吳媛媛

（平頂山工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 河南 平頂山 467001）

在古代，中國(guó)是典型的農(nóng)業(yè)文明國(guó)家，長(zhǎng)期以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，無(wú)論飲食所需的農(nóng)產(chǎn)品還是生產(chǎn)生活所需的手工業(yè)品，都由農(nóng)民自主生產(chǎn)，自給自足。在此農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，我國(guó)古代社會(huì)及其勞動(dòng)人民形成較強(qiáng)的重農(nóng)觀念，并對(duì)當(dāng)時(shí)的思想文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。而中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)在演變發(fā)展過(guò)程中，不可避免地受到農(nóng)業(yè)文明影響，深深烙上農(nóng)業(yè)文明的印跡，并孕育出深厚的農(nóng)業(yè)文化精神，在潛移默化中滋養(yǎng)著世代傳承的民族情感，形成獨(dú)具人文氣息的古代文學(xué)。由王潮生編著、中國(guó)農(nóng)業(yè)出版社于2011 年9 月出版的《農(nóng)業(yè)文明尋跡》一書(shū)，基于我國(guó)漫長(zhǎng)的農(nóng)耕文化歷史，通過(guò)研究歷代古籍藏書(shū)，探索我國(guó)農(nóng)業(yè)文明發(fā)展的清晰脈絡(luò)，從農(nóng)學(xué)、畜牧、耕織、博物館等多個(gè)維度闡述我國(guó)古代農(nóng)業(yè)文明成果，為研究農(nóng)業(yè)文明與古代文學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)提供了有效參考。

《農(nóng)業(yè)文明尋跡》全書(shū)共分為八個(gè)篇章。第一篇為農(nóng)學(xué)篇，詳細(xì)介紹古代農(nóng)學(xué)的相關(guān)內(nèi)容，系統(tǒng)梳理古代農(nóng)業(yè)技術(shù)、農(nóng)業(yè)思想和農(nóng)業(yè)政策等內(nèi)容，結(jié)合古代文學(xué)的發(fā)展變化，闡述不同歷史時(shí)期的農(nóng)學(xué)著作。第二篇為畜牧篇，以畜牧業(yè)發(fā)展為研究對(duì)象，介紹我國(guó)古代飼養(yǎng)耕牛的經(jīng)驗(yàn)和養(yǎng)羊技術(shù)，闡述牲畜相關(guān)的民俗活動(dòng)。第三篇為林業(yè)篇，從先秦時(shí)期的林業(yè)發(fā)展入手，梳理我國(guó)古代的林業(yè)發(fā)展歷程，結(jié)合《齊民要術(shù)》具體內(nèi)容，論述古代樹(shù)木栽培管理技術(shù)經(jīng)驗(yàn)，最后以蘇北地區(qū)的生態(tài)問(wèn)題為例，闡述農(nóng)作物對(duì)于構(gòu)建復(fù)合生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系的重要性。第四篇為耕織圖篇，選取經(jīng)典的古代耕織圖，詳細(xì)剖析其中反映的農(nóng)業(yè)科技發(fā)展情況以及不同時(shí)期耕織技術(shù)的變化，如清代乾隆的《耕織圖》，此外還詳細(xì)介紹了唐代絲絹制作工藝。第五篇為茶文化篇，以茶文化為論述主題，匯總介紹古代茶葉科學(xué)技術(shù)、茶樹(shù)栽培以及茶類演變等內(nèi)容，并結(jié)合唐代和清代的社會(huì)風(fēng)俗，介紹唐代的飲茶習(xí)俗。此外，結(jié)合歷代茶圖，介紹茶文化的形象語(yǔ)言以及古代斗茶。第六篇至第八篇分別為博物館篇、文物篇與綜述篇，詳細(xì)闡述古代博物館與文物等相關(guān)內(nèi)容，并進(jìn)行總結(jié)。

參閱本書(shū)，農(nóng)業(yè)文明作為歷史悠久、內(nèi)涵豐厚的文明形態(tài)，伴隨著中國(guó)古代社會(huì)的源起和形成，滲透進(jìn)古代社會(huì)歷史發(fā)展演變過(guò)程，形成一系列特色鮮明且意蘊(yùn)深厚的農(nóng)業(yè)文化與思想情感，并借助中國(guó)古代文學(xué)這一載體得以充分體現(xiàn)和持續(xù)傳承。從二者的內(nèi)在聯(lián)系來(lái)看，主要包括以下兩個(gè)方面。

一方面，農(nóng)業(yè)文明深刻影響著古代文學(xué)的形成發(fā)展。文學(xué)藝術(shù)不是憑空想象或臆造的，而是來(lái)源于生活實(shí)際，一定程度上升華了生活素材。在農(nóng)業(yè)社會(huì)影響下，農(nóng)業(yè)文明深刻融入到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，并對(duì)古代文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生深刻影響，為其繁榮發(fā)展奠定了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)和文化支撐。其中，在文學(xué)理念方面，農(nóng)業(yè)文明推動(dòng)了古代文學(xué)中庸思想的形成，得天獨(dú)厚的地理位置優(yōu)勢(shì)，造就了我國(guó)古代發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，既推動(dòng)古代社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)水平發(fā)展，而且塑造出小富即安、自給自足、中庸和諧等思想理念，由此奠定了中華民族的情感底蘊(yùn)和文化特色。同時(shí)，長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)文明社會(huì)，衍生出良好的“耕讀文化”傳統(tǒng)，使半耕半讀成為古代知識(shí)分子常見(jiàn)的生活方式。正是由于農(nóng)業(yè)文明的封閉性和鄉(xiāng)土性，各個(gè)歷史時(shí)期的文學(xué)作品中也都將家庭或農(nóng)田生活作為描寫背景，形成中庸文化思想。

另一方面，古代文學(xué)有力推動(dòng)了農(nóng)業(yè)文明的繁榮。雖然古代文學(xué)以農(nóng)業(yè)文明作為基礎(chǔ)素材，但是經(jīng)過(guò)深化發(fā)展，逐漸演化出獨(dú)具特色的文化情懷，賦予農(nóng)業(yè)文明良好的審美意義和深刻的價(jià)值內(nèi)涵。中國(guó)古代文學(xué)通過(guò)描繪淳樸自然的農(nóng)田生活場(chǎng)景、勞動(dòng)人民與耕作之間的故事，傳達(dá)出良好的樸素生活理念，充滿對(duì)勞動(dòng)人民可貴精神品質(zhì)的肯定與贊美，充分表達(dá)出辛勤勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、不怕困難等理性主義思想，塑造出真實(shí)鮮活的農(nóng)業(yè)文明。與此同時(shí)，由于生長(zhǎng)于農(nóng)業(yè)和土地文明的環(huán)境中，人們普遍具有深厚的鄉(xiāng)土情感和家園情懷，并在文學(xué)作品中進(jìn)行有效傳達(dá)。古代文學(xué)作品中描寫大量禮贊家鄉(xiāng)、贊美土地的眷戀情懷，并且更加關(guān)注自然事物和生物個(gè)體的演化，具有濃厚的生命感和自然意識(shí)，使我國(guó)農(nóng)業(yè)文明更加飽滿豐富。

無(wú)論文學(xué)形式的轉(zhuǎn)變還是時(shí)代變遷，農(nóng)業(yè)文明始終深植于中國(guó)古代文學(xué)中，并借助文學(xué)作品得以持續(xù)傳承、演化、發(fā)展。無(wú)論是早期的農(nóng)事詩(shī)還是反映真實(shí)農(nóng)業(yè)生活的詩(shī)歌、散文、小說(shuō)等，都以人地關(guān)系、勞作耕種作為主要文學(xué)素材，體現(xiàn)農(nóng)業(yè)文明的深厚內(nèi)涵。具體來(lái)說(shuō)，古代文學(xué)作品中的農(nóng)業(yè)文明可以從以下三個(gè)方面進(jìn)行把握。

第一，古代文學(xué)中的以農(nóng)為本思想。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史演化，中國(guó)古代農(nóng)業(yè)文明產(chǎn)生出深厚的以農(nóng)為本理性情感，并借助文學(xué)作品加以體現(xiàn)。一方面，古代文人十分關(guān)注農(nóng)事活動(dòng)與農(nóng)民疾苦，并以此為創(chuàng)作素材抒發(fā)自身的政治理想抱負(fù)和社會(huì)治理愿望。例如，“詩(shī)圣”杜甫在《為農(nóng)》中寫道：“卡卜宅從茲老，為農(nóng)去國(guó)賒。遠(yuǎn)慚句漏令，不得問(wèn)丹砂”，字面意思為告老還鄉(xiāng)、為農(nóng)求道，但實(shí)則是杜甫為國(guó)設(shè)想和從政理想日漸荒唐而發(fā)出的無(wú)奈自嘲，是憤世之言，不會(huì)真正下決心追隨葛洪故事去學(xué)煉丹砂或從事農(nóng)事活動(dòng)。另一方面，古代文學(xué)作品中描寫了大量關(guān)于農(nóng)事活動(dòng)的細(xì)節(jié)，生動(dòng)體現(xiàn)出農(nóng)民生活的艱辛與不幸，表達(dá)出濃厚的重農(nóng)情感。比如，唐朝詩(shī)人李紳在《憫農(nóng)》中寫道：“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦”，充分體現(xiàn)了古代文人對(duì)農(nóng)民辛苦耕耘的同情和關(guān)注。

第二，古代文學(xué)中的宗教理念和農(nóng)業(yè)崇拜精神。由于受自然環(huán)境與氣候條件的不確定性因素影響，古代勞動(dòng)人民常常會(huì)通過(guò)祈福、祭拜等方式確保農(nóng)業(yè)豐收，并由此形成宗教思想，這一點(diǎn)在中國(guó)古代文學(xué)作品中得以充分體現(xiàn)。以中國(guó)最古老的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》為例，其中有一首神話色彩鮮明的祭祖詩(shī)《大雅·生民》，主要記述周始祖誕生以及生而不凡的神異傳說(shuō)，并通過(guò)描寫農(nóng)事活動(dòng)以及后稷的農(nóng)藝天賦，贊揚(yáng)農(nóng)業(yè)的偉大貢獻(xiàn)，最后講述后稷祭拜天帝，使農(nóng)業(yè)不受天災(zāi)影響的故事。詩(shī)中“誕降嘉種，維秬維秠，維糜維芑；恒之秬秠，是獲是畝；恒之糜芑，是任是負(fù)，以歸肇祀。”意思是天上降下好種子，人們將種子搬回家或者用背擔(dān)著，回家之后開(kāi)始祭天謝恩，感謝老天爺賜予豐收，充分體現(xiàn)了古代文學(xué)中的農(nóng)業(yè)崇拜思想。

第三，古代文學(xué)中的鄉(xiāng)土觀念。在以農(nóng)為本的古代社會(huì)，無(wú)論是統(tǒng)治者還是平民都十分注重農(nóng)業(yè)和農(nóng)事活動(dòng)，并親自參與農(nóng)業(yè)實(shí)踐，如播種、耕作、收割等。隨著農(nóng)業(yè)文化融入到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，人們對(duì)于農(nóng)業(yè)的關(guān)注與重視也逐步轉(zhuǎn)化為更深層次的土地情感和家鄉(xiāng)情懷。同時(shí)，古代文學(xué)中除了描寫大量關(guān)于贊美農(nóng)業(yè)或者農(nóng)民的詩(shī)歌、散文外，更多的是關(guān)于家鄉(xiāng)和土地的眷戀不舍之情，并由此衍生出一系列思鄉(xiāng)懷人詩(shī)句。其中，在思鄉(xiāng)情感方面，許多獨(dú)在異鄉(xiāng)的文人雅客都通過(guò)詩(shī)句表達(dá)對(duì)故鄉(xiāng)的思念之情。比如《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》中，“不遑啟居，獫狁之故”“王事靡盬，不遑啟處”。多次強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)事頻繁、無(wú)法歸鄉(xiāng)，表達(dá)游子離家在外、迫切回鄉(xiāng)安居樂(lè)業(yè)的愿望。在懷人思緒方面，游子的思念之情不僅是對(duì)家鄉(xiāng)生活環(huán)境的思念，更重要的是對(duì)故鄉(xiāng)中人的思念。比如《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)·鴇羽》以“父母何怙”“父母何食”以及“父母何嘗”等反問(wèn)句作為每章末尾，表達(dá)了歸家孝敬父母的濃烈情感。

基于上述分析，我國(guó)農(nóng)業(yè)文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，具有深厚的文化底蘊(yùn)和傳承價(jià)值。在新時(shí)代背景下，要全面振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、發(fā)展現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)，需要充分重視傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明，通過(guò)溯源尋根挖掘古代農(nóng)業(yè)文明中的精神內(nèi)涵和核心價(jià)值，創(chuàng)新傳承其中具有時(shí)代價(jià)值的農(nóng)業(yè)技術(shù)和農(nóng)業(yè)文化，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化繁榮發(fā)展。尤其受到網(wǎng)絡(luò)文化的巨大沖擊，耕讀文化逐漸消極淡化，更應(yīng)充分發(fā)揮古代文學(xué)的載體價(jià)值，推動(dòng)農(nóng)業(yè)文明的傳承與弘揚(yáng)，具體可從以下三個(gè)方面入手。

其一，立足新環(huán)境，創(chuàng)新傳播方式。文化的廣泛傳播離不開(kāi)新穎有效的傳播形式和傳播載體。在新時(shí)代環(huán)境中，雖然中國(guó)農(nóng)業(yè)文明具有深厚的應(yīng)用價(jià)值和重要的傳播意義，但如果不經(jīng)篩選和創(chuàng)新，將其進(jìn)行原汁原味地傳承，將無(wú)法有效吸引社會(huì)大眾的關(guān)注，使傳播效果大打折扣。為此，在推進(jìn)農(nóng)業(yè)文明傳播過(guò)程中，應(yīng)及時(shí)轉(zhuǎn)變思路，借助現(xiàn)代化信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)媒體渠道，制作創(chuàng)意的文學(xué)類短視頻或者動(dòng)畫長(zhǎng)圖，生動(dòng)形象地講解古代文學(xué)中的農(nóng)業(yè)文明思想和農(nóng)業(yè)知識(shí)，將晦澀抽象的文學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為靈動(dòng)具體的生活內(nèi)容，激發(fā)大眾對(duì)農(nóng)業(yè)文明的興趣和關(guān)注，從而吸引更多人關(guān)注農(nóng)業(yè)發(fā)展，自覺(jué)為鄉(xiāng)村文化建設(shè)獻(xiàn)策獻(xiàn)力，達(dá)到良好的文明傳播效果。

其二，挖掘大眾需求，選取針對(duì)性的傳播內(nèi)容。在文化傳播過(guò)程中，只有大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化內(nèi)容才能獲得持久的生命力和傳播力，成為主流的價(jià)值取向。因此，要想深入推進(jìn)農(nóng)業(yè)文明傳承發(fā)展，促進(jìn)古代文學(xué)知識(shí)的傳播推廣，必須深入挖掘社會(huì)大眾的喜好和認(rèn)知，選取大眾接受度高、理解性強(qiáng)且迫切需求的文化知識(shí)作為重點(diǎn)傳播對(duì)象。在文化交流融合的時(shí)代背景下，農(nóng)業(yè)文明的推廣需要依托良好的傳播機(jī)制和推廣模式，系統(tǒng)梳理農(nóng)業(yè)文明與古代文學(xué)之間的邏輯脈絡(luò)，整理出有價(jià)值的文化知識(shí)，并借助有效的傳播渠道進(jìn)行大力推廣。其中，地方政府應(yīng)出臺(tái)支持農(nóng)業(yè)文明發(fā)展的相應(yīng)政策法規(guī)，鼓勵(lì)社會(huì)大眾積極參與到文化推廣中，增強(qiáng)其主體意識(shí)和歸屬感，從而有效推動(dòng)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的貫徹落實(shí)，促進(jìn)農(nóng)業(yè)文明繁榮發(fā)展。

其三，遵循文明發(fā)展規(guī)律，凸顯地域特色。農(nóng)業(yè)文明充分詮釋了農(nóng)業(yè)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，為人們深入了解“三農(nóng)”的本質(zhì)核心提供了科學(xué)依據(jù)。在借助古代文學(xué)傳承農(nóng)業(yè)文明時(shí)，要始終遵循農(nóng)業(yè)發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律和文明演化的自然規(guī)則，構(gòu)建既符合文明內(nèi)在邏輯又契合大眾價(jià)值取向的傳承體系，充分激發(fā)農(nóng)業(yè)文明的內(nèi)在活力，帶動(dòng)鄉(xiāng)村建設(shè)全面發(fā)展。為此，各地應(yīng)全面整理并大力保護(hù)農(nóng)業(yè)文明相關(guān)文學(xué)作品，結(jié)合各地文化特色和優(yōu)勢(shì)資源，深入挖掘其中的文化內(nèi)涵，并采取特色化形式予以創(chuàng)新展示，將鄉(xiāng)村建設(shè)理念融入其中，從而為鄉(xiāng)村振興提供堅(jiān)實(shí)的文化支撐。