開(kāi)啟民智，救亡圖存
——近代中國(guó)的漢字改革

盧月麗

北京師范大學(xué)文學(xué)院

文字的產(chǎn)生具有劃時(shí)代的偉大意義，標(biāo)志著人類(lèi)進(jìn)入了一個(gè)新的紀(jì)元。著名人類(lèi)學(xué)家克拉克洪指出，人類(lèi)文明有三大標(biāo)準(zhǔn)，即文字、城市和復(fù)雜的禮儀性建筑?？梢?jiàn)，文字的產(chǎn)生和發(fā)展對(duì)人類(lèi)的意義多么重大而深刻。四大文明古國(guó)由于不同的發(fā)展背景，產(chǎn)生了豐富多彩的文字，如古中國(guó)的漢字、古巴比倫的楔形文字、古埃及的象形文字、古印度的梵文和印章文字等。其中，漢字的產(chǎn)生在古代經(jīng)典中被記載為“文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識(shí)古”；“昔者倉(cāng)頡作書(shū)，而天雨粟，鬼夜哭”。由此，漢字的神圣光環(huán)可見(jiàn)一斑。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，中國(guó)開(kāi)始一步步淪為半殖民地半封建社會(huì)，人民陷入深重的苦難之中，一些有識(shí)之士抱持著“以天下為己任”的責(zé)任和使命感，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域銳意創(chuàng)新，進(jìn)行了改革。其中，漢字改革可以稱(chēng)得上是一項(xiàng)非常重要的事件。在社會(huì)巨變的歷史背景之下，這一時(shí)期涌現(xiàn)了很多漢字變革的派別，如維新派、新世紀(jì)派、國(guó)粹派等，他們基于不同的思想理論提出了不同的改革方案和路徑。

維新派：漢字拼音化

西方列強(qiáng)通過(guò)兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開(kāi)了中國(guó)的大門(mén)，國(guó)家內(nèi)憂(yōu)外患，政治局勢(shì)動(dòng)蕩，人民生活困苦不堪，各種矛盾一觸即發(fā)。在民族危亡之際，一些有識(shí)之士開(kāi)始尋求變革之道。在語(yǔ)言文字層面，漢字本身暴露出來(lái)的問(wèn)題首先引起了維新派的重視。趙黎明在《“漢字革命”——中國(guó)現(xiàn)代文化與文學(xué)的起源語(yǔ)境》一書(shū)中總結(jié)了當(dāng)時(shí)漢字的三大弊端：一是太過(guò)繁難，當(dāng)時(shí)字典所收錄的漢字有4 萬(wàn)多個(gè)，對(duì)于普通老百姓來(lái)說(shuō)，在識(shí)記方面存在很大的困難，需要花費(fèi)大量的時(shí)間，同時(shí)也有礙于教育的普及；二是言文不一，語(yǔ)言和文字分離開(kāi)來(lái)，這就給學(xué)習(xí)和交流造成了很大的不便，不利于國(guó)民識(shí)字率的提升；三是語(yǔ)言并未在全國(guó)統(tǒng)一起來(lái)，使得國(guó)民之間的溝通往來(lái)受到很大的限制。特別是維新派認(rèn)為言文不一（即口語(yǔ)和書(shū)面文字的脫離）造成了國(guó)民識(shí)字率低、教育普及度低，這是國(guó)家衰弱的主要原因之一，應(yīng)著力加以解決。一些維新人士，如黃遵憲、裘廷梁等都對(duì)這一現(xiàn)象表示了擔(dān)憂(yōu)。黃遵憲在《日本國(guó)志·文學(xué)志》中指出：“語(yǔ)言與文字離，則通文者少；語(yǔ)言與文字合，則通文者多?！濒猛⒘涸凇墩摪自?huà)為維新之本》中指出：“有文字為智國(guó)，無(wú)文字為愚國(guó)；識(shí)字為智民，不識(shí)字為愚民；地球萬(wàn)國(guó)之所同也。猶吾中國(guó)有文字，而不得為智國(guó)，民識(shí)字而不得為智民，何哉？……文與言判然為二。一人之身而手口異國(guó)，實(shí)為兩千年來(lái)文字一大厄?！睆亩说闹鲋锌梢钥闯觯晕牟灰恢苯訉?dǎo)致國(guó)民對(duì)漢語(yǔ)書(shū)面文字的陌生與不識(shí)，大部分國(guó)民的智力發(fā)展受限，妨礙了對(duì)新知識(shí)、新思想的學(xué)習(xí)，進(jìn)而阻礙了社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。

面對(duì)西方列強(qiáng)的侵略，維新派深切地認(rèn)識(shí)到必須進(jìn)行改革，才有可能富國(guó)強(qiáng)民，而在文化層面對(duì)漢字進(jìn)行改革，是挽救民族危亡的重要切入點(diǎn)。但是，此時(shí)的漢字還籠罩在神圣的光環(huán)之下，高居“道”的寶座。王炳耀在《拼音字譜》自序一文中說(shuō)：“自圣人出，制字立義，以字義作口聲，使言由目入，遠(yuǎn)可聞千古之語(yǔ)，近可聽(tīng)四方之言，百官以察，萬(wàn)民以治，治道之隆，豈不賴(lài)乎文字哉……而文字之妙能代言語(yǔ)，易其路以入心，圣人創(chuàng)之，初非苦人所難以博虛名也?！本S新派若欲進(jìn)行漢字改革，必須師出有名。“惜今人鄙俗言，弄文字，玩月吟風(fēng)，胸?zé)o實(shí)際，何如于文字之外復(fù)加拼音之字。”王炳耀首先指出，今人在語(yǔ)言文字使用方面輕視俗言，玩弄文字，使得文字與俗言脫離，“字意”傳達(dá)不出“口聲”，進(jìn)而提出改革的策略應(yīng)是“于文字之外復(fù)加拼音之字”。此外，譚嗣同在《仁學(xué)》中聲稱(chēng)：“語(yǔ)言文字，萬(wàn)有不齊。越國(guó)即不相通，愚賤尤難遍曉，而象形文字尤為之梗也。故盡改象形字為諧聲，則地球之學(xué)，可合而為一?！笨梢?jiàn)，譚嗣同的主張更為徹底，“盡改象形字為諧聲”即是漢字的完全拼音化。譚嗣同的漢字改革方案一如其在維新變法中的表現(xiàn)，認(rèn)為中國(guó)要強(qiáng)盛，只有發(fā)展民族工商業(yè)，學(xué)習(xí)西方資產(chǎn)階級(jí)的政治制度，提出廢科舉、興學(xué)校、開(kāi)礦藏、修鐵路、辦工廠、改官制等，是維新派中的最激進(jìn)者。

由此可知，在倡導(dǎo)“睜眼看世界”“師夷長(zhǎng)技以制夷”的清末，人們對(duì)漢字本質(zhì)的認(rèn)識(shí)也開(kāi)始突破舊有觀念的束縛，即“蓋字者，要重之器也。器惟求適于用”，文字被認(rèn)為是思想的器具，明確了其主要作用在于方便使用。這一“器具論”是維新派漢字改革方案背后的指導(dǎo)思想，具體而言，主要包括以下幾個(gè)方面：

其一，文字是記錄語(yǔ)言的工具。人們對(duì)文字的本質(zhì)特征有了新的認(rèn)識(shí)，文字的神圣光環(huán)褪去，確認(rèn)了它的世俗化價(jià)值。文字是記錄語(yǔ)言的工具，語(yǔ)言和文字合一，就有利于人類(lèi)的發(fā)展，否則就不利于人類(lèi)智力的開(kāi)發(fā)和社會(huì)的進(jìn)步。

其二，文字的基本功能在于方便使用?；厮輾v史，在數(shù)千年的發(fā)展過(guò)程中，人們畏難趨易的心理傾向也反映在對(duì)文字的態(tài)度上。馬體乾在《談文字》中指出：“文字之為器于國(guó)民，猶斧斤之于工師，貴易舉，不貴繁重?！?/p>

其三，文字是為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的。維新派認(rèn)為時(shí)代是不斷發(fā)展變化的，為了與現(xiàn)實(shí)情況相統(tǒng)一，文字也應(yīng)該有所變革，與時(shí)代共變，以便于人民使用。維新派為了使自己的主張得到正統(tǒng)社會(huì)的認(rèn)可，不惜假借孔圣人言行，如“孔子不避其鄙俚，因圣人之心，專(zhuān)以便民為務(wù)，無(wú)文之見(jiàn)存也”。

總的來(lái)說(shuō)，維新派的漢字革新運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)在于提高民眾的識(shí)字率，使文字向普通百姓普及，“村氓細(xì)民”的智力得以開(kāi)發(fā)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)開(kāi)啟民智的最終目的。在對(duì)漢字本質(zhì)有了全新認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上，以“器具論”為指導(dǎo)思想，試圖以拼音化方案解決漢字繁難以及言文不一等問(wèn)題。這一改革體現(xiàn)了新思想新認(rèn)識(shí)的萌發(fā)，為傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型打下了基礎(chǔ)。同時(shí)，這一改革還引起了一系列的蝴蝶效應(yīng)，此后，各種改革文字的新思想新方案層出不窮，如《切音新字》《簡(jiǎn)字譜錄》《切音初階》等的提出。此外，“簡(jiǎn)字學(xué)堂”“簡(jiǎn)字研究會(huì)”等的設(shè)立，都為新思想新認(rèn)識(shí)的傳播提供了更多渠道和路徑。

新世紀(jì)派：推行世界語(yǔ)

維新派的改革方案并沒(méi)有解決言文不一、民眾蒙昧以及國(guó)家危弱等問(wèn)題，其原因是多方面的，如改革方案的片面性、改革主體沒(méi)有掌握政治實(shí)權(quán)以及社會(huì)環(huán)境的阻礙等。季劍青也對(duì)這一改革進(jìn)行了評(píng)價(jià)：“為了求得‘言文一致’，清末的改革者提出的方案是用拼音化的字母（所謂‘切音字’）來(lái)拼切口語(yǔ)，但由于方言的差異，由此形成的拼音文字必然只能通行當(dāng)?shù)?，各地不同的拼音文字反而將方言的歧異固化到?shū)面上來(lái)，結(jié)果勢(shì)必危及統(tǒng)一語(yǔ)言的創(chuàng)立。”此后，以吳稚暉為代表的新世紀(jì)派，深受法國(guó)無(wú)政府主義、進(jìn)化論等思想的影響，推崇用世界語(yǔ)來(lái)解決上述問(wèn)題。

新世紀(jì)派的代表人物有吳稚暉、李石曾、張靜江等，他們多有留學(xué)背景，在國(guó)外受到了新思想、新事物的沖擊。吳稚暉1901年開(kāi)始在日本留學(xué)，隨后去了歐洲諸國(guó)。1907年，吳稚暉與李石曾、張靜江等人在巴黎創(chuàng)辦《新世紀(jì)》周報(bào)。進(jìn)化論是當(dāng)時(shí)法國(guó)的主導(dǎo)思想，無(wú)論是無(wú)政府主義學(xué)說(shuō)在當(dāng)?shù)氐氖⑿?，還是世界語(yǔ)的推廣，都打上了進(jìn)化論的烙印，被認(rèn)為是社會(huì)進(jìn)化的結(jié)果。吳稚暉等人深受這些思想的影響，在國(guó)內(nèi)積極宣揚(yáng)無(wú)政府主義以及世界語(yǔ)。新世紀(jì)派倡導(dǎo)建立一個(gè)無(wú)政府、無(wú)國(guó)界，人人自由、平等、博愛(ài)的世界，正如《新世紀(jì)》中《續(xù)普及教育》一文所述的那樣：“無(wú)政府，則無(wú)國(guó)界；無(wú)國(guó)界，則世界大同矣。人不役人而不役于人，人不倚人而不倚于人，人不害人而不害于人，所謂自由、平等、博愛(ài)是也。”另外，新世紀(jì)派志在建立的“新世界”，不僅要破除種族、國(guó)家、宗教的壁壘，還要實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言上的完全統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上，世界語(yǔ)（又稱(chēng)萬(wàn)國(guó)新語(yǔ)）備受他們的推崇?！缎率兰o(jì)》刊載的《萬(wàn)國(guó)新語(yǔ)》一文指出：“欲求萬(wàn)國(guó)弭兵，必先使萬(wàn)國(guó)新語(yǔ)通行各國(guó)，蓋萬(wàn)國(guó)新語(yǔ)，實(shí)求世界和平之先導(dǎo)也，亦即大同主義實(shí)行之張本也?！笨梢?jiàn)，新世紀(jì)派極力推崇萬(wàn)國(guó)新語(yǔ)，希望這一語(yǔ)言在全世界得以通行，他們將世界語(yǔ)視為實(shí)現(xiàn)世界和平、大同的重要工具。另外，《續(xù)好古之成見(jiàn)》和《續(xù)萬(wàn)國(guó)新語(yǔ)之進(jìn)步》也有相關(guān)討論，前者寫(xiě)道：“茍以中國(guó)文字尚為不便，則改他種文字之適于中國(guó)者，或徑用萬(wàn)國(guó)新字亦可?？傊?，溝通常識(shí)，當(dāng)以改良文字為一要著?！焙笳邔?xiě)道：“茍吾輩而欲使中國(guó)日進(jìn)于文明，教育普及全國(guó)，則非廢棄目下中國(guó)之文字，而采用萬(wàn)國(guó)新語(yǔ)不可?！鄙鲜鲋鼍f(shuō)明了新世紀(jì)派推行世界語(yǔ)的決心與信念，他們認(rèn)為世界語(yǔ)可以解決維新派未竟的目標(biāo)。

吳稚暉推崇世界語(yǔ)、主張廢除漢字的另一原因是，他認(rèn)為漢字是傳統(tǒng)時(shí)代的文字，不適應(yīng)于科學(xué)時(shí)代，很多新思想新事物無(wú)法用漢字代表，即“應(yīng)知科學(xué)世界，實(shí)與古來(lái)數(shù)千年非科學(xué)之世界，截然而為兩世界。以非科學(xué)世界之文字，欲代表科學(xué)世界之思想與事物，皆牽強(qiáng)附會(huì)，湊長(zhǎng)截短，甚不敷于應(yīng)用”。此外，漢字“不適于排印、不適于檢查”。

新世紀(jì)派的上述改革方案與其對(duì)語(yǔ)言文字本質(zhì)的認(rèn)識(shí)有密切的關(guān)系。關(guān)于語(yǔ)言文字的本質(zhì)，新世紀(jì)派的看法與維新派有一定的相同之處，即都把語(yǔ)言文字看作交際的一種器具或工具。例如，吳稚暉在《書(shū)駁中國(guó)用萬(wàn)國(guó)新語(yǔ)說(shuō)后》中指出：“語(yǔ)言文字之為用，無(wú)他，供人與人相互者也……何況語(yǔ)言文字，止為理道之筌蹄，象數(shù)之符號(hào)乎？就其原理論之：語(yǔ)言文字者，相互之具也?！奔磪侵蓵焾?jiān)持語(yǔ)言文字的“工具論”，主張以切音文字代替象形漢字，以期達(dá)到簡(jiǎn)便、通用于世界的目的。李石曾也認(rèn)同這一觀點(diǎn)，其在《進(jìn)化與革命》中強(qiáng)調(diào)：“文字所尚者，惟在便利而已。故當(dāng)以其便利與否，定其程度之高下……于進(jìn)化淘汰之理言之，惟良者存。由此可斷言曰：象形表意之字，必代之以合聲之字，此之謂文字革命。”錢(qián)玄同也認(rèn)同且秉持語(yǔ)言工具論的觀點(diǎn)，他在《通信· Esperanto》（錢(qián)玄同致陶孟和）中寫(xiě)道：“玄同以為文字者，不過(guò)一種記號(hào)；記號(hào)愈簡(jiǎn)單，愈統(tǒng)一，則使用之者愈便利。”可見(jiàn)，新世紀(jì)派將文字看作一種交際工具，所以簡(jiǎn)便、通用是核心需求，而世界語(yǔ)的創(chuàng)制，恰好符合這一需求。

國(guó)粹派：漢字改革的另一路徑

與新世紀(jì)派的主張相反，關(guān)于漢字改革的路徑，國(guó)粹派主張尊重歷史文化傳統(tǒng)，維護(hù)本國(guó)的語(yǔ)言文字，對(duì)于國(guó)外傳入的新知，要通過(guò)檢索古代典籍或方言尋找契合點(diǎn)。

清末社會(huì)動(dòng)蕩不安，內(nèi)憂(yōu)外患，民族危亡。在這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，國(guó)粹派的代表人物章太炎認(rèn)識(shí)到在民族危機(jī)中，文化危機(jī)更為嚴(yán)峻。他的學(xué)生諸祖耿在章太炎自述治學(xué)之功夫及志向的文章中記錄其師言：“夫國(guó)于天地，必有與立，所不與他國(guó)同者，歷史也，語(yǔ)言文字也，二者國(guó)之特性，不可失墜者也?！闭绿讟O力重視且強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言文字的重要性，他認(rèn)為歷史主要由三部分組成，即語(yǔ)言文字、典章制度以及人物事跡，若要?dú)缫粋€(gè)民族，也往往從這三個(gè)方面下手。持此觀點(diǎn)的還有田北湖，他在《國(guó)定文字私議》中指出：“文明古國(guó)埃及印度之亡，說(shuō)者稱(chēng)其受禍所在，由于當(dāng)時(shí)士大夫不愛(ài)本國(guó)文字……愿吾國(guó)人，準(zhǔn)酌古今，研求保存之具，去其所偏，辨其所惑，議疏浚文明，庶幾埃及印度勿俾同溉焉?！笨梢?jiàn)，語(yǔ)言文字對(duì)民族存亡的重大意義和價(jià)值，其曾被尊稱(chēng)為“祖宗之法器，國(guó)家之徽章”。國(guó)粹派認(rèn)為對(duì)語(yǔ)言文字的保持與維護(hù)，即是對(duì)國(guó)家和民族生死存亡的挽救。

章太炎對(duì)保留和維護(hù)本國(guó)語(yǔ)言文字的重視，除了上文提到的原因，還有他對(duì)語(yǔ)言文字本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。他在《語(yǔ)言緣起說(shuō)》中寫(xiě)道：“語(yǔ)言者，不馮虛起。呼馬而馬，呼牛而牛，此必非恣意妄稱(chēng)也，諸言語(yǔ)皆有根?！奔凑Z(yǔ)言文字的產(chǎn)生都有一定的根據(jù)，不是憑空而來(lái)的。這一認(rèn)識(shí)，也決定了他對(duì)文字的態(tài)度，即文字來(lái)自于人類(lèi)社會(huì)生活實(shí)踐，對(duì)于像我國(guó)這樣歷史深厚的國(guó)家來(lái)說(shuō)，文字是民族認(rèn)同的重要途徑，不可偏廢。他在《國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)序》中進(jìn)一步指出：“吾聞處競(jìng)爭(zhēng)之世，徒恃國(guó)學(xué)固不足于立國(guó)矣，而吾未聞國(guó)學(xué)不興而國(guó)能自立者也?！闭绿渍J(rèn)為，對(duì)語(yǔ)言文字等國(guó)學(xué)的維護(hù)和發(fā)揚(yáng)，雖然不能保證一定可以在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，但是一個(gè)國(guó)家要想立于世界民族之林，離不開(kāi)對(duì)國(guó)學(xué)的復(fù)興、對(duì)文字的珍視和保護(hù)。此外，他還強(qiáng)調(diào)：“文字者，語(yǔ)言之符號(hào)，語(yǔ)言者，心思之幟，雖天然言語(yǔ)，亦非宇宙間素有此物，其發(fā)端尚在人為，故大體以人事為準(zhǔn)。人事有不齊，故言語(yǔ)文字亦不可齊?！闭绿渍J(rèn)為由于各個(gè)國(guó)家和民族社會(huì)背景、歷史發(fā)展、風(fēng)俗習(xí)慣等有差異，對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言文字也應(yīng)有所差別，以便與本地的國(guó)情、民情相適應(yīng)。

關(guān)于要不要在國(guó)內(nèi)推行世界語(yǔ)，章太炎有著非常明確的立場(chǎng)，他認(rèn)為世界語(yǔ)只適應(yīng)于沒(méi)有歷史文學(xué)積淀的新興民族，因?yàn)椤胺?hào)簡(jiǎn)單，則更之不為病……一朝改從異語(yǔ)，于故有者未虧，而采獲新知無(wú)量，斯兌矣”。即對(duì)于新興民族來(lái)說(shuō)，其語(yǔ)言文字比較簡(jiǎn)單，即使引入了外國(guó)語(yǔ)言文字，也不會(huì)造成什么損失或出現(xiàn)很多矛盾的地方，反而會(huì)獲取很多新的知識(shí)。由此反觀，中華民族歷史積淀深厚，漢字不僅是交際的工具，還是精神文化的傳承的方式，若推行世界語(yǔ)，則如其所言：“欲絕其文字，杜其語(yǔ)言，令歷史不燔燒而自斷滅，斯民無(wú)感懷邦族之心亦宜?！钡?，這里值得注意的是，章太炎并不是一味排斥西方文化，反對(duì)世界語(yǔ)本身，而是主張以本國(guó)的傳統(tǒng)文化作為主體，將西方文化融入其中，強(qiáng)調(diào)“學(xué)之以為驛傳取便交通亦可也”。

由此可以看出，章太炎作為一名學(xué)者型的資產(chǎn)階級(jí)革命派的代表人物，其所具有兼容并包的精神，值得后世借鑒。季劍青在對(duì)章太炎的漢字改革方案進(jìn)行總結(jié)后指出：“針對(duì)漢語(yǔ)言文分離的現(xiàn)狀，章太炎不是尋求創(chuàng)制一種拼切口語(yǔ)的拼音文字，而是以他深厚的小學(xué)功底，在散落民間的方言口語(yǔ)中發(fā)現(xiàn)了可與歷史典籍相印證的‘古義’?！薄墩绿兹び垥?shū)初刻本》和《章太炎全集·訄書(shū)重訂本》都有相關(guān)記載，例如“今之有物無(wú)名、有意無(wú)詞者，尋檢故籍，儲(chǔ)材不少，舉而用之，亦猶修廢官也。必古無(wú)是物、古無(wú)是義者，然后創(chuàng)造，則其功亦非難舉矣”；“頃歲或需新造，尋檢《蒼》、《雅》，則廢語(yǔ)多有可用為新語(yǔ)者”，等等?？梢?jiàn)，在面對(duì)外來(lái)文化的沖擊時(shí)，以章太炎為代表的國(guó)粹派不是否定漢字的表意功能，去迎合及接受?chē)?guó)外的“新文字”，而是對(duì)本國(guó)語(yǔ)言文字的組合能力及創(chuàng)造力等具有堅(jiān)定的信心，以“一返故籍”“一返方言”的方式解決“言文分離”“獲取新知”等問(wèn)題。

對(duì)近代中國(guó)漢字改革的認(rèn)識(shí)

近代中國(guó)漢字改革，是在特殊歷史時(shí)期，面對(duì)國(guó)家內(nèi)憂(yōu)外患、生死存亡的困局，一些有識(shí)之士在語(yǔ)言文字方面進(jìn)行的探索。由其改革過(guò)程及結(jié)果可知，很多方案不具有可行性，例如世界語(yǔ)的推行。但是這些改革活動(dòng)進(jìn)一步驗(yàn)證了漢字的持久魅力及其強(qiáng)大的表情達(dá)意功能，漢字對(duì)于中華民族而言具有不可替代性。正如勞乃宣在《進(jìn)呈〈簡(jiǎn)字譜錄〉折》中所言：“中國(guó)六書(shū)之旨，廣大精微，萬(wàn)古不能磨滅，簡(jiǎn)字僅足為粗淺之用，其精深之義，仍非用漢文不可?！?/p>

具體而言，對(duì)近代中國(guó)漢字改革的認(rèn)識(shí)，主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

一是漢字由神圣化向世俗化轉(zhuǎn)變。在此之前，人們對(duì)漢字的認(rèn)識(shí)是神圣化的，漢字具有神秘性、不可更改性。清朝末年，腐敗沒(méi)落的清政府內(nèi)部矛盾不斷激化，西方的炮火使得閉關(guān)鎖國(guó)多年的國(guó)民如夢(mèng)初醒。一些先知先覺(jué)的仁人志士意識(shí)到國(guó)家的積貧積弱來(lái)自國(guó)民的愚昧無(wú)知，而國(guó)民的愚昧無(wú)知主要是由識(shí)字率低造成的。如沈鳳樓在《江寧簡(jiǎn)字半日學(xué)堂師范班開(kāi)學(xué)演說(shuō)文》中指出：“識(shí)字不多而覬國(guó)家之富且強(qiáng)也，得乎？國(guó)家富強(qiáng)之源，不在一二上流社會(huì)之人才，而在多數(shù)下流社會(huì)之識(shí)字?！彼?，漢字暴露出來(lái)的繁難、言文分離等問(wèn)題亟待解決。維新派、新世紀(jì)派的漢字改革方案，都把漢字當(dāng)作溝通的“器具”或“工具”，明確了它的世俗化功能，即啟發(fā)民智、普及教育，進(jìn)而達(dá)到國(guó)家富強(qiáng)的終極目標(biāo)。

二是傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化演進(jìn)。學(xué)者趙黎明指出，漢字改革為傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型打下了知識(shí)基礎(chǔ)、群眾基礎(chǔ)和輿論基礎(chǔ)。改革者多有海外經(jīng)歷，如光緒三年（1877），黃遵憲隨何如璋東渡出使日本，后又前往美國(guó)、英國(guó)、新加坡等地任外交官。駐外期間，他留心觀察所在國(guó)的事物，借以提出中國(guó)改革的主張。再如，光緒二十五年（1899），章太炎東渡日本，在京都、東京等地為反清做準(zhǔn)備，之后返回上海參與《亞?wèn)|時(shí)報(bào)》編務(wù)工作。他們?cè)趪?guó)外開(kāi)闊了眼界，想把一些新思想新文化新觀念傳入國(guó)內(nèi)，首先面對(duì)的即是語(yǔ)言文字觀，如對(duì)新名詞的命名。馬西尼在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯的形成——十九世紀(jì)漢語(yǔ)外來(lái)詞研究》中指出，19世紀(jì)60年代末至70年代初，任職于江南制造局的英國(guó)傳教士傅蘭雅確立了翻譯西方科學(xué)著作的若干原則，一般盡量使用意譯來(lái)翻譯新術(shù)語(yǔ)，不得已的情況下使用音譯，化學(xué)元素則用新造字來(lái)表示。

三是變革具有很大的不徹底性、局限性、空想性。首先，變革的不徹底性主要是針對(duì)維新派的拼音化方案而言的，因?yàn)闈h字拼音化的對(duì)象主要是底層人民，用于普及教育，提高其識(shí)字率，開(kāi)啟民智。拼音化運(yùn)動(dòng)的后期，兩位代表人物王照、勞乃宣在他們的著作中，也提到了這點(diǎn)，例如“今余私制此字母，純?yōu)槎鄶?shù)愚稚便利之計(jì)，非敢用之于讀書(shū)臨文”；“簡(jiǎn)字之用，專(zhuān)取淺近易曉，余編增訂重訂兩譜，凡深微之理，閎遠(yuǎn)之論，一語(yǔ)不敢闌入”。但是當(dāng)時(shí)新名詞新學(xué)理的主要傳播途徑還是漢字，下層人民即使掌握了拼音文字，所接受的還是傳統(tǒng)知識(shí)，與新思想、新文化依然脫節(jié)。胡適在《中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)小史》中對(duì)這次拼音化運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了評(píng)價(jià)：一是改革者提出的拼音化方案，只是作為漢字的輔助工具罷了，并不是要廢除漢字；二是這次改革把社會(huì)分作兩個(gè)階級(jí)，即士大夫階層和下層人民，前者學(xué)習(xí)的是漢字漢文，后者所學(xué)的拼音文字是用于他們求點(diǎn)知識(shí)的簡(jiǎn)易法門(mén)。其次，變革的局限性則是對(duì)于國(guó)粹派的改革方案而言的，因?yàn)檎绿资且晃粚W(xué)者型的資產(chǎn)階級(jí)革命家，他提出的漢字改革路徑需要有較高的學(xué)術(shù)素養(yǎng)才能達(dá)到。最后，變革的空想性則是針對(duì)新世紀(jì)派提出的推行世界語(yǔ)的主張，這一設(shè)想是不切實(shí)際的，因?yàn)槭澜绺鲊?guó)的國(guó)情不一，其語(yǔ)言文字面貌差別較大，妄圖以一種“一刀切”的方式，消除語(yǔ)言文字的多樣性特點(diǎn)，是不符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)的。

四是銳意改革的精神值得后世敬仰。漢字改革彰顯了改革者為開(kāi)啟民智，以天下為己任的愛(ài)國(guó)精神；體現(xiàn)了在民族危亡之際，一些有識(shí)之士試圖挽國(guó)家于頹唐的決心與意志，激勵(lì)了一代又一代的中華子孫前赴后繼，為了國(guó)家的現(xiàn)代化而敢于擔(dān)當(dāng)、勇于奉獻(xiàn)、銳意創(chuàng)新、深化改革。例如，梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)譚嗣同是“中國(guó)為國(guó)流血第一士”。再如，魯迅回憶其師章太炎“七被追捕，三入牢獄，而革命之志，終不屈撓者，并世亦無(wú)第二人：這才是先哲的精神，后生的楷范”。

此外，關(guān)于近代中國(guó)漢字改革方案“百家爭(zhēng)鳴”式的討論，季劍青指出了其核心問(wèn)題：“如何找到一種能夠承載和表達(dá)現(xiàn)代文化的新語(yǔ)言？是寄望于外來(lái)的人為設(shè)計(jì)的語(yǔ)言方案（如世界語(yǔ)）？還是寄望于在歷史中形成的本民族語(yǔ)言的自我革新？”經(jīng)過(guò)人民社會(huì)生活的實(shí)踐以及歷史發(fā)展的檢驗(yàn)，這一問(wèn)題已經(jīng)有了答案，即能夠承載和表達(dá)現(xiàn)代文化的新語(yǔ)言來(lái)自本民族語(yǔ)言的自我革新。瑞典著名漢學(xué)家、文字學(xué)家高本漢說(shuō)：“中國(guó)人拋棄漢字之日，就是他們放棄自己文化基礎(chǔ)之時(shí)?！笨梢?jiàn)，在文字變革活動(dòng)中，我們要對(duì)漢字抱有堅(jiān)定的信心，不斷發(fā)掘其文化價(jià)值和精神內(nèi)涵，取其精華，去其糟粕，通過(guò)漢字自身系統(tǒng)的不斷更新迭代，實(shí)現(xiàn)對(duì)本民族精神文化的傳承以及與他國(guó)文明之間的交流互鑒。

注釋?zhuān)?/p>

[1][漢]許慎撰，[宋]徐鉉校定：《說(shuō)文解字》，中華書(shū)局1963年版，第316 頁(yè)。

[2][漢]劉安撰，[漢]許慎注，陳廣忠校點(diǎn)：《淮南子》卷八《本經(jīng)訓(xùn)》，上海古籍出版社2016年版，第180 頁(yè)。

[3][14]趙黎明：《“漢字革命”——中國(guó)現(xiàn)代文化與文學(xué)的起源語(yǔ)境》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2010年版，第8—9 頁(yè)，第30 頁(yè)。

[4][5]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所近代史資料編輯組編：《近代史資料》1963年第2 期，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社2006年版，第115 頁(yè)，第120—121 頁(yè)。

[6][7]王炳耀：《拼音字譜》自序，參見(jiàn)《清末文字改革文集》，文字改革出版社1958年版，第12 頁(yè)，第12 頁(yè)。

[8]譚嗣同：《仁學(xué)》，轉(zhuǎn)引自陳登原：《中國(guó)文化史》，遼寧教育出版社1998年版，第739 頁(yè)。

[9]林輅存：《上都察院書(shū)》，參見(jiàn)《清末文字改革文集》，文字改革出版社1958年版，第17 頁(yè)。

[10]馬體乾：《談文字》，參見(jiàn)《清末文字改革文集》，文字改革出版社1958年版，第88 頁(yè)。

[11][38]王照：《官話(huà)合聲字母》原序（一），參見(jiàn)《清末文字改革文集》，文字改革出版社1958年版，第20頁(yè)，第21 頁(yè)。

[12][32][41]季劍青：《語(yǔ)言方案、歷史意識(shí)與新文化的形成——清末民初語(yǔ)言改革運(yùn)動(dòng)中的世界語(yǔ)》，《現(xiàn)代中文學(xué)刊》2017年第1 期。

[13]世界語(yǔ)，又稱(chēng)萬(wàn)國(guó)新語(yǔ)、世界新語(yǔ)，由波蘭眼科醫(yī)生柴門(mén)霍甫于1887年創(chuàng)制，是一門(mén)幫助不同民族相互溝通的國(guó)際輔助語(yǔ)，其包含了世界大同的理想。

[15][16][25][27][29]轉(zhuǎn)引自趙黎明：《“漢字革命”——中國(guó)現(xiàn)代文化與文學(xué)的起源語(yǔ)境》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2010年版，第31 頁(yè)，第31 頁(yè)，第7 頁(yè)，第16 頁(yè)，第17—18 頁(yè)。

[17][18][22][23][30][31]轉(zhuǎn)引自季劍青：《語(yǔ)言方案、歷史意識(shí)與新文化的形成——清末民初語(yǔ)言改革運(yùn)動(dòng)中的世界語(yǔ)》，《現(xiàn)代中文學(xué)刊》2017年第1 期。

[19][20]吳稚暉：《個(gè)數(shù)應(yīng)用之不備》，《吳稚暉先生全集》（四），九州出版社2013年版，第64 頁(yè)，第65 頁(yè)。

[21]吳稚暉：《書(shū)駁中國(guó)用萬(wàn)國(guó)新語(yǔ)說(shuō)后》，參見(jiàn)《吳稚暉先生全集》（四），九州出版社2013年版，第41—42 頁(yè)。

[24]諸祖耿：《記本師章公自述治學(xué)之功夫及志向》，參見(jiàn)陳平原、杜玲玲編：《追憶章太炎》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2009年版，第69 頁(yè)。

[26]章太炎：《語(yǔ)言緣起說(shuō)》，參見(jiàn)《國(guó)故論衡》，上海古籍出版2003年版，第31 頁(yè)。

[28]章太炎：《規(guī)新世紀(jì)（哲學(xué)及語(yǔ)言文字二事）》, 轉(zhuǎn)引自季劍青：《語(yǔ)言方案、歷史意識(shí)與新文化的形成——清末民初語(yǔ)言改革運(yùn)動(dòng)中的世界語(yǔ)》，《現(xiàn)代中文學(xué)刊》2017年第1 期。

[33][34]朱維錚點(diǎn)校：《章太炎全集·訄書(shū)初刻本·訄書(shū)重訂本》，上海人民出版社2014年版，第47 頁(yè)，第230 頁(yè)。

[35]勞乃宣：《進(jìn)呈〈簡(jiǎn)字譜錄〉折》，參見(jiàn)《清末文字改革文集》，文字改革出版社1958年版，第81 頁(yè)。

[36]沈鳳樓：《江寧簡(jiǎn)字半日學(xué)堂師范班開(kāi)學(xué)演說(shuō)文》，參見(jiàn)《清末文字改革文集》，文字改革出版社1958年版，第53 頁(yè)。

[37][意]馬西尼著，黃河清譯：《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯的形成——十九世紀(jì)漢語(yǔ)外來(lái)詞研究》，漢語(yǔ)大詞典出版社1997年版，第74—82 頁(yè)。

[39]勞乃宣：《簡(jiǎn)字叢錄》自序，參見(jiàn)《清末文字改革文集》，文字改革出版社1958年版，第75 頁(yè)。

[40]魯迅：《關(guān)于太炎先生二三事》，參見(jiàn)《魯迅全集》第六卷，人民文學(xué)出版社1981年版，第547 頁(yè)。

[42]林寶卿：《漢語(yǔ)與中國(guó)文化》，科學(xué)出版社2000年版，第63 頁(yè)。