覃 萍

山圩鎮(zhèn)是廣西扶綏縣東南部的一個壯族小鎮(zhèn)，具有著深厚的壯族傳統(tǒng)文化積淀。該地不僅保留了傳統(tǒng)的圩日、山歌、戲曲，村屯名稱絕大部分也都保留了壯話命名，例如山圩鎮(zhèn)的那利村、那任村、那白村以“那”命名，說明山圩鎮(zhèn)有著悠久的壯族歷史文化。山圩鎮(zhèn)各村屯的群眾對壯族采茶劇向來癡迷，壯族采茶劇從清末傳入山圩鎮(zhèn)至今從未間斷，不論處于何種歷史環(huán)境之下，當地的群眾都以不同的形式延續(xù)著對壯族采茶劇的喜愛。在這個漫長的歷史過程中，壯族采茶劇已從最初的儀式表演拓展到村民日常的娛樂活動當中，并用屬于他們自己的藝術方式演繹著他們的生產生活。

一、問題的提出

2017年1月25日，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)的《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中強調：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。”中共中央、國務院印發(fā)的《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》提出新時代鄉(xiāng)村建設新發(fā)展方向，必須要“繁榮發(fā)展鄉(xiāng)村文化”“弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。黨的十九大報告將鄉(xiāng)村振興列為全面建成小康社會決勝期實施的重要戰(zhàn)略之一。

鄉(xiāng)村文化振興是我國鄉(xiāng)村振興的重要組成部分。民間戲曲藝術既是鄉(xiāng)村文化的一部分，也是鄉(xiāng)村文化建設、思想道德建設的重要載體之一。研究民間戲曲藝術與鄉(xiāng)村文化振興之間的互動關系，不僅有利于少數民族民間傳統(tǒng)文化的現代化發(fā)展，更有利于更好地實現鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略目標。

鄉(xiāng)村振興既要經濟的發(fā)展，更需要文化的復興，鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的核心部分。抓住鄉(xiāng)村振興的根本，就要充分發(fā)揮文化的社會功能和社會效應，比如增強民族自信心、抵御外來文化的負面影響等等。2018年全國“兩會”期間，習近平總書記在山東代表團參加審議時強調：“要推動鄉(xiāng)村文化振興，加強農村思想道德建設和公共文化建設，以社會主義核心價值觀為引領，深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)農耕文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，培育挖掘鄉(xiāng)土文化人才，弘揚主旋律和社會正氣，培育文明鄉(xiāng)風、良好家風、淳樸民風，改善農民精神風貌，提高鄉(xiāng)村社會文明程度，煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象。”鄉(xiāng)村文化振興也不是單純地把大眾顯而易見的民族文化事象、特色物品等直接轉化為商品，更要注重把握民族文化的內核和內涵，從民族文化的思想情感、價值觀念、倫理道德等方面去振興提升。

在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，文化的功能既體現為對經濟產生作用，同時也體現為對社會產生效應，即發(fā)揮穩(wěn)定、推動和諧社會的功能。因此，必須尋找文化與鄉(xiāng)村振興的互動關系，更要探尋傳統(tǒng)文化、民族文化與鄉(xiāng)村文化振興的互動關系。本文的民族傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)村振興的互動包括幾個層面，即民族傳統(tǒng)文化與現代文化的互動，民族傳統(tǒng)文化與經濟開發(fā)的互動，文化傳承者與村民的互動。

本文將以廣西扶綏縣山圩鎮(zhèn)的壯族采茶劇為例，探討壯族傳統(tǒng)戲曲文化與鄉(xiāng)村振興的互動關系。

二、山圩鎮(zhèn)的采茶劇

壯族采茶劇，也叫壯族采茶花劇，是廣西地方戲曲劇種采茶戲的一支，也是目前保留最完整的壯族地方采茶劇。它主要分布在廣西扶綏縣山圩鎮(zhèn)、渠黎鎮(zhèn)、新寧鎮(zhèn)、東門鎮(zhèn)、柳橋鎮(zhèn)、岜盆鄉(xiāng)，以及崇左市江州區(qū)（原崇左縣）等地。壯族采茶劇普遍流傳于當地的壯族及漢族聚居區(qū)，其形成、發(fā)展過程體現了壯、漢民族文化的交流與融合，是一種兼具禮俗之治與文雅之氣的藝術形式，現以扶綏縣山圩鎮(zhèn)為流傳中心。目前，扶綏縣的壯族采茶花劇團只有一家，即山圩鎮(zhèn)文化站戲劇團。流傳于廣西扶綏縣山圩鎮(zhèn)的壯族采茶劇已有200 多年的歷史，2015年被收入廣西壯族自治區(qū)非物質文化遺產保護名錄。

山圩鎮(zhèn)壯族采茶劇歷史上最初為賀喜酬神類歌舞，而后在歌舞中融入了故事。因此山圩鎮(zhèn)壯族采茶劇不僅以藝術形式存在，還常以驅邪、道吉、扮演神靈等形式參與到當地節(jié)日慶典、人生禮俗、甚至是民間信仰活動之中。據《扶綏縣志》記載：清道光年間山圩就有從欽州、邕寧等地傳入的采茶戲。山圩鄉(xiāng)群眾對之極為喜愛，業(yè)余文藝團隊幾乎是清一色的采茶隊。

山圩鎮(zhèn)采茶劇的演出有生、旦、丑三個表演行當，表演動作主要由平日的生產生活動作提煉而來，并借鑒吸收了邕劇、粵劇、唱春牛等的表演動作，舞臺語言由白話和壯話構成，唱詞以七言為主，常用曲牌有《和插曲》《南音》等。伴奏有鑼鼓、響板、二胡、揚琴等樂器。道具主要有扇子、手帕、花傘等。傳統(tǒng)劇目以人情、倫理故事為主。

三、山圩鎮(zhèn)壯族采茶劇的創(chuàng)新傳承與助力鄉(xiāng)村文化振興的經驗

山圩鎮(zhèn)以采茶劇為載體，全力打造“傳承采茶劇，以文化促和諧”的文化品牌，形成了民族傳統(tǒng)文化與現代文化、民族傳統(tǒng)文化與經濟開發(fā)、文化傳承者與村民的良性互動，具體體現在以下幾個方面：

（一）深入村屯，聚攏傳統(tǒng)劇目

1993年，在人們的生活逐漸被現代豐富的娛樂活動影響、傳統(tǒng)文化受到強烈沖擊的背景下，山圩鎮(zhèn)文化站的站長姚文作為新一代的壯族采茶劇傳承人，他積極投入到挖掘和發(fā)展民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活動中，搜集整理采茶劇劇目，走訪民間老藝人，并于1996年組建了山圩鎮(zhèn)文化站業(yè)余采茶劇團，使散落于民間，面臨失傳的傳統(tǒng)劇目得以留傳，并結合多位民間藝人的技藝精華，使傳統(tǒng)戲劇以新的生命力大放異彩。

創(chuàng)辦采茶劇團是傳承和發(fā)展采茶劇的重要舉措。以姚文為中心的山圩鎮(zhèn)文化站采茶劇團，采購了演出服裝、樂器、音響、道具等，并有專門的學習和排練、表演的環(huán)境和場所，促進了采茶劇活動的開展。姚文作為新一代的傳承者，他不僅連結了分散的民間藝人，還深入村民當中，以村民的生產生活作為采茶劇創(chuàng)作的源泉，了解村民的文化需求，使采茶劇回歸農民主體。這體現了文化傳承者與村民形成的良好互動，使得山圩鎮(zhèn)的傳統(tǒng)文化重新被激活，不僅活躍了山圩鎮(zhèn)的文化氛圍，也豐富了當地的文化生活。采茶劇作為傳統(tǒng)文化的載體之一，豐富了鄉(xiāng)村文化建設，助力了山圩鎮(zhèn)和諧社會的發(fā)展。

（二）改編劇目，創(chuàng)新傳承

目前，山圩鎮(zhèn)采茶劇團除了已收集到的一些傳統(tǒng)劇目可以表演，還根據民眾的生活、生產新編了許多劇目，主題涉及生產經驗、生活常識、人際交往、婚姻愛情等各個方面，深受老百姓的喜愛。除此之外，劇團還承擔全縣的惠民演出任務，將國家政策、國家精神通過戲曲進行展演，以傳統(tǒng)的藝術方式來通俗演繹時事，更容易為民眾所接受。例如，《銅鑼鼓說唱，正風肅紀保脫貧》、小品《兩袋水泥》。

新創(chuàng)作的壯族采茶劇《脫貧不忘黨恩情》《豐收時節(jié)》《五子慶團圓》《百善孝為先》等劇目就是在傳統(tǒng)劇目基礎上進行改編的扶綏壯族采茶劇精典小戲?！段遄討c團圓》是采茶劇的傳統(tǒng)劇目，是弘揚敬老愛幼的傳統(tǒng)孝道文化，講述一位老人生養(yǎng)兩兒子，長大后各自成家，但都相互推托不愿養(yǎng)老人，使老人流落街頭，最后在好心人幫助下老人得以安生，最終在道義引導下，倆兒子承認自己的錯誤，最后加上三個義兄弟共五子慶團圓來結束?！栋偕菩橄取肥且袁F代的采茶戲劇表演形式把新編的唱詞用老曲新唱的形式展演，得到群眾的喜愛，該節(jié)目曾入選扶綏春晚?！敦悆z》是壯采茶劇第四代傳承人姚文創(chuàng)新創(chuàng)作的一個新曲目，它是首次完整展現壯族人民文化生活的劇目，首次融合了《唱春?！贰犊藜蕖贰顿R壽》等著名壯族采茶劇。

這些劇目體現了廣泛的群眾性，其題材以農村生產生活為背景，擷取生產生活中典型的、有意義的片段，既具有濃厚的生活氣息，又具有深刻的教化意義。這些題材內容是人民群眾自己生活和思想感情的“自我表現”?！懊耖g戲曲從產生、發(fā)展到成熟的進程中，都是和民眾的心理、信仰及日常行為模式緊密聯(lián)系著。”壯族采茶劇由娛神功能轉向了娛人，隨著社會發(fā)展變遷不斷地滿足了民眾的文化需求，既表達了民眾美好的愿望，又表達了他們對自身文化的認同。這再一次體現了文化傳承者與村民形成的良好互動。

（三）借助現代文化方式，傳播文化

隨著社會的發(fā)展，壯族采茶劇的人才及文化環(huán)境都受到了城鎮(zhèn)化發(fā)展的影響，以及現代文化的沖擊。扶綏壯族采茶劇傳統(tǒng)的傳承方式是“傳內不傳外，傳男不傳女”的師徒傳承方式，但現在家庭或家族內部愿意傳承的人也越來越少，甚至找不到后代傳承。這就導致了一部分采茶劇失傳。姚文站長根據這一現狀，主動尋找民間老藝人傳習這一傳統(tǒng)文藝，并組建了劇團。還對采茶劇的傳承方式進行了改革，即只要愿意學的，有能力學的都可傳承，并主動將戲曲藝術搬到了學校里傳授給學生。

通過“一劇團，二平臺，三抓手”的方式，壯族采茶劇打破傳承傳統(tǒng)，拓寬傳承渠道和方式?！耙粍F”即以山圩文化站壯族采茶劇團為中心；“二平臺”即建立“傳承班”實體平臺及“壯美山圩”微信公眾號平臺，以山圩中心小學為平臺開設壯語傳承班，培養(yǎng)接班人，通過“壯美山圩”微信公眾號新媒體技術平臺將戲劇活動進行展示傳播；“三抓手”即抓骨干隊伍、抓本土特色、抓試點普及，重點抓有明顯天賦的學生進行專業(yè)培養(yǎng)，保留山圩傳統(tǒng)戲曲的精華，創(chuàng)作上彰顯本土特色，選定山圩鎮(zhèn)中心小學作為“戲曲進校園”活動試點學校、昆侖村渠楠屯作為“戲曲進農村”試點村屯。

目前，姚文已經培養(yǎng)出了凌映蘭及凌照彩等第五代傳承人，還吸納了部分專業(yè)成員。采茶劇團中吳玲、張先寶兩人畢業(yè)于廣西藝術創(chuàng)意藝術學校，在廣東歌舞團從藝8年，吳玲曾是原廣西電視臺《尋找金花》三江侗族金花代表，扶綏縣首屆旅游形象大使亞軍獲得者，他們都接受過專業(yè)的學習和訓練，具有專業(yè)的素質。這不僅為采茶劇團注入了新的活動，更加增加了專業(yè)的保障。山圩鎮(zhèn)文化站還開設山圩“文化圩”小舞臺，開展三天一圩一小演，周末一集中演，重大節(jié)假日一主題演的模式，大大推動了新農村文化生產力的發(fā)展。

現代文化的滲透使人們選擇娛樂的方式呈現了多樣化。山圩鎮(zhèn)壯族采茶劇團抓住了這一變化規(guī)律，通過“戲曲進校園”、建立微信平臺等現代教育、新媒體、商業(yè)文化方式等形式構建了傳統(tǒng)文化與現代文化的良好互動，推動了壯族采茶劇的傳承與發(fā)展。

（四）送戲下鄉(xiāng)，滿足農民的精神文化生活需要

山圩鎮(zhèn)自古就有每逢節(jié)日或祭祀活動請采茶戲的習俗。壯族采茶劇是一種凝聚地方文化和村民關系的紐帶，在戲曲的影響下，各村屯形成了和諧共處、敬睦四鄰的良好文化氛圍?！八蛻蛳锣l(xiāng)既是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑，也是傳播精神文明的有效方式?！蓖瑫r也是壯族采茶劇傳承發(fā)展的創(chuàng)新方式和傳統(tǒng)文化回歸主體的體現。山圩鎮(zhèn)采茶劇團是政府“送戲下鄉(xiāng)”文化惠民活動的重要參與者。提到這個問題，姚文站長很是喜悅和驕傲：“以前我們只有在節(jié)日里才會被請去唱賀詞或參加一些儀式活動。但是現在我們的檔期都是排滿的，特別是節(jié)日的時候，各村排隊邀請我們去表演……”

按照當地公共文化服務政策是每年每個行政村演出一場戲，但是現在每年每個行政村一場戲已經不能滿足群眾的需求。據不完全統(tǒng)計，現有的山圩壯族采茶劇團平均每個月都要輪流到各村屯進行表演，若遇到傳統(tǒng)節(jié)日，他們一天甚至要演上近十場。山圩壯族采茶劇迎合了當地農民的需求，從內容、形式、語言到表演的時間都根據農民喜聞樂見的方式進行了創(chuàng)新。這不僅滿足了群眾的精神文化生活，也使得劇團在與群眾不斷的交流中收集到更豐富、更貼近群眾生活的創(chuàng)作題材。農民的需求是其動力，也是劇團創(chuàng)新的出發(fā)點，這也體現了農民對傳統(tǒng)文化的認同。

四、山圩鎮(zhèn)壯族采茶劇發(fā)展存在的問題及建議

（一）傳承主體缺失

傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展面臨的首要問題就是人的問題，即文化傳承與發(fā)展的主體缺失問題。從山圩鎮(zhèn)壯族采茶劇的發(fā)展現狀來看，壯族采茶劇的傳承者已開始出現弱化傾向，但山圩鎮(zhèn)的受眾群體確沒有弱化，如何將受眾發(fā)展為傳承者，是山圩鎮(zhèn)壯族采茶劇傳承與創(chuàng)新發(fā)展亟待解決的首要問題。

山圩鎮(zhèn)壯族采茶劇除了親人相傳，大部分的參與者及劇團成員都是兼職的，整個劇團只有姚文一人是專職。這就使得采茶劇的發(fā)展和傳承出現了很多不穩(wěn)定因素，比如農忙時，劇團的一些成員就不能確保參與，或者會因為其他因素中途退出。在調查中筆者發(fā)現，山圩鎮(zhèn)的群眾都很喜愛采茶劇，只要有表演，村子里的男女老少就早早集中等待，每逢文化站的鑼聲一響，群眾就自發(fā)集中到文化站門口等待采茶劇的表演，不用多少時間就集中三四千人，多時可達上萬人。足見當地群眾對采茶劇的喜愛程度。

筆者建議將喜愛壯族采茶劇的群眾發(fā)展成為傳承的主體，讓群眾參與創(chuàng)作和發(fā)展，避免傳承弱化現象的發(fā)生，具體建議如下：

1. 把人才培養(yǎng)與觀眾培育相結合

目前，山圩鎮(zhèn)已經在鎮(zhèn)文化站、鎮(zhèn)中心小學等地設立了傳習點，通過開班授課的方式培養(yǎng)人才，甚至還納入了當地中小學文體訓練內容及興趣培養(yǎng)項目。但培養(yǎng)周期較長，不確定因素較多。

壯族采茶劇與當地群眾的生產生活勞動、節(jié)日風俗都有密切的聯(lián)系，并在其中發(fā)揮著作用，它代表的是當地壯族群眾的文化意識與精神觀念，因此，壯族采茶劇的受眾不僅是傳承它的民間藝人，更是民眾群體。民眾群體對傳統(tǒng)民間文藝的認知、接受和參與，事實上直接影響了壯族采茶劇的發(fā)展與傳承，甚至可以導致其異化和邊緣化，所以文化的傳承首先要深化民眾的“文化自覺”。不僅要激勵傳承人，更要激發(fā)當地群眾對于壯族采茶劇的主體參與感和集體存在感，使之成為這一民間文藝的創(chuàng)造者、享用者和傳承發(fā)展者，激發(fā)群眾自覺、自發(fā)的代代相傳。劇團可以在各村屯開設壯族采茶劇傳習點，組建村級文藝隊，培養(yǎng)年輕的群眾及儲備人才。采茶劇團定期到各村屯進行排練，通過傳幫帶擴大人才培養(yǎng)的受眾面，進而把觀眾發(fā)展成為傳承主體。

2. 加強多渠道傳播，讓更多觀眾了解壯族采茶劇

通過加強多渠道傳播，可擴大壯族采茶劇作為一種地方劇種的社會認知度，也可提高當地群眾的認可度。一種傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)展，首先要得到區(qū)域群眾的認可、接受，進而才會自覺的展示它、發(fā)展它、傳承它，并內化為本民族的精神文化。

山圩鎮(zhèn)壯族采茶劇團目前已通過電視和“壯美山圩”微信公眾號發(fā)布演出視頻和相關新聞報道，通過微信群發(fā)布演出視頻等。筆者認為在此基礎上還可以創(chuàng)設山圩鎮(zhèn)壯族采茶劇專門的微信公眾號，對壯族采茶劇進行詳細介紹，并分享優(yōu)秀的采茶劇作品；設置地方電視臺專屬頻道，讓觀眾不在現場也可隨時了解和觀看，實現村屯文化共享。只有讓群眾了解，才可能認同，也才可能深入人心，群眾才會自覺地傳承和發(fā)展。

（二）文化生態(tài)單一

在社會轉型發(fā)展過程中，由于城鎮(zhèn)化、產業(yè)化的發(fā)展，大量農村人口向城市流動，尤其是年輕一代，并且生活方式和價值觀都受到了城市文化或異地文化的影響，傳統(tǒng)民間文藝的主體意識和依托的文化環(huán)境受到影響并發(fā)生改變，這導致了民間文藝文化空間和生存生態(tài)發(fā)生了深刻變化。民間文藝出現了單一化、扁平化和空殼化特點，并不同程度的面臨萎縮和衰落。壯族采茶劇同樣也面臨相似的問題，即傳統(tǒng)采茶劇的功能、民俗內涵逐漸弱化，與傳統(tǒng)民俗儀式相關的內容被減化，當地年輕人對其內涵和文化意義了解越來越少，它的表演性、市場化越加明顯。因此，民間文藝集體創(chuàng)造與傳承的基礎、文化的感染力和創(chuàng)造力受到了影響，它賴以生存發(fā)展的文化生態(tài)空間受到了沖擊和破壞。而大部分的民間文藝如果“缺少系統(tǒng)性的文化基礎和生態(tài)基礎，碎片化的保護與發(fā)展往往難以為繼；缺少情感的、人文關懷的深度自覺，容易走向片面的功利化保護與開發(fā)，甚至與文化傳承發(fā)展的初衷背道而馳?！?/p>

針對壯族采茶劇文化生態(tài)受到的沖擊和影響，山圩鎮(zhèn)通過集中文化資源，建立劇團的方式為壯族采茶劇創(chuàng)造了一個新的文化空間。以劇團為中心，將文化服務到各村屯。這使得瀕臨消失的壯族采茶劇復活了，許多采茶劇目、劇本被收集保護了起來，并通過改編和完善，當地群眾又看到了的采茶劇表演。但是“從根本上說，文化的發(fā)展不是孤立的，有賴于整個社會系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)定。鄉(xiāng)村社會的民間文化和藝術如果游離于百姓生活之外、脫離了民眾創(chuàng)造主體，剝離于鄉(xiāng)土社會的根基，仍將喪失發(fā)展的根基和動力，新鄉(xiāng)村社會文化的主體參與和健全內部發(fā)展機制是解決問題的關鍵。”

我國要振興發(fā)展民間文藝，但不能局限于民間文藝樣態(tài)本身，必須“從物質看到人心，從村落看到地區(qū)，從地區(qū)看到民族國家”，把握民間文脈數千年交織生成的肌理，修復其賴以生成和發(fā)展的土壤。具體有如下建議。

1. 修復壯族采茶劇文化原生態(tài)

“文化的生成與傳承是一個動態(tài)相互聯(lián)系的過程，要保護優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，就要保護其生存發(fā)展的生態(tài)環(huán)境?！眽炎宀刹鑴【哂絮r明的民族和地方特色，壯族采茶劇與一系列的生活方式、習俗、信仰、道德等息息相關，特別是與農民的精神世界和整個鄉(xiāng)村社會深入契合，具有強大的內在文化凝聚力。加強文化原生態(tài)的保護與傳承措施，可以豐富中華傳統(tǒng)民族文化的多樣化。傳統(tǒng)的民間文化和新時期的社會主義核心價值觀是一脈相承的，有助于加深民族文化認同，增進文化凝聚，有助于豐富傳統(tǒng)民間文藝。

因此，修繕、建設、保護各村屯的戲臺，恢復節(jié)慶表演活動等空間和時間載體，修復傳統(tǒng)文化賴以生存發(fā)展的原生態(tài)文化空間，才能使壯族采茶劇這一傳統(tǒng)民間文藝中蘊含的穩(wěn)定的生產生活方式、價值觀、道德觀等持續(xù)發(fā)揮作用，并對壯族采茶劇的傳承發(fā)展具有非常重要的促進作用。

2. 建設多樣化文化生態(tài)，促進多元化發(fā)展

“從文化生態(tài)的角度看，雖然人們的生活方式連同生活空間都在發(fā)生改變，但對自己傳統(tǒng)文化的認同和傳習，卻可能使鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)在新的文化生態(tài)環(huán)境中經過涵化、調適而獲得重生。”文化是一個生生不息的運動過程，山圩壯族采茶劇作為地方傳統(tǒng)文化的一部分，它能隨著時代的變遷被人們沿襲至今，因為其具有弘揚美好道德和維系民族精神的重要作用。

山圩鎮(zhèn)壯族采茶劇可通過形式、內容、傳播方式的創(chuàng)新和調適，從而在新的文化生態(tài)環(huán)境中獲得重生。例如前期通過小品的形式對采茶劇作品進行的改編，就深受群眾的喜愛。改編曲目以采茶曲調唱和諧、唱新時期政策法規(guī)等，既讓民間藝術回歸群眾生活，又以傳統(tǒng)形式演繹新內容。除此之外，劇團還可拓展建立新的文化空間，比如借助新媒體這種許多年輕人更愿意接受的形式。壯族采茶劇也可通過建立專門的媒體空間進行傳播，多樣化的文化空間，即可生成新的文化共享空間，又容易形成新的文化生態(tài)，更便于傳統(tǒng)文化在新時期多元化發(fā)展和可持續(xù)性發(fā)展。

（三）傳承機制不完善

山圩鎮(zhèn)壯族采茶劇目前還處于孤立發(fā)展狀態(tài)。山圩的壯族采茶劇雖已經被列入了廣西非物質文化遺產保護對象，但是相關保護與傳承的機制卻還是比較單一的。僅依靠目前山圩鎮(zhèn)壯族采茶劇團的發(fā)展是遠遠不夠的，而且劇團目前仍屬于群眾性團體，團長是兼任的，無一人是專職人員，匹配的活動經費非常有限。有效的傳承機制才能保證壯族采茶劇可持續(xù)發(fā)展并發(fā)揮其傳播正能量，凝聚、淳化民風的作用。具體有如下建議。

1. 建立“傳承鏈”，即認定不同層次的文化傳承人，并實行激勵機制

對壯族采茶劇的民間藝人進行分類認定，頒發(fā)認定證書，并給予相應獎勵。山圩鎮(zhèn)文化站的站長姚文曾經用十幾年的時間將分散在山圩各村屯的壯族采茶劇的劇本收集起來，并拜訪了不同村落的民間藝人學藝，但仍未能將這一地方傳統(tǒng)文藝較完整的傳承下來，目前還有許多劇本及表演技巧失傳了，還有些尚待挖掘的。因此，壯族采茶劇的保護要發(fā)揚民間創(chuàng)造的精神，鼓勵民間傳承，劇團與民間藝人相結合，建立和完善壯族采茶劇分層保護和傳承的機制。按照民間藝人參與的年限、參與的內容來進行分類認定、分類保護、分類獎勵，從而形成活態(tài)的傳承鏈。這樣既起到保護傳承人及文化資源的作用，又能起到挖掘發(fā)現、鼓勵發(fā)展的作用。

2. 建立人才培養(yǎng)機制，并配備專門的經費

人才的培養(yǎng)是需要一定的經費投入，2013年山圩鎮(zhèn)文化站開始有專門的活動經費，但是一部分要用于購買演出的道具和支付演員的勞務費，能夠用于人才培養(yǎng)的已經所剩無幾。因此，采茶劇的人才培養(yǎng)雖采取過多種方式，卻難以持續(xù)和推行。相關部門如果能有相應的經費支持，那么壯族采茶劇的人才培養(yǎng)就可持續(xù)和完善。

五、討論與思考

從目前扶綏山圩鎮(zhèn)壯族采茶劇的發(fā)展成效來看，有幾個問題值得我們思考。

第一，村民是傳承的主體。山圩鎮(zhèn)壯族文化底蘊濃厚，具有著豐富的傳統(tǒng)文化特色，這些文化大部分仍散存于民眾當中，僅僅靠一個人或少部分人的力量去傳承是不夠的。文化的傳承不是個人行為，文化的傳承和發(fā)展是文化主體的義務。文化的傳承主要依靠文化主體的文化自覺，只有當文化的傳承與創(chuàng)新真正深入文化主體的內心，并成為文化主體自身、自覺持續(xù)努力的傳承，才能做到活態(tài)傳承，才能使文化活于民眾的心中。山圩鎮(zhèn)的文化傳承者與村民的互動，使村民們對自己民族的傳統(tǒng)文化，從文化自卑走向了文化自信，激活了村民對文化的主體意識，并促進了文化的傳承與發(fā)展。

第二，鄉(xiāng)村文化振興，振興的是民心，是村民的認同感和幸福感。當村民享受著現代文化帶來的快捷和豐富多彩，并把文化當成宣揚某種現代倫理價值取向的道具時，村民則理所當然的認為對現代文化的追求和認同才是“發(fā)展”的表現。因此，尋找傳統(tǒng)文化與現代文化的互動關系是鄉(xiāng)村文化振興的最佳契合點。在鄉(xiāng)村文化振興中，傳統(tǒng)文化的傳承與保護要體現以農民為主體的文化需求，并在現代社會發(fā)展中尋求傳統(tǒng)文化與現代文化交互作用的平衡點。

第三，鄉(xiāng)村文化振興不是單純的提高農民的經濟收入。中共中央、國務院印發(fā)的《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》中明確提出鄉(xiāng)村振興的重點任務之一就是：“堅持人人盡責、人人享有，圍繞農民群眾最關心最直接最現實的利益問題，加快補齊農村民生短板，提高農村美好生活保障水平，讓農民群眾有更多實實在在的獲得感、幸福感、安全感?！钡?，“小康并不是只有經濟上的物質占有與消費滿足，而且還強調文化上的精神快樂、道德自由及社會福祉?！嬲男】怠⑷娴男】?，應包括經濟的小康與文化的小康。”因此，鄉(xiāng)村文化振興不是單純的把民族傳統(tǒng)文化轉化為商品，發(fā)揮文化的經濟價值，而是更要注重把握民族文化的內核和內涵，從民族文化的思想情感、價值觀念、倫理道德等方面去振興提升，激活農民的文化認同感和自信，充實農民的安全感和幸福感。鄉(xiāng)村振興是鄉(xiāng)村文明的振興，生活富裕離不開文明和文化。

第四，創(chuàng)新傳承是鄉(xiāng)村文化振興的重要途徑?！叭魏蚊褡宓奈幕?，要想持續(xù)發(fā)展，必須進行創(chuàng)新，增加符合社會發(fā)展、市場需要的功能，只有這樣才能經久不衰、歷久彌新?！憋@然，山圩鎮(zhèn)尋找到了壯族采茶劇的新的傳承途徑，并取得了一定的成效。首先，他們在現代教育中尋找和協(xié)調民族傳統(tǒng)文化的教育互動，通過現代教育技術、方式在中小學教育中推行民族傳統(tǒng)文化教育，從而推動青少年的民族自覺與自信。其次，他們在傳播民族傳統(tǒng)文化的過程中尋找傳統(tǒng)文化與現代文化方式的互動，借助微信平臺、現代媒體等進行民族傳統(tǒng)文化的推廣傳播。這同樣體現了民族傳統(tǒng)文化與現代文化的良性互動，即價值觀、文化遺產等傳統(tǒng)文化與現代教育、現代文化方式等的互動。

總之，鄉(xiāng)村文化振興，農民的精神振興是核心。農民對本土文化的認同感是否被激活，自豪感是否被激發(fā)，將影響著鄉(xiāng)村文化對農民產生的凝聚力和影響力，從而反過來影響鄉(xiāng)村文化的被傳承、被發(fā)展，以及鄉(xiāng)村文化振興的推動。因此，壯族采茶劇在傳承與發(fā)展過程中堅持了“以人為本”的理念，發(fā)揮了村民在弘揚傳統(tǒng)文藝中的主體地位和創(chuàng)造精神，使采茶劇成為以群眾為主體的文化活動，讓采茶劇成為黨的方針政策、法律法規(guī)和社會主義核心價值觀等的載體，這不僅有利于提升村民的綜合文化素質，也促進了農村社會文明的發(fā)展，滿足了村民對新時代美好生活的需求，最終實現傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)村文化振興的雙向互動。