基于鑄牢中華民族共同體意識的新疆哈薩克族節(jié)日文化研究

羅家珩

中華民族共同體意識是中國各民族對中華民族共同體的認(rèn)同和歸屬，中國傳統(tǒng)節(jié)日文化是鑄牢中華民族共同體意識的精神紐帶和重要載體。節(jié)日文化的形成過程是一個歷史積淀的過程，約定俗成的節(jié)日文化一旦形成，進(jìn)而就形成了獨(dú)具特色的文化因子。以古爾邦節(jié)、納吾肉孜節(jié)為主體的節(jié)日文化是哈薩克族創(chuàng)造并傳承至今的精神文化。其中所包含的哲學(xué)理念、道德理念、信仰理念以及價值取向蘊(yùn)含在哈薩克族的集體記憶之中。正是由于它代表了世世代代生活在草原上的哈薩克民族的文化特質(zhì)和文化精神，因此在新時代的語境下，它不僅屬于某個地域、某個民族，還成為中華文化的重要組成部分。為此，本文通過對我國新疆哈薩克族傳統(tǒng)節(jié)日文化的調(diào)查，探究哈薩克族民眾的認(rèn)同實(shí)踐，促進(jìn)新疆各族民眾維護(hù)統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)奮斗的實(shí)際行動，提煉出哈薩克族民眾對中華民族文化的情感認(rèn)同，從而探討民族傳統(tǒng)節(jié)日文化與鑄牢中華民族共同體意識的相關(guān)問題。

一、哈薩克族節(jié)日文化的田野調(diào)查

節(jié)日文化是各民族在長期歷史發(fā)展過程中形成的一種特有的社會文化現(xiàn)象，它是一年之中具有標(biāo)志性和特殊意義的日子，在節(jié)日期間通常會舉行一些極富民族特色的慶典和儀式，使參與其中的人們在緊張忙碌的日常生產(chǎn)生活之余感受身心的愉悅和輕松，從而形成一套承載豐富精神文化內(nèi)涵的節(jié)日文化符號系統(tǒng)和特質(zhì)。有鑒于此，筆者分別于2016年8月、2017年7月至9月在新疆阿勒泰地區(qū)青河縣C鄉(xiāng)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，對生活在那里的三個牧業(yè)村的哈薩克族居民進(jìn)行了訪談。訪談主要圍繞這些居民的生產(chǎn)生活、節(jié)日習(xí)俗、文化認(rèn)同等問題展開，了解當(dāng)?shù)毓_克族傳統(tǒng)節(jié)日活動特征和性質(zhì)，對當(dāng)?shù)毓_克族傳統(tǒng)節(jié)日文化鑄牢中華民族共同體意識的相關(guān)問題進(jìn)行微觀分析。

（一）青河縣哈薩克族的歷史與文化

哈薩克族是我國西北地區(qū)的游牧民族之一，其主要生活在地跨歐亞大陸的哈薩克大草原。目前，我國的哈薩克族主要分布在新疆維吾爾自治區(qū)伊犁哈薩克族自治州的伊犁、塔城、阿勒泰三個地區(qū)，以及新疆東部的木壘哈薩克自治縣、巴里坤哈薩克自治縣，還有一部分居住在甘肅省阿克塞哈薩克自治縣和青海省海西蒙古族藏族自治州。青河縣位于新疆維吾爾自治區(qū)準(zhǔn)噶爾盆地東北部、阿爾泰山東南麓。西面與富蘊(yùn)縣相鄰，南面與昌吉回族自治州奇臺接壤，東面和東北面與蒙古國交界，國界線長達(dá)255.8公里。青河縣是多民族聚居的地區(qū)，有哈薩克族、漢、蒙古、回、維吾爾、塔塔爾等16個民族，其中哈薩克族占全縣總?cè)丝诘?6.3%。青河縣C鄉(xiāng)是一個由漢、哈、回、維、東鄉(xiāng)和塔塔爾等六個民族組成的，以牧為主、以農(nóng)為輔的農(nóng)牧業(yè)結(jié)合的以哈薩克族為主的民族鄉(xiāng)，全鄉(xiāng)現(xiàn)有總?cè)丝跒?648人，其中少數(shù)民族占80%，全鄉(xiāng)下轄有6個行政村。其中，有三個農(nóng)業(yè)村和三個牧業(yè)村。為了更加深入詳實(shí)地調(diào)查，了解C鄉(xiāng)哈薩克族傳統(tǒng)節(jié)日文化的發(fā)展情況，筆者選擇了當(dāng)?shù)貎蓚€哈薩克族人口數(shù)量較多的牧業(yè)村和一個農(nóng)業(yè)村作為調(diào)查的重點(diǎn)區(qū)域。其中，選取調(diào)查的農(nóng)業(yè)村是C鄉(xiāng)唯一的哈薩克族與漢族雜居的村落。

歷史上，青河縣長期為我國北方游牧部族的放牧之地。秦漢之際，今青河縣域先為呼揭牧地，后為匈奴右地。西漢神爵二年（公元前60年），漢朝設(shè)西域都護(hù)后，縣域南部歸其管轄。東漢永壽二年（公元156），鮮卑首領(lǐng)檀石槐在控制漠北草原后向西擴(kuò)展勢力，縣域一帶屬鮮卑右地。至東晉元興元年（公元402），柔然族兼并漠北諸部后，這里隸屬柔然，為突厥、鐵勒等部牧地。西魏廢帝元年（公元552）突厥興起后，這里屬其領(lǐng)地。隋初，突厥分裂為東西兩部，今縣域?yàn)槲魍回蕱|境，為薛延陀部牧地。隋大業(yè)元年至九年（公元605—公元613），鐵勒諸部反抗西突厥壓迫建鐵勒汗國，金山（今阿爾泰山）一帶為其主要控制區(qū)。民國26年（1937年），設(shè)置青格里河設(shè)治局，管轄原察干郭勒縣佐境域和原布爾根河縣未被外蒙古侵占的地區(qū)。民國30年（1941年），青格里河設(shè)治局升格為三等縣，因“青格里河”簡稱“青河”，故稱青河縣。1949年9月新疆和平解放后，因?yàn)榉说?，民不聊生，青河縣居民大多數(shù)流往他鄉(xiāng)，故未成立縣人民政府，暫作為一個區(qū)由富蘊(yùn)縣代管。直至1951年3月，方正式成立青河縣人民政府。

青河縣由于特殊的地理環(huán)境和氣候條件，縣域內(nèi)可開墾的農(nóng)業(yè)面積較為有限。農(nóng)業(yè)在青河縣國民經(jīng)濟(jì)中所占比重較小，牧業(yè)是當(dāng)?shù)毓_克族農(nóng)牧民的主要生計(jì)方式和經(jīng)濟(jì)生活來源。農(nóng)牧區(qū)的哈薩克族在生活方式上幾乎不無區(qū)別。飲食文化結(jié)構(gòu)中，除了主要的肉、奶等，還有茶、小麥等農(nóng)產(chǎn)品糧食食品。各種大型宴請活動的時間也基本一致，如婚禮、割禮、上馬禮、割繩禮、冬宰等，大多數(shù)節(jié)日活動都是在冬季進(jìn)行。在居住模式方面，當(dāng)?shù)毓_克族牧民主要有定居和半定居兩種形式。完全定居的牧民較少，大部分哈薩克族是冬季在定居點(diǎn)，其他季節(jié)仍然是逐水草而居。在宗教信仰方面，當(dāng)?shù)毓_克族在信仰伊斯蘭教之前，其先民曾信仰過祆教、景教和薩滿教。1877年以后，以哈薩克族克烈部落為主的一部分哈薩克族遷至新疆阿勒泰地區(qū)。其他部分哈薩克族經(jīng)多次輾轉(zhuǎn)最終定居現(xiàn)今青河縣C鄉(xiāng)所在區(qū)域。近百年遷移中，當(dāng)?shù)毓_克族就開始信仰伊斯蘭教，伊斯蘭教的教規(guī)和教旨也逐漸成為他們?nèi)粘Ｉ钪械囊粋€重要組成部分。1890年至2000年期間，C鄉(xiāng)哈薩克族由于受其游牧生產(chǎn)生活方式的影響，在牧場從事游牧生產(chǎn)或半游牧生產(chǎn)時，沒有專供哈薩克族做禮拜或其他宗教活動的場所，此外，受到當(dāng)?shù)厣顥l件的限制，也沒有固定的做禮拜和宗教活動的場所。他們的宗教活動場所都是隨著牲畜、氈房和草場而四處遷移流動的。當(dāng)?shù)毓_克族在四季轉(zhuǎn)場過程中通常是沒有固定的清真寺和宗教活動場所，他們的宗教活動場所都較為簡易，通常都是以家庭、部落為單位，在氈房內(nèi)和草原上舉行。但是，當(dāng)?shù)毓_克每逢過節(jié)聚禮，他們便會集中至部落氏族的墳地誦經(jīng)。1949年以后，當(dāng)?shù)毓_克族游牧社會發(fā)生了較大的變革，尤其是20世紀(jì)80年代以后，新疆政府主導(dǎo)的牧區(qū)定居工程開始實(shí)施，哈薩克族傳統(tǒng)的宗教活動被移入新的環(huán)境下，為了滿足哈薩克族牧民日常宗教活動的需求，當(dāng)?shù)卣谀撩穸ň狱c(diǎn)開始修建清真寺等固定的宗教活動場所。

目前，當(dāng)?shù)毓_克族全民信仰伊斯蘭教，其日常生產(chǎn)生活中都嚴(yán)格遵守伊斯蘭教義教規(guī)，如飲食嚴(yán)格執(zhí)行不食豬肉，不食動物血液和未經(jīng)穆斯林宰殺的牲畜；吃飯前洗手，由家中的長者作“巴塔”儀式等。C鄉(xiāng)的各族民眾基本沒有宗教活動。目前，全鄉(xiāng)建有兩座清真寺，牧民的宗教意識相對淡薄，只有少數(shù)長者會在每周五在清真寺做禮拜，屆時到清真寺做禮拜的人數(shù)僅有20余人。當(dāng)?shù)毓_克族只有在伊斯蘭教的宗教節(jié)日納吾肉孜節(jié)和古爾邦節(jié)期間，才會舉行小范圍的宗教活動，其他時間基本沒有全鄉(xiāng)集體性質(zhì)的宗教活動。

（二）哈薩克族傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗

哈薩克族主要有古爾邦節(jié)、納吾肉孜節(jié)、肉孜節(jié)、圣紀(jì)節(jié)、狩獵節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日。這些節(jié)日有的是哈薩克族全民族同慶，有的是地方性的慶祝節(jié)日。在C鄉(xiāng)，哈薩克族的主要節(jié)日為古爾邦節(jié)、納吾肉孜節(jié)等。其中，納吾肉孜節(jié)是當(dāng)?shù)毓_克族仍然保留的一種傳統(tǒng)節(jié)日，也是其民族文化傳承與發(fā)展的重要標(biāo)識。

以賽馬、叼羊、摔跤、獵鷹為核心內(nèi)容的納吾肉孜節(jié)是哈薩克族傳統(tǒng)節(jié)日的標(biāo)識性符號。納吾肉孜節(jié)哈薩克語為“送舊迎新、祈求豐收”的意思，也有音譯為納吾孜節(jié)、那吾熱孜節(jié)、那吾肉孜節(jié)、努魯孜節(jié)和納吾熱孜節(jié)等等，被界定為哈薩克族傳統(tǒng)的節(jié)日盛會?！凹{吾肉孜”一詞來源于波斯語，其詞義主要包括：（1）春天來了，萬物復(fù)蘇，新的一年又開始了；（2）春雨日，春分日；（3）新年、春節(jié)之意；（4）送舊迎新之意；（5）互相幫助，團(tuán)結(jié)和諧。筆者認(rèn)為，納吾肉孜節(jié)是哈薩克族先民創(chuàng)造并傳承的民族精神文化，哈薩克族的納吾肉孜節(jié)所包含的信仰理念、民族精神、價值取向以及游牧文化都蘊(yùn)含在哈薩克族的民族集體記憶之中。正是因?yàn)樗鼧?biāo)識著世代生活在草原上的哈薩克族的文化特質(zhì)和文化精神，因此，在社會現(xiàn)代化的背景下，我們應(yīng)對哈薩克族傳統(tǒng)的納吾肉孜節(jié)展開更加深入的研究和探討。

新疆青河縣C鄉(xiāng)哈薩克族每年都要慶祝納吾肉孜節(jié)。納吾肉孜節(jié)的日期都是固定的，即每年農(nóng)歷節(jié)氣的“春分”。當(dāng)?shù)毓_克族的游牧生產(chǎn)生活沿用相傳的十二生肖紀(jì)年法，他們將這一天定為春節(jié)。每年的這一天，哈薩克族民眾都會煮上一鍋麥子粥，將親朋好友叫上，大家共同分享這節(jié)日的喜悅。故又稱之為括決節(jié)，即麥子粥節(jié)的雅稱。關(guān)于哈薩克族的納吾肉孜節(jié)，當(dāng)?shù)亓鱾髦S多傳說。據(jù)說，當(dāng)?shù)毓_克族在信仰伊斯蘭教之前，主要以自然崇拜和祖先崇拜為主。而哈薩克族的納吾肉孜節(jié)的來歷與天空中的星座息息相關(guān)。哈薩克族先民認(rèn)為，白羊星是造福人類的主神，而雙魚座是牧民和牲畜的病源。每年到“春分”這一天，就正好是雙魚星的降落和白羊星的上升時刻，哈薩克族選擇這個時刻過節(jié)，主要是希望借此時節(jié)驅(qū)走人畜的病源，人畜兩旺，進(jìn)而迎來幸福和吉祥。所以，納吾肉孜節(jié)也有“送舊迎新”的寓意。此外，學(xué)界還有專家考證，納吾肉孜節(jié)曾經(jīng)也是祆教的一個重要節(jié)日。如今，伊朗、哈薩克斯坦等中亞地區(qū)仍然保留著納吾肉孜節(jié)的傳統(tǒng)。大概在公元前4世紀(jì)前后，祆教經(jīng)中亞地區(qū)傳入新疆。從魏晉南北朝到隋唐時期，祆教就開始盛行于新疆地區(qū)，尤其是吐魯番地區(qū)尤為流行。維吾爾族、哈薩克族以及柯爾克孜族等民族在歷史上都曾經(jīng)信仰過祆教。作為祆教的重要節(jié)日納吾肉孜節(jié)也就逐漸成了許多信仰過祆教的民族的傳統(tǒng)節(jié)日。

納吾肉孜節(jié)日來臨之前，當(dāng)?shù)氐墓_克族都會將環(huán)境衛(wèi)生、家庭衛(wèi)生以及個人衛(wèi)生打掃干凈，還要按照各自的習(xí)慣宰羊、宰牛、燉肉和做麥子粥等獨(dú)具特色的民族傳統(tǒng)飯食，相互串門去看望村里的老人和病患者，自發(fā)為生活貧困的人捐助以及美化村里的環(huán)境等等。同時，當(dāng)?shù)毓_克族在慶祝納吾肉孜節(jié)時，也會邀請同鄉(xiāng)的漢族、回族、維吾爾族、東鄉(xiāng)族等民眾共同歡度傳統(tǒng)節(jié)日，并邀請他們共同參與鄉(xiāng)里為慶祝節(jié)日舉辦的賽馬、叼羊和摔跤等比賽項(xiàng)目。在C鄉(xiāng)，哈薩克族家庭慶祝傳統(tǒng)的納吾肉孜節(jié)時，都會將牛肉、羊肉、大米、小米、大麥、小麥和奶疙瘩等七種原料混合在一起，做成括決（麥子粥），與前來祝賀的親友共同享用，并舉行各類慶?；顒印Ｗ隼Q（麥子粥）的時候，通常不會宰殺牲畜，都會用往年剩余的糧食和冬宰后貯藏了一個冬天的熏肉，并都會盡可能做得非常豐盛，寓意著年年富足有余。

在C鄉(xiāng)，納吾肉孜節(jié)也稱之為麥子節(jié)，即麥子熬粥的節(jié)日。這種用肉湯和麥子等原料熬成的粥咸淡適宜，營養(yǎng)豐富。當(dāng)?shù)毓_克族家庭為了送舊迎新，預(yù)示豐收，他們不僅喝括決（麥子粥），還要食用馬肋條灌腸、馬肥腸、馬碎肉灌腸、馬脖肉、馬盆骨包肉和其他肉類等。在納吾肉孜節(jié)的當(dāng)日，當(dāng)?shù)毓_克族還會穿上鮮艷的民族服裝互相登門祝賀新年，哈薩克族家庭的女主人還要用親手制作的括決飯（由水、葡萄干、麥子、肉、乳酪、鹽、糖做成的湯飯）招待客人。飯后，大家通常會盡情歡唱、跳舞、做游戲或者猜謎語等。此外，當(dāng)?shù)毓_克族根據(jù)地域特點(diǎn)和民族傳統(tǒng)舉辦自己的慶?；顒雍透栉璞硌荨鹘y(tǒng)民間體育比賽也是當(dāng)?shù)啬撩駪c祝納吾肉孜節(jié)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，通常是舉辦賽馬、叼羊和摔跤等比賽項(xiàng)目。

對于納吾肉孜節(jié)的界定，盡管民族學(xué)家、人類學(xué)家從不同的視角進(jìn)行了不同的闡述，都是我們研究哈薩克族傳統(tǒng)節(jié)日的提示，但是當(dāng)筆者到C鄉(xiāng)去調(diào)查哈薩克族傳統(tǒng)的納吾肉孜節(jié)日時，卻發(fā)現(xiàn)還有其他的表述和說法。關(guān)于當(dāng)?shù)毓_克族在慶祝納吾肉孜節(jié)日期間，他們在舉辦賽馬、叼羊和摔跤等比賽項(xiàng)目的同時，也為當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民的日常交往交流提供一個平臺和契機(jī)。

賽馬比賽是一種十分令人興奮的項(xiàng)目，我們這里通常會在阿肯彈會和納吾肉孜節(jié)期間進(jìn)行賽馬，我們這邊也叫走馬比賽。這個比賽是我們過節(jié)的重頭戲，節(jié)日當(dāng)天，我們都會驅(qū)車趕去賽馬場觀看。說是賽馬場，但是不像香港等地的那樣規(guī)范的場地，也沒有賭博的項(xiàng)目，就是我們民族的一種純粹的比賽。我們這邊的賽馬場在一個山間盆地里面，遠(yuǎn)處都是些低矮的山丘，周圍有幾十公里左右……賽馬運(yùn)動的危險(xiǎn)性還是有的，賽馬比賽大概是在15公里左右，七八個老者都會騎著馬在賽場上擔(dān)任名次引領(lǐng)員，他們還要肩負(fù)引領(lǐng)沖刺的選手和馬匹遛馬的任務(wù)。通常我們在賽馬之前會舉行一個選拔賽，有些人家參賽的馬匹如果達(dá)不到名次就會被淘汰。賽馬前的準(zhǔn)備是很重要的，沒有訓(xùn)練好的馬是不會在比賽中獲獎的，而且很容易在比賽過程中死亡。賽馬前，怎么去喂馬，怎樣準(zhǔn)備是一個很復(fù)雜的過程，喂多了不行，喂少了也不行，什么時候喂什么樣的草，什么時候喝水都是很有講究的。馬胖了也不行，太胖了就跑不動，沒有喂好的馬在比賽中也是很容易死亡的。不是所有的馬都可以訓(xùn)練成賽馬的，我們有個諺語：“百馬出跑馬，千馬出賽馬，萬馬出駿馬”，我們的賽馬都是千挑萬選的。

在賽馬會還會有叼羊項(xiàng)目。叼羊又稱“闊克帕熱塔爾圖”（意為兩個人的互相拉扯用力），力氣較大的一方獲勝。叼羊比賽中我們都不用活的羊，這個是為了比賽的方便，一般用兩歲左右的山羊，割去頭和蹄，緊扎食道?；蛘哂迷谒锝葸^的羊皮來代替羊，這樣就會比較堅(jiān)韌，不容易扯爛。叼羊的獲勝者我們都認(rèn)為是放牧的能手，他們可以在暴風(fēng)雪中找回失散的牲畜，也可以將上百斤重的羊只馱到馬背上，如果是優(yōu)秀的叼羊手，就會被譽(yù)為“草原上的雄鷹”“馬背上的勇者”。現(xiàn)在我們舉行叼羊比賽都是用死的羊，用活著的羊拿去比賽怕孩子們看到了比較殘忍。

我們哈薩克族通常都會將“斯波爾特”與“納吾肉孜節(jié)”聯(lián)系在一起?！八共柼亍敝傅木褪琴愸R、叼羊和摔跤等比賽。我們哈薩克族牧區(qū)民間只有“斯波爾特”，而所有在這些名稱下的傳統(tǒng)體育比賽都可以用“斯波爾特”來統(tǒng)稱。我們哈薩克族的納吾肉孜節(jié)要有這三種（賽馬、叼羊和摔跤）的任意兩種才可以稱的上是納吾肉孜節(jié)。

2015年，獵鷹賽在我們這里才開始正式（由當(dāng)?shù)卣┡e辦，但是每年的納吾肉孜節(jié)我們都會舉行民間的獵鷹比賽，就是我們騎在馬上，托舉著獵鷹，后來獵鷹就去抓狐貍和兔子等動物，起初村里有幾個獵鷹人，最后全縣有50多個馴鷹人，還成立了馴鷹協(xié)會……我們將馴鷹人叫作草原英雄，我自己也希望成為獵鷹人。我們哈薩克族人都認(rèn)為，雄鷹是最機(jī)警、勇猛和聰慧的鳥類，我們以鷹為伴，認(rèn)為它是我們的哈薩克族的成員。馴鷹的一個關(guān)鍵步驟，是“熬鷹”，也就是消除鷹的野性。主要方法就是蒙上鷹的眼睛，把它放在一個根橫吊在空中的木棍上，并來回晃動木棍，使得鷹無法穩(wěn)定站立，就這樣連續(xù)五到七天不讓它睡覺，以此來消除它的天生野性。這樣也可以增進(jìn)馴鷹人與雄鷹之間的親近感，也讓雄鷹逐漸適應(yīng)馴鷹人，服從于主人。馴鷹人在馴鷹的時候，通常會把鮮肉放在手臂的皮套上，讓鷹來吃，鷹馬上就會撲過來吃，然后馴鷹人就會一次一次把距離拉遠(yuǎn)，并且每一次都不給它吃飽，這樣反復(fù)訓(xùn)練它，可以恢復(fù)它的飛行能力。鷹主要是去抓狐貍，我們戴的圖馬克（帽子）就是用狐貍皮做的。我們養(yǎng)鷹養(yǎng)到一定年齡后，就會將他們放生，讓他們回歸自然，也是保護(hù)環(huán)境和物種的主要方式。

此外，青河縣各個地區(qū)哈薩克族的“斯波爾特”也有所不同。本文所指的“斯波爾特”是一個十分寬泛的概念，所有的節(jié)日、慶典和傳統(tǒng)體育時的聚會都稱為“斯波爾特”?！八共柼亍笔钱?dāng)?shù)毓_克族牧民生活的必然需求。據(jù)筆者調(diào)查，雖然當(dāng)?shù)卮蟛糠止_克族實(shí)現(xiàn)了定居，但在牧區(qū)草原上的哈薩克族居住的仍然比較分散，哈薩克族游牧社會經(jīng)濟(jì)的脆弱性和居住分散性使得他們需要物質(zhì)和人際之間的交往交流?！八共柼亍北砻髁水?dāng)?shù)毓_克族對物質(zhì)生活和精神生活的基本需求。特別在近些年以來，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和農(nóng)牧民日常需求的增加，在納吾肉孜節(jié)期間出現(xiàn)了商品交易活動，更加顯著地說明了“斯波爾特”的必要。

二、哈薩克族節(jié)日文化特質(zhì)內(nèi)蘊(yùn)鑄牢中華民族共同體意識的邏輯

節(jié)日作為一種綜合性的民俗文化，是人們認(rèn)識和改造客觀世界過程中的本質(zhì)顯現(xiàn)，積淀著民族內(nèi)部最深層次的精神追求，代表著民族獨(dú)特的精神文化標(biāo)識。各民族傳統(tǒng)節(jié)日文化特質(zhì)基于中華民族共同體意識內(nèi)蘊(yùn)的文化邏輯和價值，從具象至抽象，進(jìn)一步凸顯了鑄牢中華民族共同體意識的文化基礎(chǔ)和內(nèi)在機(jī)制，并揭示了兩者之間的相互聯(lián)系。這就是基于中華民族共同體意識建構(gòu)和發(fā)展，民族傳統(tǒng)節(jié)日文化賦予了新的社會內(nèi)涵，為鑄牢中華民族共同體意識奠定了社會歷史文化的基礎(chǔ)，為鑄牢中華民族共同體意識提供更為持久的內(nèi)生動力和文化支撐。而哈薩克族傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承和發(fā)展，是一種對中華民族共同體意識的深切體認(rèn)過程，也是一種對中華民族共同體意識觀念的濡化過程。

（一）有關(guān)哈薩克族傳統(tǒng)節(jié)日的實(shí)踐活動、口傳文化與儀式規(guī)范等為鑄牢中華民族共同體意識奠定了社會歷史文化基礎(chǔ)

有關(guān)哈薩克族傳統(tǒng)節(jié)日文化，歷史上延續(xù)了豐富的文化遺產(chǎn)。比如，汗牛充棟的史料記載、豐富多彩的口傳文化、獨(dú)具特色的實(shí)踐活動等，它們共同構(gòu)成了哈薩克族深遠(yuǎn)厚重的民族集體記憶和文化記憶。任何民族或個體都有記憶，并在任何時候都存在記憶。以集體為核心的民族傳統(tǒng)節(jié)日在文化記憶的影響下不斷迭代和發(fā)展，在不同的歷史階段基于事實(shí)的歷史形成的新的記憶，由此獲得并加深了民族的文化認(rèn)同。

哈薩克族的納吾肉孜節(jié)實(shí)質(zhì)上是哈薩克族民間節(jié)日的時間，哈薩克族牧民共同認(rèn)同的時間，區(qū)別于他們?nèi)粘Ｉ顐€人支配的時間。納吾肉孜節(jié)舉行的傳統(tǒng)活動根植于哈薩克族的游牧生活，具有哈薩克族游牧文化的基本特質(zhì)。從調(diào)查資料可知，納吾肉孜節(jié)是有固定的時間和活動的內(nèi)容。從哈薩克族的歷史傳統(tǒng)來看，納吾肉孜節(jié)是一種復(fù)合的文化，這種復(fù)合的文化主要是以聚會、賽馬、叼羊、摔跤和獵鷹為中心的。賽馬、叼羊、摔跤和獵鷹具有游牧生活的文化特質(zhì)。哈薩克族傳統(tǒng)的納吾肉孜節(jié)慶是游牧文化的產(chǎn)物。文化是人類適應(yīng)自然、社會以及調(diào)適人類心理的產(chǎn)物，游牧文化的產(chǎn)生是牧民對草原自然生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)和調(diào)適的表現(xiàn)，因此由此形成的生產(chǎn)生活方式?jīng)Q定著草原游牧文化的形態(tài)。以聚會、賽馬、叼羊、摔跤和獵鷹為中心的納吾肉孜節(jié)是對應(yīng)游牧生產(chǎn)生活方式產(chǎn)生的，是伴隨著哈薩克族先民的日常生產(chǎn)生活發(fā)展和傳承下來的。筆者認(rèn)為，承載文化的行為方式是民間文化敘事的基本特征，即不同族群的成員塑造了形式各異的文化，其族群文化記憶也是不同的。在納吾肉孜節(jié)期間，傳統(tǒng)的哈薩克族聚會、賽馬、叼羊、摔跤和獵鷹以情景化的形式展現(xiàn)了游牧民族的群體記憶，無論是賽馬還是叼羊，又或者是摔跤和獵鷹，都是哈薩克族傳統(tǒng)文化習(xí)俗的表述和闡釋。哈薩克族民眾在傳統(tǒng)節(jié)慶里用自己民族獨(dú)特的方式表述民族傳統(tǒng)文化和民族精神。

哈薩克族的納吾肉孜節(jié)不僅包括了聚會、賽馬、叼羊、摔跤和獵鷹等活動，還包括了豐富多彩的民間口傳文化的表述。在C鄉(xiāng)至今還流傳著杰恩斯別克、別爾德別克、托合什、波拉提、伊瑪木阿合扎木等當(dāng)?shù)刂鸟Z鷹人的傳說故事。口傳文化在當(dāng)?shù)孛耖g廣為流傳，生動表述了每個文化個體和符號的內(nèi)容和意義?，F(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)的馴鷹人故事構(gòu)成了哈薩克族傳統(tǒng)節(jié)日文化的重要內(nèi)容，其口傳文化的傳承在哈薩克族的日常生活中，成了哈薩克族傳統(tǒng)節(jié)日文化的發(fā)展和交流的主要途徑和方式。而這種傳承的過程其實(shí)就是文化傳播的過程，當(dāng)?shù)孛耖g口傳文化的機(jī)制就是人與人面對面的互動與交流。正是這種傳承的方式，民族傳統(tǒng)文化在哈薩克族民眾心理層面上得到一定的強(qiáng)化。

文化認(rèn)同是生活在一定文化之中的人對其文化要有的“自知之明”。這種認(rèn)同是一種歸屬感的需要，其建構(gòu)主要是基于特定的文化符號系統(tǒng)和演述方式。在節(jié)日活動的過程中，哈薩克族傳統(tǒng)文化符號（實(shí)踐活動、口傳文化與儀式規(guī)范）得以匯聚，強(qiáng)化了哈薩克族族群認(rèn)同，模塑了哈薩克族民族文化認(rèn)同的主要功能，激發(fā)了哈薩克族對民族國家的熱愛。哈薩克族在每年周而復(fù)始的節(jié)日活動中，本民族的過去、現(xiàn)在和未來得以勾連，中華民族共同體的凝聚力和向心力也在哈薩克族群眾的實(shí)踐活動與日常體驗(yàn)中得以增強(qiáng)。

民族集體記憶和文化記憶成為了鑄牢中華民族共同體意識的重要途徑，它凝聚并規(guī)范著民族的行為方式、價值觀念、宗教信仰等文化習(xí)俗。節(jié)日文化作為延續(xù)和傳承民族集體記憶和文化記憶的重要載體，其包含了一系列系統(tǒng)性的符號元素，這些符號元素使得中華民族得以團(tuán)結(jié)與凝聚，使得各民族在歷史發(fā)展過程形成的民族精神和文化精神得以延續(xù)與升華。對哈薩克族民眾而言，民族集體記憶和文化記憶是根深蒂固的。而傳統(tǒng)節(jié)日是既具有歷史性，也具有建構(gòu)性，是以民眾的現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)進(jìn)行實(shí)踐活動和重新建構(gòu)的。傳統(tǒng)節(jié)日文化符號（實(shí)踐活動、口傳文化與儀式規(guī)范）與日常生產(chǎn)生活之間的互相印證，使得民族歷史記憶具象化。傳統(tǒng)既存在于現(xiàn)實(shí)生活之中，又與民族過去的文化歷史互為關(guān)聯(lián)，這為鑄牢中華民族共同體意識提供了重要路徑和載體。

（二）哈薩克族傳統(tǒng)節(jié)日文化為鑄牢中華民族共同體意識提供更為持久的內(nèi)生動力和文化支撐

20世紀(jì)60年代之前，C鄉(xiāng)哈薩克族傳統(tǒng)節(jié)日活動都是局限在民族內(nèi)部。之后，隨著來自山東、河南、甘肅和四川等地的漢族移民遷入，原來屬于民族內(nèi)部的傳統(tǒng)節(jié)日活動日益演變成區(qū)域或村莊內(nèi)所有成員的共同活動。哈薩克族傳統(tǒng)節(jié)日活動展示民族文化的功能又添加和整合了展示區(qū)域或村莊文化的功能。于是，當(dāng)?shù)毓_克族傳統(tǒng)節(jié)日由民族內(nèi)部小范圍的傳統(tǒng)文化演變成更大范圍內(nèi)被周邊各族民眾共享的文化活動，其集體記憶和文化記憶趨于多元化，并且不斷融入多民族文化傳統(tǒng)，節(jié)日活動更為多樣和復(fù)雜，并且在哈薩克族周期性、循環(huán)性的生產(chǎn)生活中得以延續(xù)，不斷建構(gòu)出新的文化活動和生活，進(jìn)而使當(dāng)?shù)厣鐣诤铣潭炔粩嗉訌?qiáng)。哈薩克族傳統(tǒng)節(jié)日文化就成為凝聚和鞏固中華民族共同體意識的精神紐帶。

納吾肉孜節(jié)的發(fā)展和傳承與游牧社會的基本特征息息相關(guān)。哈薩克族游牧生產(chǎn)生活既有適應(yīng)自然生態(tài)環(huán)境的一面，也有其自身存在的脆弱性和不足性的特征，“即單純的草原游牧畜牧業(yè)生產(chǎn)，并不能滿足游牧民族生產(chǎn)和生活的全部需求?！本S持游牧社會經(jīng)濟(jì)和自然生態(tài)平衡的基本機(jī)制首先需要與農(nóng)耕民族互動和往來，采借了農(nóng)耕民族的生產(chǎn)生活方式，進(jìn)而調(diào)節(jié)游牧社會經(jīng)濟(jì)方式，如借鑒農(nóng)耕民族的生產(chǎn)方式，從事農(nóng)業(yè)的相關(guān)生產(chǎn)勞動，維護(hù)草原生態(tài)平衡機(jī)制，或與農(nóng)耕民族進(jìn)行商貿(mào)往來，在互通有無的物資交換中滿足牧民生活的其他需求，在當(dāng)?shù)毓_克族的納吾肉孜節(jié)中就出現(xiàn)了小型的商品交易活動。筆者認(rèn)為，納吾肉孜節(jié)是一個文化載體，當(dāng)?shù)毓_克族通過這個節(jié)日的活動與社會或是個體發(fā)生一定的聯(lián)系，特定的文化載體提供了群體之間相互聯(lián)系的機(jī)會和平臺?！八共柼亍笔钱?dāng)?shù)毓_克族生活的必然需求，隨著社會經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，哈薩克族牧民對農(nóng)產(chǎn)品及其他生活用品的需求伴之而來，當(dāng)?shù)赜文辽鐣彩中枰镔Y方面的交流，“斯波爾特”就反映了哈薩克族的日常生活需求。

哈薩克族傳統(tǒng)節(jié)日匯聚了個體生活構(gòu)成的區(qū)域和民族共同體之間的關(guān)系，并且在這個共同體內(nèi)得以延續(xù)和發(fā)展。圍繞著傳統(tǒng)節(jié)日開展的賽馬、叼羊和摔跤等比賽項(xiàng)目是由當(dāng)?shù)靥囟ǖ膫鞒腥酥鞒?。他們通常是毛拉、阿肯、馴鷹人、教師、學(xué)者以及官員等，是哈薩克族傳統(tǒng)節(jié)日文化記憶的重要人物。他們掌握著關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日文化的知識，承載著民族文化記憶和集體記憶。這些主持者與參與傳統(tǒng)節(jié)日活動的民眾共享其傳統(tǒng)文化，共同成為建構(gòu)傳統(tǒng)節(jié)日活動的主體，并以此形成一種周期性集體交流的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。哈薩克族傳統(tǒng)節(jié)日活躍在這種周期性集體交流關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，當(dāng)?shù)毓_克族民眾通常會以某一活動、某類事件以及某個人物進(jìn)行交流，傳統(tǒng)節(jié)日活動上的交流包含了活動在內(nèi)的各類人際關(guān)系交往方式，在這種交往方式中實(shí)現(xiàn)民族文化記憶、集體記憶與現(xiàn)代社會文化的交流、與其他各族群體之間的互融。

哈薩克族傳統(tǒng)節(jié)日中的文化記憶在節(jié)日活動中積累傳承，在各民族之間和區(qū)域之間共享傳統(tǒng)節(jié)日文化的民眾產(chǎn)生一定的聯(lián)系，強(qiáng)化民族之間和地區(qū)之間的認(rèn)同感，增進(jìn)各民族之間的交往、交流、交融，進(jìn)而使傳統(tǒng)節(jié)日在文化記憶和集體記憶上形成具有共同生活方式和生活情感的共同體意識。哈薩克族傳統(tǒng)節(jié)日積淀了本民族祖先的世代經(jīng)驗(yàn)，承載著民族發(fā)展的歷史境遇。在新時代的發(fā)展背景下，賦予了哈薩克族傳統(tǒng)節(jié)日新的社會內(nèi)涵，這種新的社會內(nèi)涵將鑄牢中華民族共同體意識融入少數(shù)民族傳統(tǒng)文化建設(shè)之中，調(diào)動和喚醒當(dāng)?shù)馗髅褡逋瑢僖粋€共同體的生活情感和美好想象，進(jìn)而為鑄牢中華民族共同體意識提供更為持久的內(nèi)生動力和文化支撐。

（三）哈薩克族傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承和發(fā)展，是一種對中華民族共同體意識的深切體認(rèn)過程，也是一種對中華民族共同體意識觀念的濡化過程

筆者從歷史的視角對哈薩克族傳統(tǒng)節(jié)日文化進(jìn)行分析，在哈薩克族民族形成的過程中，其民族發(fā)展的歷史呈現(xiàn)與中華民族發(fā)展的歷史相互佐證和互為補(bǔ)充，共同構(gòu)成了中華民族共同體的整體性記錄。與之相對應(yīng)的是，哈薩克族豐富多彩的傳統(tǒng)文化和其他少數(shù)民族文化在歷史發(fā)展的長河中交流互鑒、彼此融合，共同形塑了中華民族傳統(tǒng)文化譜系的完整內(nèi)涵。因此，哈薩克族傳統(tǒng)節(jié)日文化并非是一個孤立自生的民族文化，而是根植于中華各族民眾的交流融合和歷史實(shí)踐。從這個層面上來看，哈薩克族傳統(tǒng)節(jié)日文化本質(zhì)上既是一個民族在特定區(qū)域內(nèi)持續(xù)建立和延續(xù)中華文化的過程，同時也是一個從精神深處構(gòu)建哈薩克族文化與中華文化之間的內(nèi)在關(guān)系，并正確處理和發(fā)展哈薩克族與各民族之間深層關(guān)系的過程。

從文化層面上來看，中華文化是一套完整的價值和意義體系，它無法脫離現(xiàn)實(shí)的社會系統(tǒng)而獨(dú)立存在。而中華民族多元一體格局的形成和發(fā)展，與中華文化內(nèi)部多層結(jié)構(gòu)也有著一定的關(guān)聯(lián)。從中華文化整體結(jié)構(gòu)的視角進(jìn)行考察，中華各族民眾與各區(qū)域的地方性特色文化，都可視為中華文化的重要組成部分。中華文化在吸納和融入各民族文化具體特性的基礎(chǔ)上，最終生成一種區(qū)別于他者的文化屬性、精神氣質(zhì)和價值旨趣的中華文化。因此，中華文化的整體結(jié)構(gòu)與中華民族多元一體格局的形成和發(fā)展是互相對應(yīng)的。自古以來，新疆就是多民族聚居之地，各族民眾在此繁衍生息，并創(chuàng)造出了歷史悠久且豐富多彩的文化，而這些民族文化又匯入中華文化之中，進(jìn)而互相交融為一體。此外，新疆各民族文化基于中華文化母體吸收養(yǎng)分以充實(shí)自身文化，使得新疆各民族文化在鑄牢中華民族共同體意識的實(shí)踐中提供內(nèi)在文化支撐，建立起了各民族文化與中華文化母體的內(nèi)在一體性和有機(jī)性的聯(lián)系，并構(gòu)建了各民族文化與中華文化的互相對話和溝通機(jī)制，從而彰顯了中華民族文化“各美其美，美美與共”的精神內(nèi)核。

三、哈薩克族節(jié)日文化鑄牢中華民族共同體意識實(shí)踐路徑

在對哈薩克族傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)蘊(yùn)鑄牢中華民族共同體意識的邏輯緣由和內(nèi)在肌理結(jié)構(gòu)展開闡述的基礎(chǔ)上，我們還需要對哈薩克族傳統(tǒng)節(jié)日文化在現(xiàn)實(shí)語境下的實(shí)踐路徑進(jìn)行歸納和把握。概括來說：其一，加強(qiáng)各民族共有文化資源建設(shè)，提升民族文化自信，強(qiáng)化各民族對中華文化的認(rèn)同；其二，以學(xué)術(shù)研究和文化交流為平臺充分發(fā)掘各民族節(jié)日文化的精髓和內(nèi)涵；其三，以民族節(jié)日文化的展示與傳習(xí)為抓手，在轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新中傳承民族文化，以此助益各民族鑄牢中華民族共同體意識。

（一）加強(qiáng)各民族共有文化資源建設(shè)，提升民族文化自信，強(qiáng)化各民族對中華文化的認(rèn)同

在長期的歷史發(fā)展過程中，哈薩克族創(chuàng)造并延續(xù)了獨(dú)具特色的民族文化，而這些文化在豐富和潤澤本民族日常生活生產(chǎn)的同時，也在“潤物細(xì)無聲”中影響著周邊區(qū)域的各族民眾，從而又共同構(gòu)成了博大精深的中華文化。從哈薩克族日常的文化生活中來看，鑄牢中華民族共同體意識主要體現(xiàn)在加強(qiáng)哈薩克族及其他各族民眾共有文化資源的建設(shè)，提升民族文化自信，強(qiáng)化其對中華文化的認(rèn)同。提升各民族的文化自信則需要與他們共同享有的中華文化資源和各民族共有文化資源相結(jié)合進(jìn)行討論。

中華文化資源不僅包括了歷史悠久的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，也包括了新時代下我國社會主義先進(jìn)的文化資源。中華文化是集各民族文化之大成，進(jìn)而發(fā)展形成了具有多元一體文化精神結(jié)構(gòu)的中華民族共同體。在此意義上，哈薩克族傳統(tǒng)節(jié)日作為哈薩克族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其傳統(tǒng)文化資源的內(nèi)涵、載體及其表現(xiàn)形式的傳承和發(fā)展，都豐富和發(fā)展了中華文化資源。同時，哈薩克族傳統(tǒng)節(jié)日文化在吸納中華文化資源的基礎(chǔ)上，還充分借鑒了現(xiàn)代社會文明發(fā)展的有益成果，節(jié)日習(xí)俗呈現(xiàn)出多元化的趨勢。青河縣是多民族聚居地區(qū)，當(dāng)?shù)氐墓_克族的節(jié)日習(xí)俗逐漸發(fā)展為哈薩克族、漢族、回族、維吾爾族、東鄉(xiāng)族、塔塔爾族等多個民族所共享的節(jié)日。由于民族不同，當(dāng)?shù)毓_克族節(jié)日習(xí)俗尚存在族群文化的邊界，節(jié)日習(xí)俗在不斷被重新建構(gòu)中，在傳承中保持其原有的核心文化元素，在各民族交融中不斷更新和發(fā)展。因此，加強(qiáng)各民族共有文化資源建設(shè)的過程，也是各民族對中華文化和中華民族共同體產(chǎn)生一種主體自覺的過程，進(jìn)而提升民族文化自信，強(qiáng)化了各民族對中華文化的認(rèn)同。

（二）以學(xué)術(shù)研究和文化交流為平臺充分發(fā)掘各民族節(jié)日文化的精髓和內(nèi)涵

節(jié)日是在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中形成的一套獨(dú)具民族和地域特色的文化體系，也是世界上各民族所共有的一種社會文化現(xiàn)象。民族傳統(tǒng)節(jié)日的研究一直受到民俗學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)等諸多學(xué)科的廣泛關(guān)注，對國內(nèi)各民族諸多傳統(tǒng)節(jié)日的歷史形成、發(fā)展流變、習(xí)俗慣制、文化內(nèi)涵以及傳承保護(hù)等問題都進(jìn)行了相關(guān)探討和研究。因此，各大高校和科研機(jī)構(gòu)等可基于這些研究開展節(jié)日相關(guān)專題的研究和學(xué)術(shù)研討，深入發(fā)掘我國各民族傳統(tǒng)節(jié)日文化的精髓和內(nèi)涵。如：系統(tǒng)闡述節(jié)日文化與中華民族共同體意識的文化內(nèi)涵與關(guān)聯(lián)；深入發(fā)掘民族傳統(tǒng)節(jié)日文化中內(nèi)蘊(yùn)的民族精神品質(zhì)和生活情感；全面分析民族傳統(tǒng)節(jié)日文化的特征、價值和功能；調(diào)查研究民族節(jié)日文化的表達(dá)形式及其發(fā)展演變和文化意義，等等。同時，通過各民族之間不斷交往交流交融的過程中，找尋民族節(jié)日文化在社會發(fā)展過程中新的表現(xiàn)形式和文化功能。在各民族互相交往交流和融合的過程中，激發(fā)民族節(jié)日文化的活力，豐富民族節(jié)日文化的內(nèi)涵與外延，為民族節(jié)日文化鑄牢中華民族共同體意識的相關(guān)研究提供更為廣闊的理論研究視角。

（三）以民族節(jié)日文化的展示與傳習(xí)為抓手，在轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新中傳承民族文化，以此助益各民族鑄牢中華民族共同體意識

隨著現(xiàn)代化的不斷深入，所有的民族傳統(tǒng)文化都面臨著在現(xiàn)代文化的沖擊下日漸式微。因此，加強(qiáng)民族文化的宣傳和保護(hù)，注重民族文化的傳承與創(chuàng)新，是各民族鑄牢中華民族共同體意識的重要一環(huán)。針對民族文化的宣傳和保護(hù)，各地可通過舉辦各類民族節(jié)慶活動，引導(dǎo)和創(chuàng)新原生態(tài)的民俗活動，建立獨(dú)具地方特色的民族文化保護(hù)村或民族文化傳習(xí)班，加強(qiáng)各民族文化的宣傳和展示，推動民族文化的保護(hù)和傳承。

節(jié)日文化是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是鑄牢中華民族共同體意識的深層內(nèi)容。各民族在保護(hù)和傳承民族傳統(tǒng)文化過程中，要將民族節(jié)日文化的保護(hù)、傳承和鑄牢中華民族共同體意識融入日常生產(chǎn)生活之中。深入挖掘民族節(jié)日文化的表達(dá)方式，科學(xué)合理的開發(fā)關(guān)于民族傳統(tǒng)節(jié)日的文化產(chǎn)業(yè)，將民族文化融入文化產(chǎn)業(yè)中，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體技術(shù)，通過文化產(chǎn)業(yè)將民族傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為紀(jì)錄片、影視作品、圖書等文化產(chǎn)品，將民族傳統(tǒng)文化的精髓和內(nèi)涵生動鮮活的加以表達(dá)，進(jìn)行宣傳和保護(hù)。同時，各地還要將民族節(jié)日文化中有借鑒價值內(nèi)涵的表現(xiàn)形式，賦予新的時代意義，同時對中華文化的內(nèi)涵加以拓展和完善，激發(fā)其活力和影響力，進(jìn)而提升各民族對中華文化的理解和認(rèn)同，重塑各民族在多元價值場域之中的文化自信，加強(qiáng)各民族對中華民族的群體歸屬意識和中華文化的文化自覺。

四、結(jié) 語

綜上所述，在新時代新疆哈薩克族基于民族節(jié)日文化鑄牢中華民族共同體意識的過程中，我們應(yīng)當(dāng)對民族傳統(tǒng)節(jié)日的文化特質(zhì)和歷史價值，加以準(zhǔn)確把握和系統(tǒng)梳理。首先，哈薩克族節(jié)日文化是民族在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展的，它是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是其深刻的集體記憶，也是影響和制約中華民族共同體意識鑄牢的重要變量，需要將其納入一個整體框架內(nèi)進(jìn)行思考和分析，使之能夠持續(xù)潤澤哈薩克族傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵和深化各民族之間的交往交流交融。其次，哈薩克族節(jié)日文化建構(gòu)了一種民族地域文化與中華文化之間經(jīng)由文化脈絡(luò)而發(fā)生聯(lián)系的知識譜系，并為民族節(jié)日文化鑄牢中華民族共同體意識提供了學(xué)理性的闡釋。最后，哈薩克族節(jié)日文化所蘊(yùn)含的象征符號、儀式規(guī)范、口傳文化等表現(xiàn)形式，實(shí)際上都是鑄牢中華民族共同體意識的一種實(shí)踐活動，無論是促進(jìn)當(dāng)?shù)馗髅褡逯g關(guān)系的團(tuán)結(jié)聚合，還是對哈薩克族傳統(tǒng)文化和中華文化的理解和認(rèn)同，哈薩克族節(jié)日文化為此都提供了一個具體的實(shí)踐路徑和方案。