場(chǎng)景理論下文化類綜藝節(jié)目敘事的策略分析
——以《典籍里的中國(guó)》為例

李雨茹

如今傳統(tǒng)文化受到大眾的重視，文化類綜藝節(jié)目也不斷進(jìn)入人們的視野。在大數(shù)據(jù)+新媒體的時(shí)代，《典籍里的中國(guó)》作為一檔精神文化和傳播效果雙管齊下的優(yōu)質(zhì)文化類綜藝節(jié)目，如春日里的暖陽(yáng)，為節(jié)目市場(chǎng)帶來(lái)了希望，也在一定程度上增強(qiáng)了我國(guó)國(guó)民的“文化自信”。

一、《典籍里的中國(guó)》場(chǎng)景傳播的獨(dú)特視角分析

敘事場(chǎng)景的關(guān)鍵構(gòu)成因素是舞臺(tái)環(huán)境的搭建和心理空間的展現(xiàn)，而場(chǎng)景傳播最大的優(yōu)勢(shì)在于可以不受時(shí)間和空間的限制，運(yùn)用“真實(shí)再現(xiàn)”的記錄手法引起觀眾在情感上的共鳴和參與感?！兜浼锏闹袊?guó)》作為一檔文化類綜藝節(jié)目，敘事場(chǎng)景打破“一時(shí)一地”的常規(guī)界限，利用5G、AR、VR等高科技進(jìn)行視覺(jué)傳播，配以逼真的舞臺(tái)環(huán)境和精美的服飾、化妝、道具等，加之實(shí)力派演員的精彩演繹，大大擴(kuò)展了心理表達(dá)空間。以《史記》片段為例，觀眾在年輕“司馬遷”與老年“司馬遷”與主持人撒貝寧的交流中，感受到《史記》這部巨著完成過(guò)程中經(jīng)歷的波瀾壯闊的歷史，感悟到中國(guó)文化延續(xù)傳承的精神財(cái)富；演員細(xì)膩的表達(dá)及深厚的臺(tái)詞功底也在情景交融的氣氛體驗(yàn)中展現(xiàn)得淋漓盡致。

場(chǎng)景傳播的目標(biāo)是在特定的情境下為用戶提供信息和服務(wù)的適配，關(guān)注個(gè)體“此時(shí)此地”的需求，通過(guò)精準(zhǔn)傳播促進(jìn)深度互動(dòng)行為，建立情感認(rèn)同?！兜浼锏闹袊?guó)》突破了傳統(tǒng)的文化類綜藝節(jié)目的陳舊模式，利用場(chǎng)景的設(shè)置巧妙地將歷史故事化，通過(guò)戲劇式地表演展現(xiàn)在歷史長(zhǎng)河中發(fā)生的一幕幕動(dòng)人的故事。同時(shí)，主持人撒貝寧也被賦予了新的角色——當(dāng)代讀書人。在他的牽引下，無(wú)論是電視機(jī)前還是現(xiàn)場(chǎng)內(nèi)觀眾的參與感都被積極地調(diào)動(dòng)，從而拉近了傳播者與接受者雙方的距離，提升了傳播內(nèi)容的感染力。

在講述《史記》故事的片段中，當(dāng)代讀書人撒貝寧經(jīng)由場(chǎng)景構(gòu)建，見(jiàn)到了由演員王學(xué)圻、張曉龍飾演的西漢史學(xué)家司馬遷（由張曉龍扮演中年司馬遷，王學(xué)圻扮演老年司馬遷），開(kāi)始了一場(chǎng)跨越時(shí)空的對(duì)話。在這場(chǎng)對(duì)話中，場(chǎng)景表達(dá)壯觀宏偉，內(nèi)容表達(dá)立意豐富，在對(duì)話撰寫《史記》所遇到的種種困難時(shí)，觀眾從主持人撒貝寧的視角感受到古人為記錄歷史而付出的艱辛，多次潸然淚下。這種互動(dòng)式、平民化的傳播語(yǔ)態(tài)兼具大眾化優(yōu)勢(shì)和通俗娛樂(lè)性，具有親和、真實(shí)、富有人情味、貼近現(xiàn)實(shí)生活的特點(diǎn)，能夠滿足大眾化的情感需求。

在演繹“屈原與楚懷王告別”一段時(shí)，兩個(gè)知己惺惺相惜，卻無(wú)奈淚別。飾演屈原的王洛勇在楚懷王走了以后，吃起了象征著兩人童年情誼的橘子，演員獨(dú)具匠心，在吃完橘子之后，將手中的橘子皮塞到了嘴里，此時(shí)表演舞臺(tái)上回響的是兒時(shí)兩人種橘子時(shí)的對(duì)話，加之磅礴悲傷的音樂(lè)感染和演員王洛勇眼中不斷流下的淚水，觀眾被深深震撼，傷感情緒上升到了極點(diǎn)。

二、從《典籍里的中國(guó)》場(chǎng)景角度分析其節(jié)目的敘事策略

《典籍里的中國(guó)》開(kāi)創(chuàng)了一種全新的節(jié)目態(tài)勢(shì)，打破了傳統(tǒng)節(jié)目中由主持人擔(dān)任控場(chǎng)的人物訪談模式，采用“表演+講述”的方式來(lái)完成節(jié)目的敘事，雖然主持人的存在感被弱化，但觀眾的參與感卻隨之增強(qiáng)。表演部分由演員和主持人共同完成，用“場(chǎng)景再現(xiàn)”的方式來(lái)還原歷史；而講述的內(nèi)容是歷史文化的精髓，為節(jié)目補(bǔ)充專業(yè)知識(shí)上的空白。不同角色在節(jié)目上有不同的定位與價(jià)值，分工明確，形成特定的敘事構(gòu)架，使觀眾參與其中，不由得深入探索節(jié)目的文化內(nèi)涵。

將歷史場(chǎng)景常規(guī)化進(jìn)行敘事?！兜浼锏闹袊?guó)》中的每一個(gè)故事都是歷史中的記憶，借助場(chǎng)景的搭建，用日?；臄⑹路椒ū磉_(dá)。最值得注意的是，由于撒貝寧這個(gè)“當(dāng)代讀書人”的存在，順理成章地將現(xiàn)實(shí)和歷史連接在一起，增強(qiáng)觀眾的觀看興趣，拉近觀眾與節(jié)目的距離。

在講述宋應(yīng)星與《天工開(kāi)物》的故事時(shí)，由舞臺(tái)表現(xiàn)的場(chǎng)景完整展現(xiàn)了宋應(yīng)星的心路歷程，時(shí)代的變遷發(fā)展都在舞臺(tái)上展現(xiàn)，讓觀眾能像閱讀普通文章一樣理解。最大的驚喜放在了結(jié)尾，宋應(yīng)星和袁隆平兩個(gè)同樣有著“禾下乘涼，天下富足”夢(mèng)想的人在舞臺(tái)上跨時(shí)空的相聚，這一場(chǎng)景成為節(jié)目中永恒的經(jīng)典。

在《尚書》的講解中，通過(guò)講述倪大紅飾演的伏生護(hù)書、愛(ài)書、講書的過(guò)程，讓觀眾了解整個(gè)故事的背景和歷史脈絡(luò)。在“當(dāng)代讀書人”撒貝寧的帶領(lǐng)下，“伏生”先生看到了兩千年以后的圖書館，看到了《尚書》在兩千年以后的流傳盛況?？缭角甑膬扇讼嗷サ乐x，在撒貝寧“先生，您護(hù)《書》傳《書》的故事，定當(dāng)永世銘記”的吶喊中，這個(gè)故事輝煌落幕，而演員倪大紅的回眸一望成為這個(gè)故事中最深刻的畫面。

對(duì)歷史遺憾進(jìn)行適當(dāng)完善。場(chǎng)景的存在并不能百分之百還原，但是卻能對(duì)故事理想化地補(bǔ)充和延伸。在歷史長(zhǎng)河中，許多中華兒女為了民族的大義、文化的傳承、國(guó)家的氣節(jié)舍棄了自己，留下了無(wú)盡的遺憾。

在《徐霞客游記》中，徐霞客跋山涉水，歷經(jīng)祖國(guó)的山川河流，由于交通不發(fā)達(dá)，幾乎全程都是徒步，受盡了千辛萬(wàn)苦。在這個(gè)故事片段中，撒貝寧告知由賈一平飾演的徐霞客，如今的中華大地已經(jīng)有了先進(jìn)的交通工具，而徐霞客也在撒貝寧的帶領(lǐng)下重新游歷了祖國(guó)的美景，如愿喝到了長(zhǎng)江水，并在虛幻的場(chǎng)景中見(jiàn)到了自己朝思暮想的母親，當(dāng)那一句“母親，我想你了”喊出來(lái)時(shí)，觀眾也隨之熱淚盈眶。

在《本草綱目》的故事里，李時(shí)珍與父親告別，姚安濂飾演的李父教導(dǎo)兒子一番后欲悄然離去，王勁松飾演的李時(shí)珍悲愴地問(wèn)出“父親，沒(méi)有你，我能做一個(gè)好醫(yī)者嗎？沒(méi)有你，《本草綱目》我能寫完嗎？”李父堅(jiān)定地說(shuō)道“能”時(shí)，李時(shí)珍再也按捺不住心中的悲傷，眼含熱淚大聲呼喊“父親”，而李父的身影已經(jīng)不再。通過(guò)視聽(tīng)語(yǔ)言的表達(dá)以及豐富的想象來(lái)還原李時(shí)珍和父親的父子情深，言有盡而意無(wú)窮，回味悠遠(yuǎn)，意味深長(zhǎng)。

共情式敘事喚起認(rèn)同感。在《典籍里的中國(guó)》中，雖然弱化了主持人撒貝寧的存在感，但他依然是節(jié)目穿針引線的關(guān)鍵樞紐，撒貝寧作為“當(dāng)代讀書人”，不僅是“穿越者”，更是激起所有觀眾情感的“表現(xiàn)者”?！兜浼锏闹袊?guó)》作為具有強(qiáng)烈情感表現(xiàn)的文化節(jié)目，在撒貝寧的帶領(lǐng)下，不論在屏幕前后，還是古代背景的對(duì)比之下，人們都能輕松地將自己帶入現(xiàn)代讀書人的角色中，跟著他走進(jìn)歷史中的故事。在王學(xué)圻飾演的司馬遷問(wèn)道“此書（指《史記》）當(dāng)?shù)梦宜抉R遷再活一世否？”撒貝寧答“當(dāng)?shù)靡皇乐厣?，堪稱萬(wàn)世不朽”時(shí)，觀眾的情感被調(diào)動(dòng)到高潮，與生俱來(lái)的民族自豪感瞬間被點(diǎn)燃，這種直白化的表達(dá)在當(dāng)下有著更強(qiáng)大的感染力。

情感是心理力量和社會(huì)力量共同作用的結(jié)果，特別是離開(kāi)文本的持續(xù)性社會(huì)能量。一旦個(gè)體獲取持續(xù)性的社會(huì)能量，情感就不再單純與物理空間的共同在場(chǎng)必然關(guān)聯(lián)，只要某一瞬間能喚起這一情感能量就會(huì)成為永恒。在場(chǎng)景表達(dá)中，所呈現(xiàn)的符號(hào)與象征能夠激發(fā)起更大的情感力量，還能增強(qiáng)時(shí)代意義?！跋壬笔恰兜浼锏闹袊?guó)》節(jié)目中《尚書》這個(gè)故事中出現(xiàn)的象征符號(hào)，當(dāng) “當(dāng)代讀書人”撒貝寧對(duì)伏生高喊 “先生”并鄭重行禮時(shí)，這聲“先生”表達(dá)的是華夏兒女、炎黃子孫對(duì)先人對(duì)老者的敬仰，升華了群體情感能量，增強(qiáng)了集體共情。

三、從場(chǎng)景傳播中分析受眾的“培養(yǎng)意識(shí)”

在茶余飯后的空閑中娛樂(lè)之際汲取文化以補(bǔ)充精神上的空白缺失，應(yīng)該是節(jié)目制作主體及受眾最希望看到的效果。優(yōu)秀的文化類節(jié)目在制作與傳播的過(guò)程中，通過(guò)注重受眾的“培養(yǎng)意識(shí)”來(lái)獲得節(jié)目生命的長(zhǎng)久發(fā)展是必不可少的良策。如果僅僅將節(jié)目?jī)?nèi)容流于表面而不注重實(shí)際需求，空喊口號(hào)，只會(huì)重蹈“娛樂(lè)至死”的覆轍，上演“沉默的螺旋”所引發(fā)的行業(yè)浪潮，成為同質(zhì)化節(jié)目中的一員，無(wú)法激發(fā)受眾共情，自然也會(huì)湮滅在市場(chǎng)巨浪中。

受眾培養(yǎng)意識(shí)應(yīng)注意媒體文化傳播造成的影響。隨著大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)，媒體的傳播速度與涵蓋范圍有著其他平臺(tái)不具有的優(yōu)勢(shì)，如果傳播的內(nèi)容是文化，那么需要注意在培養(yǎng)理論中還有一種著名的說(shuō)法叫做主流說(shuō)。在《典籍里的中國(guó)》中，通過(guò)場(chǎng)景表達(dá)，將中華優(yōu)秀文化內(nèi)涵搬至熒屏之上，而受眾在長(zhǎng)期觀看的過(guò)程中，內(nèi)心會(huì)潛移默化地將此類觀點(diǎn)帶入生活，從而在社會(huì)當(dāng)中掀起讀書學(xué)習(xí)的熱潮。《典籍里的中國(guó)》這類節(jié)目并不具有“沉默的螺旋”式的消極后果，反而通過(guò)場(chǎng)景傳播中的受眾意識(shí)培養(yǎng)，提升了節(jié)目的關(guān)注度，持續(xù)性地向觀眾進(jìn)行著優(yōu)秀文化知識(shí)的輸出。

大多數(shù)受眾能夠知道孔子對(duì)于中華文化的意義，但卻對(duì)他的生活了解甚少，在《孔子》片段中，孔子晚年痛失愛(ài)徒，在夢(mèng)里，孔子終于見(jiàn)到了自己已經(jīng)逝去的學(xué)生，他朝漸漸消失的學(xué)生喊出：“仲由，顏回，你們答應(yīng)過(guò)我，不能離我先走，你們答應(yīng)過(guò)的！”最后在師徒三人“朝聞道，夕死可矣”的誦讀中，這個(gè)故事隨之落幕。在媒體文化傳播下，觀眾也認(rèn)識(shí)了這位文化巨匠與學(xué)生之間的感人情懷。

受眾的培養(yǎng)意識(shí)影響同類節(jié)目的發(fā)展前景與方向。如今綜藝節(jié)目充斥著影視市場(chǎng)，雖然呈現(xiàn)出百花齊放的狀態(tài)，但同時(shí)存在良莠不齊的問(wèn)題。在“娛樂(lè)至死”趨勢(shì)的推動(dòng)下，部分媒體一味地迎合某些觀眾的趣味，走向極端。在這種背景下，注重觀眾培養(yǎng)意識(shí)的優(yōu)秀文化節(jié)目《典籍里的中國(guó)》橫空出世，產(chǎn)生了“寓教于樂(lè)”的傳播效果，加強(qiáng)了受眾群體的學(xué)習(xí)意識(shí)，該節(jié)目的同類型節(jié)目也應(yīng)運(yùn)而生，受到觀眾和行業(yè)的追捧。

四、從節(jié)目場(chǎng)景傳播中分析敘事符號(hào)的價(jià)值傳播

（一）鑒古知今的時(shí)代價(jià)值［5］

讀《書》而“知先賢治政之本、知朝代興廢之由、知個(gè)人修身之要”；閱《史記》而感受到司馬遷對(duì)青史泣血的追求，從而學(xué)到“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”；翻《本草綱目》而知曉李時(shí)珍“醫(yī)者父母心”的仁愛(ài)精神；品《兵法》明白孫子“不戰(zhàn)而屈人之兵”的胸有成竹，再現(xiàn)孫臏用兵如神和運(yùn)籌帷幄，對(duì)治國(guó)安邦有重要作用。

（二）文化自信的強(qiáng)化價(jià)值

場(chǎng)景傳播的敘事內(nèi)容由宏觀敘事和微觀敘事構(gòu)成，個(gè)體敘事是對(duì)宏觀敘事的切割與線性歷史的串聯(lián)，作為微觀敘事的主體建構(gòu)自我身份，其次以自我視角尋求個(gè)體間的共性，最終將個(gè)體敘事投射到家國(guó)敘事的高度。《典籍里的中國(guó)》通過(guò)場(chǎng)景傳播，完成敘事內(nèi)容中對(duì)歷史人物和歷史事件的再塑造，加強(qiáng)受眾對(duì)自己身份和民族身份的認(rèn)知，從而促進(jìn)文化自信。受眾在《典籍里的中國(guó)》中的舜和禹身上，看到中華民族的傳統(tǒng)美德；在越王勾踐的故事里，學(xué)會(huì)華夏兒女隱忍的品行；置身孔子故里，追慕五千年來(lái)的名家先賢；在汨羅江畔，感受屈原的家國(guó)情懷?！兜浼锏闹袊?guó)》搭建歷史場(chǎng)景，通過(guò)還原與重塑歷史人物，加上表演，從人性與文化的角度傳播和拓展歷史文化。

（三）喚醒記憶的傳承價(jià)值

文化記憶是建立在過(guò)去歷史中某個(gè)特定的事件上，通過(guò)一些可供回憶附著的象征物而凝結(jié)成了文本系統(tǒng)、意象系統(tǒng)和儀式系統(tǒng)，個(gè)人和文化兩者都需要借助外部的存儲(chǔ)媒介和文化實(shí)踐來(lái)組織他們的記憶。在主持人撒貝寧的帶領(lǐng)下，我們重新認(rèn)識(shí)了歷史長(zhǎng)河中的人物，撒貝寧更多地代表的是觀眾的視角，從他與“古人”的互動(dòng)中，觀眾加深了對(duì)歷史人物的印象，也喚醒了觀眾自己對(duì)于民族、文化的記憶，自然地承擔(dān)起傳承民族文化的重任。

五、結(jié)語(yǔ)

基于對(duì)文化類綜藝節(jié)目《典籍里的中國(guó)》的場(chǎng)景傳播過(guò)程中的敘事策略分析，本文認(rèn)為，在文化類節(jié)目進(jìn)行場(chǎng)景傳播時(shí)，想要講好故事，在敘事時(shí)可以采取以下策略：

以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為基本的支撐點(diǎn)，合理借用不同形式的載體進(jìn)行表達(dá)。在講故事、傳播文化的同時(shí)，不要忘記節(jié)目制作的初心，立足于中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，結(jié)合當(dāng)代新思想、新科技進(jìn)行傳播，如表演、音樂(lè)、虛擬技術(shù)等，不斷探索適合文化類綜藝節(jié)目的新發(fā)展。

利用影像化等方式，打破常規(guī)敘事的局限，進(jìn)行全方面敘事。一般的舞臺(tái)場(chǎng)景表達(dá)會(huì)受到方方面面的限制，而通過(guò)影像化敘事，全面還原歷史原貌，解放了屏幕，在傳播中國(guó)文化時(shí)，將一些晦澀難懂的內(nèi)容用視聽(tīng)語(yǔ)言呈現(xiàn)出來(lái)，擴(kuò)大了受眾范圍，將中國(guó)故事更好地傳播到世界各地。

利用科技的傳播優(yōu)勢(shì)，借助網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳播。如今科技迅猛發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)的傳播速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他平臺(tái)。綜藝節(jié)目應(yīng)充分利用互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下的豐富資源，與多媒體進(jìn)行合作傳播，達(dá)到矩陣傳播的效果，從而增強(qiáng)節(jié)目的影響力。

《典籍里的中國(guó)》集內(nèi)容與形式于一身，立足文化，通過(guò)綜藝的手段來(lái)敘述中國(guó)歷史，通過(guò)影視化表演來(lái)抒發(fā)情感，開(kāi)創(chuàng)了影視化表達(dá)敘述中國(guó)故事的綜藝界先河，為觀眾呈現(xiàn)了流傳千古、享譽(yù)中外的中國(guó)文化典籍的魅力，傳遞了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神密碼，展現(xiàn)了蘊(yùn)含在典籍中的中國(guó)智慧、中國(guó)精神和中國(guó)價(jià)值。未來(lái)的文化綜藝在制作道路上，同樣可以借鑒《典籍里的中國(guó)》的優(yōu)秀成果，自覺(jué)承擔(dān)起增強(qiáng)中華民族文化自信的重任。