葉 雋

石醉六（1880—1948），原名石陶鈞，雖名聲不著，但在中國(guó)現(xiàn)代史上卻是雁過(guò)留痕，是不應(yīng)忽略的志士仁人。且不說(shuō)他與黃興、蔡鍔等的交往，即便是早年投身革命、慷慨從戎的事跡經(jīng)歷，就足以書(shū)寫(xiě)史冊(cè)。他的生性與選擇，其實(shí)有些像馬君武、熊十力等人物，功成不居，且又低調(diào)無(wú)為，未及古稀之年即遽歸道山，所以也就成了政治史與思想史上的失蹤者。

另類學(xué)者的求知?dú)v程

石醉六有三子：長(zhǎng)子石潮白（1903—1958）、次子石沖白（1911-1970）、三子石湛白（1915—1960）。孫子石景作（1939— ）是石沖白之子，幼年曾隨祖父生活。石潮白之妻是蔡鍔長(zhǎng)女蔡鑄廉，二人于1925 年在滬上成婚。

石家與德國(guó)有緣，這自然要從石醉六的遠(yuǎn)見(jiàn)說(shuō)起，他之所以赴德任職，主要是為了讓孩子們有機(jī)會(huì)赴德留學(xué)。據(jù)說(shuō)石醉六為了實(shí)現(xiàn)幫助兒子留學(xué)德國(guó)的計(jì)劃，曾充作駐德公使蔣作賓（1884—1942）的隨員，以領(lǐng)取薪資；作為中國(guó)代表，參加世界裁軍會(huì)議。據(jù)蔣作賓1929 年4 月11 日日記：“接梁秘書(shū)電，須早日赴日內(nèi)瓦準(zhǔn)備提案，故于今晚偕童、石兩君乘晚車赴瑞士。館務(wù)由賡德祥代辦?！边@里涉及到的幾人，即梁龍（1888—1968）、童德乾（1892—1944）、賡德祥（1884—1935）皆為駐德使館秘書(shū)，而石醉六則被認(rèn)為是駐德使館陸軍武官。石醉六自己則是如此記述這段旅德經(jīng)歷：“我攜沖白同行，他將留德國(guó)研究哲學(xué)。十二月十二日與蔣作賓、梁龍、童德乾等自上海出發(fā)，經(jīng)馬尼剌（拉）、新加坡、印度洋、地中海于意大利劍落阿登岸。十八年一月二十一日車抵柏林，我住在中國(guó)駐德公使館，也參與外交的大小事件，也時(shí)時(shí)旅行到各地方，在海岱堡、薄屯湖較久，于體健甚有益，且于思想問(wèn)題多所參考。其后漫游英、法、奧匈、捷克、瑞士并出席日內(nèi)瓦國(guó)際聯(lián)盟的軍縮會(huì)議。十月十八日自馬賽出發(fā)歸國(guó)，十一月二十六日又到了南京?！贝碎g，曾見(jiàn)到德國(guó)總統(tǒng)興登堡（Paul von Hindenburg，1847—1934），并握手。

《申報(bào)》曾刊登過(guò)一張駐德公使蔣作賓參觀德國(guó)西門子總廠的照片，稱：“此圖共有四華人自右至左：徐學(xué)禹、蔣作賓、包可永、石醉六，余均德人?！?/p>

1927 年11月至1929 年11 月，石醉六旅居德國(guó)，初時(shí)攜次子石沖白留德，別時(shí)則孤身返鄉(xiāng)。

石醉六之所以得享聲名，與其一生的遭際有關(guān)，往往是在重大歷史關(guān)頭身當(dāng)其時(shí)。不過(guò)筆者更看重的，則是他作為另類民間學(xué)者的求知?dú)v程。他曾將自己的社會(huì)生活史區(qū)分為三個(gè)階段：“從我的后區(qū)劃二十五年間外見(jiàn)的活動(dòng)上看，第二階段是變故多端，出處無(wú)常的一期，第三階段卻同古井無(wú)波、忽然汲入綆斷，今日尚在極痛苦而有絕大希望的當(dāng)前。”這是頗有意味的，即早期是“學(xué)校類型社會(huì)”，雖然其間1903 年離鄉(xiāng)留日，但直到1909 年投身革命，才開(kāi)始“社會(huì)類型生活”。后者又可以分為三個(gè)階段，第一階段（1909—1913），是“求用其所學(xué)以達(dá)到政治革命的愿望之年”；以1914 年8 月亡命日本為標(biāo)志，開(kāi)啟第二階段（1914—1929），也是“放棄其所學(xué)，更作新準(zhǔn)備與新的嘗試之年”；第三階段（1930—1939）是“致身創(chuàng)造思想為漸趨成熟之年”。這樣一種在花甲之年寫(xiě)自傳，并給自己“蓋棺論定”、劃分生命史的做法，倒是頗得胡適大力鼓吹作自傳的三昧。

《一論》——浸透了生命心血的結(jié)晶之作

在筆者看來(lái)，石醉六一生最為遺憾的是其遺著《一論》未能刊行，乃至消逝。這不僅是石氏個(gè)體的大痛，也是中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史的損失。以其子石沖白的人品學(xué)養(yǎng)，完成前人未及之業(yè)乃是有基礎(chǔ)和可能的。事實(shí)上石沖白也改定其稿，甚至更名為《大生物學(xué)》（或《極限實(shí)踐論》）等，足見(jiàn)其已經(jīng)意識(shí)到此書(shū)所深蘊(yùn)的學(xué)理內(nèi)涵；可惜他終究缺乏政治與文化識(shí)見(jiàn)，使得此稿終究散入歷史風(fēng)塵，而不得存世。幸則其孫石景作給我們留下了若干記錄，分為兩部，即：九綱之部、方法之部；四個(gè)核心內(nèi)容：創(chuàng)一、演一、定一、貞一。具體解釋是：

所謂“創(chuàng)一”就是說(shuō)宇宙之始，世界之始或生物之始，可以看作“一”，……“演一”就是宇宙間有了這么個(gè)“一”，它不是靜止的，它是演變的衍生的，從而出現(xiàn)了不同星球，世界上出現(xiàn)了不同的生物物種，并由低級(jí)到高級(jí)的演變著，發(fā)展著?！岸ㄒ弧本褪茄葑兌鴣?lái)的星球或地球上物種逐漸確定某種合適于其環(huán)境的物質(zhì)形態(tài)或生物形態(tài)。而“貞一”就是這些不同形態(tài)的物質(zhì)或物種在保留其基本形態(tài)上的發(fā)展和變化。

很可惜，這僅是石景作經(jīng)過(guò)父親石沖白輾轉(zhuǎn)介紹遺留下的哲思影痕，但即使這樣已經(jīng)讓我們感受到其中可能蘊(yùn)藏的哲學(xué)分量，即石醉六確實(shí)是在思考宏觀的宇宙問(wèn)題，將不同的星球、生物、世界都納入考察，而且頗能結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)的哲思資源，譬如這里提到的“一”，無(wú)論是萬(wàn)物歸一，還是一陽(yáng)來(lái)復(fù)，都指向根本的“元一”所在；至于“貞”的概念也很明顯，無(wú)論是“元亨利貞”，還是“貞下起元”（《易經(jīng)》），都表明其重要性，又謂：“貞，卜問(wèn)也。從卜、貝，以為贄。”（東漢許慎《說(shuō)文解字》）總之，這個(gè)以“一”為中心的“創(chuàng)、演、定、貞”過(guò)程值得思考，為什么是四步驟？為什么是以一為名？據(jù)說(shuō)石沖白用了近二十年時(shí)光“善述”父親遺稿，所以此書(shū)甚至也可視為父子兩代之合作，但他將其更名為《大生物學(xué)》或《極限實(shí)踐論》，雖然定有其理由，總體來(lái)看這些名稱皆不如《一論》更有哲學(xué)原創(chuàng)性且具中國(guó)文化風(fēng)骨。

所謂“《一論》就是從最大的時(shí)空研究哲學(xué)，他擴(kuò)大到宇宙（空間），到地球萬(wàn)物的演變進(jìn)化（時(shí)間）來(lái)說(shuō)明世界與萬(wàn)物”，至少就層次來(lái)說(shuō)，石醉六的立意是闊大的，他希望能將人倫萬(wàn)物、時(shí)空宇宙都囊括在其哲學(xué)之內(nèi)，是具備了建構(gòu)體系的大志向的。盡管全篇不見(jiàn)，但我們?nèi)钥刹炱洳萆呋揖€，考其斷片殘?jiān)?，推其邏輯思脈，悟其隱含哲理。

1948 年6 月，石沖白曾追記：“一論發(fā)端，在他（指石醉六——筆者注）十五歲時(shí)；綱領(lǐng)具備，在三十零歲；四十歲以后，不斷充實(shí)琢磨，至終不懈。直至臨死前一月，猶于日記中以一論系統(tǒng)評(píng)杜里舒之生機(jī)主義。”如此說(shuō)來(lái)，石醉六早在少年之際即有哲思之發(fā)明，甚至是綱領(lǐng)性架構(gòu)的初設(shè)，如此其日后的豐富人生閱歷與社會(huì)體驗(yàn)，更能不斷與其思想相互印證；此外，即說(shuō)明石醉六對(duì)外來(lái)思想資源是非常關(guān)注的，譬如對(duì)于曾來(lái)華訪問(wèn)的德國(guó)哲學(xué)家杜里舒思想的批評(píng)，也同樣不妨視為與自身“一論”思想的對(duì)話。而且就石氏父子的表述來(lái)看，他們都是將此“一論哲學(xué)”之構(gòu)建完成視為畢生事業(yè)的，石沖白固然是為此放棄了大好前途，即便是石醉六，早在1926 年也發(fā)愿稱：“以后亦不向政界活動(dòng)，惟為著作《一論》，盡此區(qū)區(qū)，此業(yè)茍成，亦可謂印一爪痕于地球上。”其時(shí)石醉六46 歲，正是黃金年華，在經(jīng)歷過(guò)種種憂患坎坷，當(dāng)然也獲得過(guò)冠冕榮譽(yù)，經(jīng)見(jiàn)世面之后，乃發(fā)此宏愿，可見(jiàn)其作為一個(gè)思想者是有其價(jià)值選擇和特立獨(dú)行之處的。

石醉六：《中國(guó)今后三十年》

石沖白曾這樣較為通俗地解釋“一論”的基本定位，即既非唯物、亦非唯心，如此則不妨以第三者理解之，他舉例說(shuō)：“比如一張桌子，我們?nèi)祟惪催@也許是一張餐桌，用來(lái)吃飯，也可以在上面寫(xiě)字繪畫(huà)；或許這是一張書(shū)桌，用來(lái)辦公，讀書(shū)寫(xiě)文章，各有等等功能，但是一只螞蟻看這種餐桌或書(shū)桌，它分辨不了其不同的功能和用途，它只覺(jué)得這是一個(gè)龐然大物，往上爬很費(fèi)勁，為什么同樣的物體不同的物種認(rèn)識(shí)上就有極大差距，那就是他們各自經(jīng)歷的進(jìn)化過(guò)程不同的緣故，這就是《一論》的認(rèn)識(shí)論，《一論》的實(shí)踐論?！边@個(gè)比喻當(dāng)然是形象的，以不同觀察主體的視角來(lái)呈現(xiàn)“遠(yuǎn)近高低各不同”的僑易景觀，所以一論名之為一，呈現(xiàn)的卻是各種主體的“異質(zhì)性”面相；不過(guò)需要意識(shí)到的是，這僅是石沖白的闡釋而已，若想深入體會(huì)一論思想，仍不妨細(xì)讀石醉六的各類著述，因其思想已不自覺(jué)地在其中有所體現(xiàn)，譬如在知命之年后而作《中國(guó)今后三十年》，就很能見(jiàn)出石醉六的心胸遠(yuǎn)見(jiàn)，可惜的是，他若能活到耄耋之年，尚可目睹中國(guó)天翻地覆之后的慷慨形象，可惜未及古稀即遠(yuǎn)行。

其五兄石武壽作此書(shū)之跋文稱：“精神萎縮，非即自失其精神也。其因在物質(zhì)凋敝，此義特精。在都市則發(fā)為摩登潮，為貪污化，為漢奸國(guó)賊，為刻薄之理知，為勾心斗角之權(quán)位奪取，在鄉(xiāng)村則發(fā)為敲骨打髓，為流亡，為燒殺，為顓蒙迷信，為餓殍道殣，為煙毒麻醉，為四郊荒蕪，皆為萎縮以后之畸形百出，殊途同歸?！祟惼孀兘^非嘉言懿行所能化其兇頑，可知挽救之方不在精神，而在物質(zhì)，所以徒托空言而倡舊德者，適以自暴其愚癡，本未足怪，夫惟物質(zhì)欲凋敝，而后要求物質(zhì)之欲望愈鹵莽，洋貨充斥，職此之由。而其結(jié)果則又凋敝之上倍增凋敝，都市茍有所得，而非分揮霍，則容受此最后凋敝者，微鄉(xiāng)村其孰能當(dāng)之？剝極必復(fù)，今之鄉(xiāng)村亦云極矣，而民族經(jīng)濟(jì)乃應(yīng)運(yùn)而起，此經(jīng)濟(jì)具有現(xiàn)都市沙漠化現(xiàn)鄉(xiāng)村燦爛化之偉觀，其機(jī)括又極微妙而輕利，只在撥動(dòng)民族意識(shí)，一剎那間事耳，而民族意識(shí)則有健全運(yùn)動(dòng)為其有用之支點(diǎn)，大抵物質(zhì)以榮養(yǎng)精神之末梢，精神以生產(chǎn)物質(zhì)之根源，人生一切求諸己而自足，本無(wú)待于外，我國(guó)家我民族亦何莫不然？”這等思路高屋建瓴，且又立論縝密，非常人可為。石氏兄弟的學(xué)養(yǎng)深思如此，當(dāng)非常人所能及，其家庭熏陶、學(xué)識(shí)養(yǎng)成、道德砥礪等，恐怕亦為重要因素，值得深究。

需要注意的是，此書(shū)原題為《民族的三角體》，顯然是有著更為宏大的思考傾向。石醉六特別提出“節(jié)制的學(xué)藝道德”之概念，他指出：“在節(jié)制三角體中，只有軍備這一角，范圍極其狹小，地位最為尖銳，而且?guī)缀跞慷加烧苯迂?fù)責(zé)去養(yǎng)成與使用。一切政府手里的事，還有對(duì)外機(jī)密關(guān)系當(dāng)然不必在此多說(shuō)。我現(xiàn)在要談到民族的自教——這‘節(jié)制的學(xué)藝道德’了。古來(lái)便以教養(yǎng)竝（并）稱，民族要求生存，本來(lái)得養(yǎng)便夠，但人類已進(jìn)化的今日，凡言生存，都是有些價(jià)值的竝（并）行，我民族的文化于世界有其最長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史，只是過(guò)去的任何榮光，總不能安慰這當(dāng)前的一切恥辱?！逼鋵?duì)于本民族所處的時(shí)代語(yǔ)境及其狀況顯然是極為不滿的，但卻又能超越出種種的困頓悲涼，努力在自己認(rèn)定的崗位上去堅(jiān)守職責(zé)，他似乎更多將自己定位在“智識(shí)分子”，雖然人數(shù)極少，但卻“真是無(wú)價(jià)之寶，因?yàn)橛辛怂麄?，才能使這廣大而漆黑的國(guó)土上，現(xiàn)出微微的星光，只可惜連這些微光，都是方向錯(cuò)亂得不堪糾詰的”。

作為曾投身革命、銳勇赴義的人物，石醉六對(duì)社會(huì)生命與思想活動(dòng)有明確的區(qū)分：“外現(xiàn)的活動(dòng)往往與內(nèi)在的潛修各不相干，然則我的內(nèi)在的潛修究竟是些什么，還得要結(jié)束的說(shuō)幾句。一切人的一切行為本來(lái)都有內(nèi)在的外現(xiàn)的兩方面，只是內(nèi)在的如果太過(guò)于片段或隱微了，與外現(xiàn)的不但保不了平衡，而且始終沒(méi)有一個(gè)獨(dú)立地位，那就只好付之不議不論。我的生活在三十四歲以前，即第二階段以前就是這樣的光景，我從民國(guó)三年（1914）亡命的經(jīng)驗(yàn)中開(kāi)始了我的新覺(jué)悟，確信我的天賦素質(zhì)不但不能成一個(gè)像樣的軍人，也不能馳逐在馬忌阿維尼的政治活動(dòng)路上，我實(shí)在有探取新的宇宙觀及人生觀的渴望，至于能不能為將來(lái)的民族指示偉大而適應(yīng)的文化路線，還在所不計(jì)。不過(guò)我總覺(jué)得，這是我民族向前生活下去已經(jīng)歧路彷徨，而且就要碰壁的一種普遍的呼吁，我就決計(jì)以研究哲學(xué)創(chuàng)造思想為我三十五歲以后終身的努力。”這段自述對(duì)于理解石氏思想和哲學(xué)的形成非常重要，因?yàn)樗憩F(xiàn)出石醉六及其所代表的那代精英人物的文化自覺(jué)，他否定了自己從戎從政的實(shí)踐，而且毅然選擇相對(duì)蹈空的文化路線，尤其是對(duì)“宇宙觀”“人生觀”的追求，具體則落實(shí)在“研究哲學(xué)”、“創(chuàng)造思想”，立意真不可謂不高；或者更深刻地說(shuō)，他是走在了“尋道”的路途上。

就石醉六的知識(shí)獲得與觀念變化而言，其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)，尤其是孔子是有一個(gè)變化過(guò)程的，他說(shuō)：“我曾把康有為的《孔子改制考》、《春秋董氏學(xué)》都作了駁議，不滿于今文學(xué)派沒(méi)根據(jù)的為孔子捧揚(yáng)的路線，便刺激了尊孔的舊觀念，而起動(dòng)搖，在喊出‘禮教吃人’、‘打倒孔家店’等口號(hào)的共產(chǎn)思想以前早已為孔子捏著一把汗，只是我民族應(yīng)該如何在文化上得一種適應(yīng)的蛻換，并不是叫孔子退席，搬上其他民族現(xiàn)成的偶像便可濟(jì)事的，‘閉門造車，不能合轍’?！边@是他所以轉(zhuǎn)向西方，系統(tǒng)研究歐美哲學(xué)的重要促因，即首先求之于內(nèi)在傳統(tǒng)，一旦發(fā)現(xiàn)此路不通，則毅然別求新聲。可以說(shuō)，石醉六的一生，涉獵的知識(shí)范圍是非常廣泛的，作了兩次“汗漫的博而寡要的縱覽”，按照他自己的說(shuō)法：“我們只有拼命的打破自己的固陋，求普遍而安當(dāng)?shù)脑谌祟愔腔鄣慕Y(jié)果。我又開(kāi)始作第二次的汗漫的博而寡要的縱覽了。這就是民國(guó)三年（1914）的春間，我沒(méi)有人指導(dǎo)也不想要人指導(dǎo)，恐怕將來(lái)無(wú)成供人嗤笑，當(dāng)然致力的也就是各種各樣的哲學(xué)概論、哲學(xué)史一類的東西，我頗傾向于威廉·詹孟所領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)用主義，其后旅居美國(guó)研究，更便并泛及美國(guó)哲學(xué)的各方面，直到民國(guó)七年（1918），除補(bǔ)充的參考心理學(xué)、論理學(xué)兩部門的工作外，沒(méi)有新的長(zhǎng)進(jìn)；七年專攻德國(guó)哲學(xué)，并且讀了各大家的專著，時(shí)時(shí)練習(xí)作哲學(xué)思想的習(xí)慣，但感到我的自然科學(xué)素養(yǎng)太低，常要隨時(shí)補(bǔ)讀參考書(shū)，八年九年都不越出這范圍；十年以后轉(zhuǎn)入于科學(xué)的探討，并注重社會(huì)科學(xué)，卻對(duì)生物學(xué)特別有興味，因之更作進(jìn)化論的徹底研究，又廣涉歐洲哲學(xué)之一般，對(duì)英法哲學(xué)加讀了幾種專著，開(kāi)始起草嘗試新思想的結(jié)構(gòu)，到十八年歐洲歸國(guó)期止；十九年以來(lái)，頗能以批判的精神對(duì)于宇宙間一切事物作擴(kuò)大的批判，對(duì)于一切既存在的哲學(xué)作深入的批判，始整理二十年來(lái)的積思，名曰‘一論’，分為兩部，一為九綱之部，二為方法之部，將次第寫(xiě)出初稿?！庇纱丝梢?jiàn)，這部《一論》確實(shí)是浸透了他的生命心血的結(jié)晶之作。而之所以能完成之，則與其博學(xué)通識(shí)和善化資源密切相關(guān)。

一代哲人的社會(huì)理想藍(lán)圖

石醉六還提出過(guò)“均拓主義”的理念，他強(qiáng)調(diào)“最足以使人類有辦法”的是“理想主義的共產(chǎn)——均拓主義”，甚至組建了實(shí)施均拓主義的團(tuán)體“丁社”（Teens），社章有八要素：1.研究“一論”的學(xué)說(shuō)；2.私有產(chǎn)通財(cái)；3.互助，主張人不自相為敵；4.工藝，各習(xí)一工；5.對(duì)于政治，常援助均拓主義之近似者派；6.體育，各習(xí)一技；7.鄉(xiāng)村農(nóng)民組織；8.工學(xué)各半。指導(dǎo)性理論是以“愛(ài)”為基的“四線生活”均衡原則，認(rèn)為“人類之所謂‘無(wú)限’，乃是一種‘有限’之無(wú)限的進(jìn)行”；“人性質(zhì)系教育關(guān)系。性善、性惡，皆‘法’之所指，且非‘化’之所出”。這種具體到團(tuán)體構(gòu)成的理想主義思想，其實(shí)是值得注意的，雖然其并未在思想史或文明史上形成重大影響，但這種體現(xiàn)精英意識(shí)的“理想社會(huì)”式的藍(lán)圖繪制思想仍然是有重要意義的。

石醉六《修養(yǎng)導(dǎo)論》原稿

石醉六將社會(huì)分為個(gè)體、集體與總體：“個(gè)體是指一個(gè)人，他有完全底四線生活，又有完全底一個(gè)渾一底具體單位。集體，是指任何社會(huì)性底團(tuán)體，其內(nèi)容極復(fù)雜；但其重要底，究不過(guò)是‘內(nèi)線’和‘內(nèi)關(guān)系’的各種結(jié)合，而且必有一個(gè)假定底或代表底的渾一底具體單位，以支持其下的一切營(yíng)為不完全四線生活的集體?？傮w，是指全人類，但是現(xiàn)在尚無(wú)像樣底組織?！备匾氖抢^續(xù)探索這三體之間的關(guān)系：“生活線的發(fā)動(dòng)機(jī)，可以是個(gè)體，可以是集體，也可以是總體。無(wú)數(shù)底散在于時(shí)空面上的生活線，是無(wú)限又無(wú)盡，三體的同體相互，異體相互間的關(guān)系，也是無(wú)限又無(wú)盡。在生活線未得完全統(tǒng)制以前，關(guān)系也就無(wú)從探索起：今于‘四線生活’的范疇之下，來(lái)清算關(guān)系的規(guī)范，那就若綱在綱，繁復(fù)而不紛亂。由此構(gòu)成社會(huì)形態(tài)學(xué)，也不為難?！边@個(gè)“四線生活”的概念還是頗有創(chuàng)意的，將其與“三體關(guān)聯(lián)”放置在一起，尤其是“同體相互—異體相互”的內(nèi)部分野，并指向?yàn)橐环N社會(huì)形態(tài)學(xué)，都是有洞察力與想象力的。不僅如此，他還繼續(xù)發(fā)明了方法論：“這個(gè)辦法，就是在愛(ài)益制照的每一線里，都編入‘自互公創(chuàng)’四種關(guān)系。”他具體解釋稱：“自，是發(fā)動(dòng)生活線的個(gè)體，又是一切生活規(guī)范的責(zé)任者。互，是個(gè)體的相互，集體如有機(jī)底個(gè)體化，也有集體的相互，也有個(gè)集交相互，相互方式，或用對(duì)稱式底，或輻射式底，關(guān)系盡管復(fù)雜又復(fù)雜，但相互只是‘互’，絕不是‘公’。公，確是事實(shí)上普必底存在的生活，正因?yàn)樗且磺袀€(gè)體的私務(wù)的遺余?！絼?wù)的同類的遺余。無(wú)論任何個(gè)體，在生活的可能與發(fā)展上，絕對(duì)不能不保有這樣底遺余。一切個(gè)體的遺余，堆積起來(lái)，凡屬同類底，部分類劃為‘公務(wù)’的對(duì)象，仍是各個(gè)體間接努力的對(duì)象。社會(huì)關(guān)系愈發(fā)達(dá)，若干特殊底個(gè)體和機(jī)構(gòu)，其努力便愈繁忙。創(chuàng)，是生活線的發(fā)動(dòng)機(jī)所做的創(chuàng)造，共同底勞作。一切個(gè)體，一般底繼承既存在底生活而生活，但同時(shí)更應(yīng)創(chuàng)造新生活。只有創(chuàng)，是時(shí)間底關(guān)系，與自、互、公都是空間關(guān)系底不同。從生活線的過(guò)程上看，自，是‘小我’ ；互、公、創(chuàng)，是‘大我’。大我無(wú)小我便無(wú)根基；小我無(wú)大我便無(wú)花果。從生活線的現(xiàn)代事實(shí)上看，內(nèi)關(guān)系（互、公）是今日社會(huì)的中心，而外關(guān)系（自、創(chuàng)）卻是不免冷靜。這與四線的內(nèi)線外線符合?！比绱藘?nèi)分細(xì)義、外聯(lián)延展，就構(gòu)成了類似幾何突破式的概念拓寬，譬如所謂“四線生活”，即以“愛(ài)益制照”為原則，他并未一一解釋，而是主要舉了首字“愛(ài)線”的內(nèi)容：“愛(ài)的規(guī)范一切的可能，都從‘自愛(ài)’出發(fā)。單生活現(xiàn)象，就是生命保持、健康等。沒(méi)有自愛(ài)的個(gè)體，便沒(méi)有推愛(ài)，互愛(ài)、公愛(ài)、創(chuàng)愛(ài)，都談不到?！?ài)’，就是夫婦親子兄弟姐妹朋友的必然關(guān)系；‘公愛(ài)’，是愛(ài)民族，愛(ài)國(guó)家，并其所屬的事和物等；‘創(chuàng)愛(ài)’，是為愛(ài)線生活創(chuàng)造物質(zhì)底精神底新生活。”

如此，將“自互公創(chuàng)”“愛(ài)益制照”相組合，就形成了所謂的“十六項(xiàng)規(guī)范”了，其實(shí)類似僑易學(xué)的“僑易十六義”，即有十六個(gè)概念出現(xiàn)：自愛(ài)、自益、自制、自照；互愛(ài)、互益、互制、互照；公愛(ài)、公益、公制、公照；創(chuàng)愛(ài)、創(chuàng)益、創(chuàng)制、創(chuàng)照。但頗有創(chuàng)造性的是，石醉六進(jìn)一步注意到每個(gè)概念的相反面，即：愛(ài)—惡、益—乏、制—放、照—昧。如此就繼續(xù)生出一批概念來(lái)：自惡、自乏、自放、自昧；互惡、互乏、互放、互昧；公惡、公乏、公放、公昧；創(chuàng)惡、創(chuàng)乏、創(chuàng)放、創(chuàng)昧。他強(qiáng)調(diào)：“這并不就是三十二項(xiàng)。四線上的程度，本是無(wú)限底存在，這其間，卻以正反的外表關(guān)系，決定無(wú)限底交錯(cuò)更迭而又繁復(fù)底的‘關(guān)系叢’。在這樣底關(guān)系叢中，假使僅僅集合低度向底生活，形成一具體底集體。”

石醉六進(jìn)一步提出“愛(ài)益制照”四線生活作為人類生活之“最高規(guī)范”，有兩條原則，“一是四線均衡，一是四線流注”。關(guān)于“四線均衡”，他舉例說(shuō)道：“例如一個(gè)孤兒，（愛(ài)線欠缺。）雖然由于他父親的遺囑，繼承了巨萬(wàn)底財(cái)產(chǎn)，（益線特別充實(shí)。）但是他從小便濡染了家庭的不良習(xí)慣，（照線欠缺。）其后竟致因犯罪，（制線欠缺。）而喪失去了他的一切。這是個(gè)徹底四線不均衡的結(jié)果?！辈贿^(guò)石醉六還是有哲學(xué)高度的，他也意識(shí)到這種頗顯主觀性的理論建構(gòu)的不完滿性：“然均衡又自有其程度，最低限底程度，叫做‘人權(quán)均衡’，過(guò)此以下，便為劣敗乃至滅亡的必然途徑。其在集體，更有一線不均衡，即決定一切個(gè)體四線不均衡的現(xiàn)象。當(dāng)君權(quán)神權(quán)混合時(shí)代，只有制線特別充實(shí)，其他三線，不免限于制線之犧牲品的地位?，F(xiàn)在的資本主義底民主政治，正是集體的益線不均衡，因之一切個(gè)體的四線，無(wú)法獲得均衡。人類文化，動(dòng)輒損失幾百種，退延幾千年……”在文明史的高度來(lái)重審自身的理論假設(shè)之長(zhǎng)短，顯然并未以已有結(jié)論為滿足，這是石醉六作為哲人的高明之處，因?yàn)槿魏我粋€(gè)哲人、一種體系、一家理論，都有其必知限止之處，而不太可能盡善盡美，甚至是放之四海而皆準(zhǔn)。關(guān)于“四線流注”，他解釋說(shuō)：“四線既然是渾一底一個(gè)單位，而生活線的過(guò)程，又是徹始徹終存在于時(shí)空面上底。彼一時(shí)，此一時(shí)，彼一空，此一空，生活線不能同時(shí)占有一切時(shí)空，四線又不能以何種天然底秩序依次分配于時(shí)空，所以不設(shè)制限底各種各樣相互底流性，就成為普必底生活方法了。”也同樣展現(xiàn)出他哲思的飄逸迭出，以及知所收束、識(shí)其當(dāng)止，同時(shí)又留有余地的面相。

石醉六對(duì)教育是有獨(dú)到見(jiàn)解的，他認(rèn)為科舉制度“不啻是人生的屠場(chǎng)”，而讀書(shū)人“迫于衣食，不得不熱衷功名，尋求利祿，專為八股文而讀書(shū)，而任何有用之書(shū)一經(jīng)讀者考試化，自然神經(jīng)麻木，朽腐不堪”，甚至“一入書(shū)房，勝似牢獄，突然直接感到無(wú)限痛苦”，不得不“承受退化的卻為環(huán)境上不可抗的壓力”。所以，當(dāng)其1939 年返歸桑梓之際，選擇毅然辦學(xué)也就完全在意料之中了，石醉六請(qǐng)林森題寫(xiě)校名“大樹(shù)小學(xué)?！?；1943 年籌資建校舍 “弘毅樓”，立石碑為序，親筆書(shū)之：“曾子曰：‘士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?’先哲曾參德不孤，實(shí)踐其言者為吾徒?！绷攘葦?shù)言，卻清晰地呈現(xiàn)出一代賢哲的氣象，即在文化中國(guó)的賢哲道統(tǒng)中“繼往開(kāi)來(lái)而承命”。

1948 年，石醉六在故鄉(xiāng)貢獻(xiàn)了他的九年歲月之后病逝，有挽聯(lián)稱譽(yù)：“惟大學(xué)問(wèn)，功高心愈下；是真淡泊，身歿道益明。”自然是很有些蓋棺論定的高風(fēng)亮節(jié)的美譽(yù)之詞，但筆者更欣賞的則是這副對(duì)聯(lián)：“學(xué)貫中西傳《一論》，名成黃蔡并千秋”。后句借重黃興、蔡鍔這樣的名流元?jiǎng)锥嵘搶?duì)象的歷史代入感，原是文人慣技，但我以為推重“一論”則是獨(dú)具慧眼，因其確實(shí)可被認(rèn)為是有創(chuàng)造性的思想，同時(shí)也可見(jiàn)出石醉六的《一論》撰作已是公開(kāi)的信息，它不僅是一種名山事業(yè)，更是一種哲學(xué)探索，其意義或許可以與李石曾（1881—1973）之發(fā)明“僑學(xué)”相提并論，那代精英人物，超脫于功名利祿之上，能在遍歷憂患、披荊斬棘之后，體認(rèn)自然，探索真理，憂思故國(guó)，乃能發(fā)為獨(dú)到之思，甚至潛心構(gòu)筑體系，其求道向真之心，絕不遜于任何學(xué)院派的理論家；其對(duì)哲思的發(fā)覆，則同樣可能壁立千仞、立一家之言。我們?nèi)绾文茉谇叭说募绨蛏习俪吒皖^更進(jìn)一步，則是時(shí)代提出的大命題。而首先則取決于，我們?nèi)绾紊拼百t所留下的精神遺產(chǎn)，打撈其被湮沒(méi)、塵封甚至毀棄的寶貴思想資源，汲取之，化用之，重爍之，創(chuàng)生之。

抗戰(zhàn)時(shí)代，石醉六有詩(shī)云：“至潔參天本至剛，神州常護(hù)土花香。他年史筆毫都赤，不近人間墨點(diǎn)狂?！笨梢?jiàn)他的舊學(xué)與文采也是相當(dāng)不錯(cuò)的，更能葆有基本的民族赤子之心，具有奉獻(xiàn)精神，難能可貴，另一首詩(shī)則更顯出其胸懷之大與哲思之深：“昂藏天地付醯雞，小恐終難大恐齊。失處得時(shí)成負(fù)負(fù)，失時(shí)得處又凄慘?！边@首顯然更具備大氣象，“昂藏天地”很有頂天立地、心雄萬(wàn)夫的豪情，而在“小恐—大恐”之間的張力持重、對(duì)于“得失之間”辯證關(guān)系的穩(wěn)健把握，則更是顯得豁達(dá)而通透，很具哲人的通達(dá)之觀。

在后人看來(lái)：“石醉六的一生，演繹了一個(gè)豐富多彩的多面人生，他是一個(gè)軍人，銜至中將，他同時(shí)又是一個(gè)政治家、一個(gè)詩(shī)人、一個(gè)教育家、一個(gè)演說(shuō)家，更難得的是他是一個(gè)孤獨(dú)的、無(wú)師自通的哲學(xué)家?！边@固然是一種后人對(duì)祖輩的褒揚(yáng)和致敬，也確實(shí)展現(xiàn)了石醉六作為一代振奇人的多彩多姿之面相。但就學(xué)理層面而言，似略覺(jué)淺顯，作為一代哲人或理論家的石醉六，還有待打撈與發(fā)現(xiàn)，其精神遺產(chǎn)仍屬民族文化寶庫(kù)中的“未定物”，值得后來(lái)者不得不與之對(duì)話。至為遺憾的是，作為哲學(xué)家的文本依據(jù)《一論》至今不見(jiàn)蹤影，也不知尚存于這天地間否。

早在留日時(shí)代，曾琦（1892—1951）曾贈(zèng)詩(shī)石醉六：“邵陽(yáng)一去知音渺，海內(nèi)何人更識(shí)君？蓬島相逢欣妙契，神州回望歡斜曛。西征異域探玄理，南詔孤軍靖敵氣。橫草功名期晚節(jié)，當(dāng)年靖恪立奇勛?！庇懈阶⒎Q：“君曾為蔡松坡參謀長(zhǎng)。蔡死后郁郁不得志，予故舉左文襄晚年立功之事以勉之。君答予詩(shī)云：天地埋憂于我在，萬(wàn)人如海一逢君。已將高詠開(kāi)愁眼，知欲揮戈挽夕曛。淚盡惺惺十年事，劫方浩浩九邊氣。但哀心死我何說(shuō)，破國(guó)人才要策勛。蓋一血性男子也?！眱墒自?shī)都堪稱佳篇，石醉六的英雄途末，壯志不展的形象固然讓人印象深刻，而曾琦則更是能識(shí)前輩，高歌擊筑亦當(dāng)慷慨，其詩(shī)大有“莫愁前途無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君?！保ǜ哌m《別董大二首》）的豪情，以左宗棠功業(yè)相期許，雖未中言，但石醉六的“一論”創(chuàng)發(fā)也何嘗不啻是煌煌大業(yè)了？好一句“天地埋憂于我在”，與“靈臺(tái)無(wú)計(jì)逃神矢”（魯迅《自題小像》）恰可相映而成，都展現(xiàn)出那代精英人物胸懷天下、橫邁古今的氣節(jié)擔(dān)當(dāng)和沉重使命感。而這些，恰恰是我們這個(gè)時(shí)代所極為缺乏的！

[1]關(guān)于石醉六的生平，參見(jiàn)石陶鈞詞條，陳予歡編著：《中國(guó)留學(xué)日本陸軍士官學(xué)校將帥錄》，廣州出版社2013 年版，第83 頁(yè)。張步瑜：《石醉六生平述略》，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議新邵縣委員會(huì)文史資料研究委員會(huì)編：《新邵文史資料》第1 輯，第150—159 頁(yè)。張步瑜：《石醉六先生生平事略補(bǔ)記》，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議新邵縣委員會(huì)文史資料研究委員會(huì)編：《新邵文史資料》第3 輯，第65—75 頁(yè)。周少臣主編：《辛亥先驅(qū)石醉六》，中國(guó)文史出版社2011 年版。肖山河編：《石醉六集》，光明日?qǐng)?bào)出版社2016 年版。石醉六頗多筆名，如醉六、二非、鵑、乙庵、凈樂(lè)庵主、野獸游戲、神圣囚徒等，參見(jiàn)張步瑜：《石醉六先生生平事略補(bǔ)記》，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議新邵縣委員會(huì)文史資料研究委員會(huì)編：《新邵文史資料》第3 輯，第74 頁(yè)。

[2]石湛白因患有小兒麻痹癥，所以未能出外工作。2022 年1 月17 日，本文作者采訪石景作。

[3]2022 年1 月17 日，本文作者采訪石景作。

[4]蔣作賓1929 年4 月11 日日記，北京師范大學(xué)、上海市檔案館編：《蔣作賓日記》，江蘇古籍出版社1990 年版，第37 頁(yè)。

[5]梁龍字云松，一字云從，廣東嘉應(yīng)州（梅州）人。1912 年參加南社，中國(guó)同盟會(huì)會(huì)員。曾就讀松口公學(xué)，辛亥革命后赴滬，與姚雨平等創(chuàng)辦《太平洋報(bào)》，后赴英留學(xué)，在劍橋大學(xué)、愛(ài)丁堡大學(xué)習(xí)法學(xué)。曾任職于國(guó)民政府外交部系統(tǒng)，曾任駐捷克公使館代辦、羅馬尼亞公使、英國(guó)代理公使、瑞士公使、捷克公使等。參見(jiàn)張明觀、張慎行、張世光編著：《南社社友圖像集》，上海人民出版社2019 年版，第543 頁(yè)。童光旭：《四伯父——童德乾旅外生平點(diǎn)滴》，張梁森編：《蘄春文史資料》第8 輯，第97—99 頁(yè)。

[6]北京師范大學(xué)、上海市檔案館編：《蔣作賓日記》，江蘇古籍出版社1990 年版，第37 頁(yè)注釋3、4。在當(dāng)時(shí)的名人錄中，則有“石陶鈞”詞條，稱其曾任駐德使館隨員，樊蔭南編纂：《當(dāng)代中國(guó)名人錄》，良友圖書(shū)印刷公司1931 年版，第45 頁(yè)。

[7][8][11][12][13][14][28][29]石醉六：《六十年的我》，石景作主編：《石醉六墨跡詩(shī)文選集》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2013 年版，第93—94 頁(yè)，第95 頁(yè)，第85頁(yè)，第79 頁(yè)，第79—80 頁(yè)，第80 頁(yè)，第105 頁(yè)，第105—106 頁(yè)。

[9] 《駐德公使蔣作賓參觀西門子總廠攝影》，《申報(bào)》1929 年11 月2 日，第14 版，第20336 期。

[10][23]尹樹(shù)田、陳吉星：《憂國(guó)志士石醉六》，劉維瑤主編：《古今中外寶慶人》上冊(cè)，岳麓書(shū)社2005 年版，第295 頁(yè)，第300 頁(yè)。

[15]按照胡適的說(shuō)法：“我們赤裸裸的敘述我們少年時(shí)代的瑣碎生活，為的是希望社會(huì)上做過(guò)一番事業(yè)的人也會(huì)赤裸裸的記載他們的生活，給史家做材料，給文學(xué)開(kāi)生路。”《自序》（1933 年），胡適：《四十自述》（漢英對(duì)照），外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社2016 年版，第iii 頁(yè)。

[16][17][18][21][49]《后記：石醉六其人及其哲學(xué)遺著〈一論〉》，石景作主編：《石醉六墨跡詩(shī)文選集》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2013年版，第137頁(yè)，第138頁(yè)，第139 頁(yè)，第138 頁(yè)，第136 頁(yè)。

[19][20]轉(zhuǎn)引自張步瑜：《石醉六先生生平事略補(bǔ)記》，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議新邵縣委員會(huì)文史資料研究委員會(huì)編：《新邵文史資料》 第3 輯，第72 頁(yè)，第72 頁(yè)。

[22]石武壽：《中國(guó)今后三十年跋尾》，石醉六：《中國(guó)今后三十年》，上海太平洋書(shū)店1932 年版，第3—4 頁(yè)。晚年時(shí)石武壽和石醉六住在一個(gè)院子，因其無(wú)后嗣而過(guò)繼石沖白給他，但實(shí)際上仍是石醉六撫養(yǎng)。2022 年1 月17 日，本文作者采訪石景作。

[24][25][26]石醉六：《中國(guó)今后三十年》，上海太平洋書(shū)店1932年版，第122—123頁(yè)，第123頁(yè)，第124頁(yè)。

[27]石醉六：《六十年的我》，石景作主編：《石醉六墨跡詩(shī)文選集》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2013 年版，第105 頁(yè)。馬忌阿維尼應(yīng)即馬基雅維利（Niccolò Machiavelli，1469—1527），意大利政治思想家，主張為達(dá)到目的可不擇手段，著有《君主論》《論李維》《論戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)》《佛羅倫薩史》等。

[30]尹樹(shù)田、陳吉星：《憂國(guó)志士石醉六》，劉維瑤主編：《古今中外寶慶人》上冊(cè)，岳麓書(shū)社2005 年版，第299 頁(yè)。參見(jiàn)《石醉六思想要義》，石景作主編：《石醉六墨跡詩(shī)文選集》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2013 年版，第136 頁(yè)。

[31][32][33][34][35][36][37][38][39][40][41]石醉六：《修養(yǎng)導(dǎo)論》，中央日?qǐng)?bào)營(yíng)業(yè)處1941 年版，第16 頁(yè)，第16—17 頁(yè)，第17 頁(yè)，第17 頁(yè)，第17—18 頁(yè)，第18 頁(yè)，第18 頁(yè)，第18 頁(yè)，第19 頁(yè)，第19—20 頁(yè)，第20 頁(yè)。

[42]轉(zhuǎn)引自張步瑜：《石醉六生平述略》，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議新邵縣委員會(huì)文史資料研究委員會(huì)編：《新邵文史資料》第1 輯，第160 頁(yè)。

[43]劉伯祿：《石醉六先生晚年辦學(xué)片段》，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議新邵縣委員會(huì)文史資料研究委員會(huì)編：《新邵文史資料》第1 輯，第161 頁(yè)。參見(jiàn)張紹棠：《石醉六先生的晚年》，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議邵陽(yáng)市委員會(huì)文史資料研究委員會(huì)編：《邵陽(yáng)市文史資料》第10 輯，第100—103 頁(yè)。

[44][45]陳球：《石醉六先生的追悼大會(huì)》，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議新邵縣委員會(huì)文史資料研究委員會(huì)編：《新邵文史資料》第3 輯，第76 頁(yè)，第76 頁(yè)。

[46]李石曾撰有《僑學(xué)發(fā)凡》一文，稱發(fā)明一種新的學(xué)問(wèn)為“僑學(xué)”：“僑學(xué)為研究遷移、升高、進(jìn)步的學(xué)問(wèn)”；“僑學(xué)是一種科學(xué)，研究在移動(dòng)中的若干生物，從此一地到彼一地，或從幾個(gè)處所到另一個(gè)處所；研究他們的一切關(guān)系上與活動(dòng)上所表示的一切現(xiàn)象”?！秲S學(xué)發(fā)凡》（1942 年），參見(jiàn)中國(guó)國(guó)民黨中央委員會(huì)黨史委員會(huì)編：《李石曾先生文集》上冊(cè)，1980 年版，第296、332 頁(yè)。參見(jiàn)吳劍文：《一次未完成的哲學(xué)發(fā)明：民國(guó)學(xué)人李石曾及其僑學(xué)》，《上海文化》2019 年第7 期。

[47]石醉六：《石醉六抗戰(zhàn)詩(shī)選(九首)》(曙湘收集)之《血戰(zhàn)四首：一、圣血》，湖南省新邵縣政協(xié)文史委員會(huì)編：《新邵文史》第7 輯，第27 頁(yè)。

[48]石醉六：《博浪沙之錐與慕尼黑之彈》，石景作主編：《石醉六墨跡詩(shī)文選集》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2013 年版，第112 頁(yè)。

[50][51]曾琦：《詩(shī)：乙丙之際雜詩(shī)：東京贈(zèng)石醉六少將》，《學(xué)藝》 1923 年第5卷第4期，第5—6頁(yè)，第6頁(yè)。