■ 王一川 中國(guó)文聯(lián)主席團(tuán)委員、中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席、北京師范大學(xué)文藝學(xué)研究中心暨文學(xué)院教授

有朝氣和銳氣的文藝評(píng)論應(yīng)當(dāng)是怎樣的？這是當(dāng)前文藝評(píng)論界和相關(guān)社會(huì)領(lǐng)域正在關(guān)心和探討的問(wèn)題。想想確有道理：擁有朝氣和銳氣，文藝評(píng)論才能在文藝界鼓蕩起新氣象、展現(xiàn)出銳利的鋒芒，切身?yè)?dān)負(fù)起“批評(píng)”的職責(zé)。而假如缺乏朝氣和銳氣，文藝評(píng)論就無(wú)法發(fā)揚(yáng)自身的“批評(píng)精神”，無(wú)法承擔(dān)起“褒優(yōu)貶劣”“激濁揚(yáng)清”等使命，從而無(wú)法完成既定使命了。

文藝評(píng)論擁有朝氣和銳氣，首先是由文藝評(píng)論自身的角色所規(guī)定的。文藝評(píng)論者的角色在于，自覺(jué)地成為新的文藝作品中真理內(nèi)涵通向觀(guān)眾的使者，把文藝作品中蘊(yùn)藏的真理內(nèi)涵及其意義闡發(fā)出來(lái)，教育自己，與觀(guān)眾分享。這可能出于兩方面的緣由：一是優(yōu)秀文藝作品的真理內(nèi)涵總不會(huì)用直白的理性語(yǔ)言闡述出來(lái)，而是蘊(yùn)含在其獨(dú)特的藝術(shù)媒介、藝術(shù)形式和藝術(shù)形象系統(tǒng)中，依賴(lài)于觀(guān)眾和評(píng)論者的親身體驗(yàn)和耐心品味，甚至有的“傳世之作”或“不朽之作”更是依賴(lài)于歷代觀(guān)眾和評(píng)論者的代代接力式或疊加式品評(píng)；二是有的在文藝史上有著突破性或集成式意義的作品，剛問(wèn)世時(shí)可能被誤解或埋沒(méi)，例如杜甫和塞尚在世時(shí)都未能及時(shí)贏得聲譽(yù)，更是依賴(lài)于后世觀(guān)眾和評(píng)論者具備膽識(shí)或力排眾議的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)。正如魯迅曾說(shuō)過(guò)的“偉大也要有人懂”所揭示的那樣，偉大的文藝作品之偉大，常常需要文藝評(píng)論者以不帶偏見(jiàn)、有某種客觀(guān)性的使者身份去加以闡發(fā)、疏通或確認(rèn)。

要真正承擔(dān)起文藝作品之真理通向觀(guān)眾之間的使者角色，文藝評(píng)論就需要必要的朝氣和銳氣。提起朝氣，人們可以想到早晨清新空氣帶給人的新鮮感和興奮感，由此可以聯(lián)想到一種精神振作和力求進(jìn)取的氣概。由此去理解，文藝評(píng)論的朝氣可以有如下幾層含義：第一層是說(shuō)文藝評(píng)論應(yīng)當(dāng)引人朝向上方，走出或脫離低級(jí)、低俗、消極之境而向往更高的精神境界；第二層是說(shuō)文藝評(píng)論應(yīng)當(dāng)引人朝向前方，不斷超越自我有限性而奔向變革的前沿；第三層是說(shuō)文藝評(píng)論應(yīng)當(dāng)引人面向深層，持續(xù)地向著人類(lèi)生活世界及人類(lèi)精神世界的深層去探測(cè)、開(kāi)拓。總體來(lái)看，文藝評(píng)論應(yīng)當(dāng)通過(guò)評(píng)說(shuō)新的文藝作品的意義、價(jià)值及其成就，把其中具備引人向上方、向前方和向深層的蘊(yùn)含及其力量闡發(fā)出來(lái)，與觀(guān)眾和藝術(shù)家分享。偉大的藝術(shù)家或文藝大師總是謙遜、自謙、卑微甚至是自卑的，曹雪芹如果知道后人如此崇拜《紅樓夢(mèng)》，可能會(huì)急急忙忙把它寫(xiě)完，但為博取聲譽(yù)而匆忙寫(xiě)就的東西，恐怕無(wú)法成就大氣象。一生不得志的塞尚如果知道身后會(huì)被羅吉·弗萊等批評(píng)家奉為“現(xiàn)代藝術(shù)之父”，想必不會(huì)那么賣(mài)力地不斷嘗試、探險(xiǎn)并全力為得到承認(rèn)而斗爭(zhēng)了。但如果他真的滿(mǎn)足于世人的承認(rèn)和贊譽(yù)，或許他的那些最后的杰作就不會(huì)產(chǎn)生了。真正的文藝評(píng)論就應(yīng)當(dāng)從林林總總的文藝作品中，把那些具備引領(lǐng)人類(lèi)向上、向前和向深層的元素捕捉和發(fā)掘出來(lái)，縫合到人類(lèi)文化的鏈條之中，傳給后代。這可能正是文藝評(píng)論的朝氣之所在。

提到銳氣，人們會(huì)想到一往無(wú)前的銳利氣概或旺盛氣勢(shì)，而就文藝評(píng)論來(lái)說(shuō)，可以是指文藝評(píng)論具備一種銳利性、鋒利性、尖銳性或穿透力。這就是說(shuō)面對(duì)文藝界的亂象、丑態(tài)或歪風(fēng)邪氣時(shí)要敢于發(fā)聲、發(fā)言或斥責(zé)。首先是自己身正、從嚴(yán)要求，然后敢于面對(duì)文藝界的亂象、不良風(fēng)氣，如“用虛構(gòu)的形象虛構(gòu)人民”“用調(diào)侃的態(tài)度調(diào)侃人民”“用丑化的筆觸丑化人民”“照搬跟風(fēng)、克隆山寨”“庸俗、低俗、媚俗”等，對(duì)它們發(fā)出富于銳氣的批評(píng)聲音，展現(xiàn)出批評(píng)特有的銳利性。

文藝評(píng)論者要增強(qiáng)文藝評(píng)論的朝氣和銳氣，首先必須自己加強(qiáng)學(xué)習(xí)和修養(yǎng)。應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地努力學(xué)習(xí)馬克思主義，深刻領(lǐng)會(huì)馬克思主義中國(guó)化成果，特別是深刻領(lǐng)會(huì)馬克思主義中國(guó)化的新的飛躍的成果。同時(shí)，增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化修養(yǎng)和中國(guó)藝術(shù)史學(xué)修養(yǎng)，領(lǐng)會(huì)“中華美學(xué)精神”，練就起能夠識(shí)別中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)的民族“文化辨識(shí)度”的理解力。

其次，文藝評(píng)論者應(yīng)當(dāng)深入體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的時(shí)代內(nèi)涵。這就是以“深入生活、扎根人民”的態(tài)度，深入感受新時(shí)代新征程十四億多人民波瀾壯闊的人間活劇，悉心關(guān)懷他們?nèi)粘Ｉ钪斜瘹g離合的狀況和酸甜苦辣的滋味，樹(shù)立起一種大歷史觀(guān)和大時(shí)代觀(guān)，從社會(huì)生活流中獲取豐厚的創(chuàng)作養(yǎng)料。

再次，文藝評(píng)論者應(yīng)當(dāng)對(duì)于相關(guān)中外文藝發(fā)展史有著相當(dāng)程度的了解和研習(xí)，涵養(yǎng)一雙能夠發(fā)現(xiàn)和闡發(fā)優(yōu)秀文藝作品中形式創(chuàng)新及其蘊(yùn)含的新真理的慧眼，練就一雙明察秋毫、敏銳地辨識(shí)作品優(yōu)劣高低的火眼金睛，能夠把被評(píng)論作品及時(shí)地納入中外文藝史進(jìn)程中去作縱深考察和準(zhǔn)確定位。這樣才可能像魯迅所說(shuō)的那樣，以“剜爛蘋(píng)果”的精神去揭示作品的短處和劣處，以燭照“真善美”的光芒去發(fā)現(xiàn)作品蘊(yùn)含的新的人生價(jià)值。

最后，文藝評(píng)論者應(yīng)多向藝術(shù)家和觀(guān)眾學(xué)習(xí)，不斷提高自己的理論水平和評(píng)論質(zhì)量。正如夏衍在中國(guó)電影評(píng)論學(xué)會(huì)成立時(shí)所告誡的那樣，評(píng)論者應(yīng)主動(dòng)跟藝術(shù)家和觀(guān)眾交朋友，成為他們的“諍友”，一面向藝術(shù)家和觀(guān)眾學(xué)習(xí)，一面做好自己的評(píng)論工作、提高自己的評(píng)論質(zhì)量。

當(dāng)然，文藝評(píng)論的朝氣和銳氣的體現(xiàn)，不能僅僅在對(duì)著被評(píng)論對(duì)象時(shí)，還應(yīng)當(dāng)首先和同時(shí)體現(xiàn)在面對(duì)評(píng)論者自己時(shí)：在批評(píng)別人的時(shí)候，自己是否確實(shí)做到公平和公正？論據(jù)是否言之有理和持之有故？是否在評(píng)論某部作品時(shí)分析和把握不到位，以及存在欠缺或不足？文藝評(píng)論者只有始終堅(jiān)持自覺(jué)自愿的自我批評(píng)，不斷進(jìn)行回頭的自我反思、自我否定和自我調(diào)整，才有可能真正磨礪出文藝評(píng)論的朝氣和銳氣，推進(jìn)文藝評(píng)論質(zhì)量和水平的穩(wěn)步提升。