人地關(guān)系視角下融水苗族系列坡會(huì)群非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究
——融水苗族系列坡會(huì)群研究之一

王 婷，方世巧，劉振新，蘇 娜，蔡朝笛，王 仟，過(guò) 竹

一、問(wèn)題的提出

融水苗族系列坡會(huì)群是廣西壯族自治區(qū)柳州市融水苗族自治縣的一項(xiàng)重要節(jié)慶活動(dòng)，是以融水苗族為主的各族人民悼念祖先、祈福避災(zāi)、鼓舞斗志、交流感情、集會(huì)娛樂(lè)的盛大民間傳統(tǒng)節(jié)日。融水苗族有這樣的風(fēng)俗：正月初一不吹蘆笙不出門(mén)，初二可吹蘆笙不可出村，而從初三到農(nóng)歷十七則是集體活動(dòng)娛樂(lè)的時(shí)間，其間，各村寨的男女老少舉家出動(dòng)，四處趕坡。到了農(nóng)歷十八，則進(jìn)入生產(chǎn)階段，各村寨的蘆笙便封存起來(lái)，直到秋收完畢。當(dāng)?shù)厝烁鶕?jù)坡會(huì)舉辦的日期排序，從“三坡”到“十七坡”依次命名，這就是融水苗族獨(dú)特的系列坡會(huì)群。2006年5月20日，融水苗族系列坡會(huì)群被列入國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄（以下簡(jiǎn)稱坡會(huì)群非遺）。

坡會(huì)群非遺作為融水苗族文化集合體，綜合表現(xiàn)服飾、聲樂(lè)、歌舞等多元文化。2021年1—3月，筆者所在團(tuán)隊(duì)對(duì)融水縣19位廣西自治區(qū)級(jí)、柳州市級(jí)及融水縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（下文簡(jiǎn)稱“非遺”）傳承人代表進(jìn)行訪談，致力于深入了解坡會(huì)群及其組成部分蘆笙、踩堂舞、古歌、打同年等坡會(huì)群非遺保護(hù)發(fā)展情況。

近年來(lái)，傳承發(fā)展和保護(hù)坡會(huì)群非遺特色文化，引起了融水地方政府和專(zhuān)家學(xué)者關(guān)注，并取得了豐碩成果。融水地方政府初步建立非遺保護(hù)工作的統(tǒng)籌規(guī)劃體系，系統(tǒng)傳播坡會(huì)群非遺項(xiàng)目；開(kāi)展以坡會(huì)群為重點(diǎn)的非遺資源普查工作，明晰坡會(huì)群非遺現(xiàn)狀；將旅游開(kāi)發(fā)與保護(hù)坡會(huì)群非遺相結(jié)合等。訪談過(guò)程中，苗族銀飾鍛造技藝自治區(qū)級(jí)傳承人陳志元就明確表示：“這幾年我們?nèi)谒h發(fā)展旅游，把這些（非遺）活動(dòng)搞起來(lái)了，穿苗服、戴銀飾的人群變多了，（非遺）現(xiàn)在有市場(chǎng)了。”此外，眾多專(zhuān)家學(xué)者對(duì)坡會(huì)群非遺保護(hù)進(jìn)行了多角度研究，如盧曉、龍曉添分別對(duì)坡會(huì)群非遺文化內(nèi)涵進(jìn)行了探討，盧曉認(rèn)為坡會(huì)本質(zhì)上是各民族共有精神家園，龍曉添發(fā)現(xiàn)隨著網(wǎng)絡(luò)文化時(shí)代的到來(lái)，坡會(huì)群非遺從當(dāng)?shù)孛癖姷娜后w內(nèi)藝術(shù)性交際內(nèi)核衍生出更大舞臺(tái)的展演外核，實(shí)現(xiàn)“破圈”發(fā)展。還有許多研究者將重點(diǎn)關(guān)注坡會(huì)群非遺保護(hù)方式及保護(hù)存在的問(wèn)題，如陳煒等探討對(duì)坡會(huì)群非遺實(shí)行開(kāi)發(fā)式保護(hù)，以期實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。徐贛麗表示坡會(huì)群非遺保護(hù)應(yīng)立足于基礎(chǔ)社區(qū)保護(hù)，維持其生態(tài)環(huán)境。蔣文寧強(qiáng)調(diào)在坡會(huì)群非遺保護(hù)中面臨經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)與文化保護(hù)兩難困境時(shí)，應(yīng)處理好原生態(tài)文化與變異文化，文化與產(chǎn)業(yè)等關(guān)系。

通過(guò)回顧以往研究并結(jié)合筆者團(tuán)隊(duì)實(shí)地調(diào)研與傳承人訪談情況得知，隨著城市化進(jìn)程不斷加快，當(dāng)?shù)厝嗣竦纳a(chǎn)生活方式與傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念發(fā)生變遷，坡會(huì)群非遺保護(hù)陷入了一個(gè)碎片式保護(hù)困境。首先，從參與主體看，坡會(huì)群非遺保護(hù)傳承主要是當(dāng)?shù)卣鲗?dǎo)。長(zhǎng)久以來(lái)，政府保護(hù)經(jīng)費(fèi)投入不足，導(dǎo)致坡會(huì)場(chǎng)所基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和維護(hù)，如斗馬場(chǎng)、坡會(huì)活動(dòng)后的衛(wèi)生處理等沒(méi)有經(jīng)費(fèi)投入，無(wú)法支撐保護(hù)工作的順利開(kāi)展和傳承人的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)。其次，單一行政力量主導(dǎo)非遺保護(hù)與傳承，導(dǎo)致市場(chǎng)機(jī)制在坡會(huì)群非遺利用與活化進(jìn)程中缺位。目前，融水非遺市場(chǎng)體系不完善，存在品牌化程度低、產(chǎn)品價(jià)值與使用價(jià)值不符、產(chǎn)銷(xiāo)渠道窄、市場(chǎng)需求不足等問(wèn)題。苗族織錦技藝自治區(qū)級(jí)傳承人唐巧英表示“我們有手藝，但是不知道怎么把這些手藝融入現(xiàn)代，要兩者融合創(chuàng)造才能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，這就是我們現(xiàn)在目前的最大困難?！贝送?，苗族服飾、銀飾等坡會(huì)群非遺傳承人在被詢問(wèn)是否有新的傳承方式時(shí)，大多數(shù)表示以政府宣傳為主，主要依靠政府扶持與組織培訓(xùn)，主動(dòng)性不強(qiáng)。最后，當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)于坡會(huì)群非遺的文化認(rèn)同觀念也在發(fā)生改變。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，越來(lái)越多的青壯年居民選擇外出務(wù)工，追求現(xiàn)代生活方式，導(dǎo)致青壯年苗民參加坡會(huì)群的人數(shù)大幅度下降；應(yīng)試教育減少了兒童學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民族技藝的機(jī)會(huì)與場(chǎng)景，使傳承群體出現(xiàn)斷裂。坡會(huì)群非遺參與主體逐漸孤島化，年輕人的不斷退出，讓坡會(huì)活動(dòng)在某種程度上變成“老年人狂歡”。坡會(huì)群儀式年年重演，但其背后的歷史記憶卻隨著歲月的流逝而逐漸淡忘。

另外，非遺原生態(tài)生存環(huán)境的變化，也是導(dǎo)致非遺文化面臨撕裂式傳承發(fā)展難題的一個(gè)直接原因。隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅猛發(fā)展，長(zhǎng)久以來(lái)形成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、文化環(huán)境、生態(tài)環(huán)境等均發(fā)生改變，人們逐漸擺脫原生自然地理環(huán)境的約束，導(dǎo)致坡會(huì)群非遺的組成對(duì)象，原有的社會(huì)價(jià)值和功能不斷異化，坡會(huì)逐漸喪失其形成的文化土壤。坡會(huì)群非遺從以前的生活必需品、日常消費(fèi)逐漸轉(zhuǎn)化為現(xiàn)在具備藝術(shù)欣賞價(jià)值功能、文化功能、表演性質(zhì)的產(chǎn)品。如蘆笙是苗族的一種傳統(tǒng)語(yǔ)言，起著交流感情的重要作用，在某種程度上代表著苗族內(nèi)部的文化凝聚力與認(rèn)同感。“在苗山、在苗家，會(huì)吹蘆笙的男孩子就肯定會(huì)有女孩子喜歡他。會(huì)跳踩堂舞的女孩子，就肯定會(huì)有男生追她?！痹谌谒缱逄J笙音樂(lè)自治區(qū)級(jí)傳承人鄭亞德看來(lái)，“現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)很發(fā)達(dá)了，那些青少年學(xué)蘆笙的興趣減少了，因?yàn)樗麄儾恍枰獙W(xué)蘆笙也可以‘坐妹’了。”

其實(shí)以上種種問(wèn)題本質(zhì)上是坡會(huì)群非遺保護(hù)大多徒留其文化形式，而缺乏對(duì)坡會(huì)群非遺的本我底蘊(yùn)與生發(fā)根源的根本性認(rèn)知與整體性保護(hù)。對(duì)于坡會(huì)群非遺而言，形成環(huán)境、文藝展演、信仰儀式、活動(dòng)場(chǎng)域等多項(xiàng)要素構(gòu)成了其全部文化空間及表達(dá)形式。經(jīng)過(guò)梳理可以架構(gòu)為環(huán)境、文藝與信仰三類(lèi)相互關(guān)聯(lián)的要素，這三類(lèi)要素存在著根源（生發(fā)環(huán)境）、內(nèi)涵（民間信仰）和表征（儀式及文藝展演）之互動(dòng)關(guān)系。從古至今，人類(lèi)與自然之間始終維持著積極互動(dòng)的人地關(guān)系，并由此構(gòu)成了人類(lèi)文化活動(dòng)的基礎(chǔ)。人地關(guān)系，既包括地理環(huán)境對(duì)人類(lèi)活動(dòng)范圍與廣度的制約，也包括人類(lèi)接收與改造自然地理的過(guò)程，以及在這一實(shí)踐活動(dòng)中的意義賦予，人類(lèi)感受自然風(fēng)物，并采用命名、傳說(shuō)、儀式等方式劃分空間邊界，從而派生出神圣體驗(yàn)、情感活動(dòng)和理性認(rèn)知等。非遺是區(qū)域人地關(guān)系相互作用的結(jié)晶。顯然，非遺的產(chǎn)生、保護(hù)傳承機(jī)制，與其當(dāng)?shù)氐娜祟?lèi)活動(dòng)及自然環(huán)境有著密切關(guān)系。因此，本文擬在田野調(diào)查、訪談和資料搜集基礎(chǔ)上，對(duì)坡會(huì)群非遺形成的原生自然環(huán)境，展示的文化表現(xiàn)形式，體現(xiàn)的本真內(nèi)涵進(jìn)行梳理，通過(guò)厘清其要素之間的互動(dòng)關(guān)系，以期對(duì)其保護(hù)提出保護(hù)與利用策略，實(shí)現(xiàn)整體性保護(hù)。

二、自然環(huán)境

一定范圍內(nèi)的人群會(huì)在長(zhǎng)期生活的某個(gè)區(qū)域內(nèi)創(chuàng)造出適應(yīng)環(huán)境的文化。在特定的地理空間中，人、文化和自然環(huán)境共同構(gòu)成了區(qū)域文化生態(tài)系統(tǒng)。自然環(huán)境是人類(lèi)活動(dòng)開(kāi)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和空間場(chǎng)所，影響人類(lèi)活動(dòng)的地方性，制約著人類(lèi)活動(dòng)的深度、廣度和速度，影響人類(lèi)思想觀念和對(duì)文化內(nèi)容形式的追求。自宋代遷徙至融水以來(lái)，融水苗族經(jīng)過(guò)幾百年的傳承發(fā)展，逐漸適應(yīng)了融水自然環(huán)境，形成了與融水相互協(xié)調(diào)的人地關(guān)系系統(tǒng)，并逐漸形成與融水協(xié)調(diào)一致的生產(chǎn)方式、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣與地方文化藝術(shù)形式等獨(dú)具特色的民族傳統(tǒng)文化。特定的生存空間里塑造的民族文化是坡會(huì)群非遺傳承和發(fā)展的土壤。因此，研究坡會(huì)群非遺形成保護(hù)現(xiàn)狀，先從其生成自然環(huán)境調(diào)研開(kāi)始。

融水位于廣西東北部，柳州地區(qū)北部，云貴高原苗嶺山地向東延伸的區(qū)域。東面與融安接壤，南面與柳城相連，西面與環(huán)江、羅城鄰近，北面靠近貴州從江。地處云貴高原東南緣、廣西盆地北緣，是我國(guó)第二、第三地勢(shì)階梯的交界處。全縣以山地為主，山地占全縣總土地面積的86.2%，有“九山半水半分田”之稱。全境地勢(shì)中西部較高，東南部較低。全縣總面積4663.8平方公里，全境除東南部的永樂(lè)、和睦等鄉(xiāng)鎮(zhèn)外，絕大部分是山區(qū)，海拔較高，一般為500~1500米。融水水資源豐富，溪河縱橫，大小河道20余條，主要有融江、香粉河、拱洞河等。全縣以亞熱帶季風(fēng)氣候?yàn)橹鳎芘瘽駳饬饔绊?，氣候溫暖濕?rùn)，四季分明，雨量充沛。自然環(huán)境為動(dòng)植物的生長(zhǎng)和繁殖、人類(lèi)的生產(chǎn)和生活活動(dòng)提供了基礎(chǔ)，是形成坡會(huì)群非遺文化的物質(zhì)條件。

三、表現(xiàn)形式

民俗節(jié)日涉及各式文化表現(xiàn)形態(tài)，活動(dòng)儀式及活動(dòng)場(chǎng)域等多方面范疇，其中文化表現(xiàn)形式的載體是人和物，并通過(guò)相關(guān)工具、實(shí)物、手工藝品等展示其精神領(lǐng)域的價(jià)值內(nèi)涵。

（一）文化形態(tài)

1.以蘆笙為主體的歌舞樂(lè)活動(dòng)

坡會(huì)群非遺作為當(dāng)?shù)厝罕姷膫鹘y(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)，其主體內(nèi)容是以蘆笙為主體的歌舞樂(lè)活動(dòng)，同時(shí)派生了“斗馬”“斗鳥(niǎo)”“坐妹”等文娛活動(dòng)。蘆笙在融水苗族人民生活中扮演著重要的角色，是重要的樂(lè)器、法器、神器，被廣泛應(yīng)用于日常生產(chǎn)生活、宗教信仰活動(dòng)等領(lǐng)域。蘆笙踩堂，即“蘆笙曲”和“踩堂舞”同時(shí)演奏而得名。踩堂舞是融水苗族人民在坡會(huì)上最?lèi)?ài)跳的群眾性?shī)蕵?lè)舞蹈，用于表現(xiàn)慶賀、勞作，愛(ài)情等內(nèi)容。舞蹈時(shí)，先由參與村寨各自組成蘆笙堂，并在蘆笙頭的帶領(lǐng)下，以女外男內(nèi)的形式分成2個(gè)圓圈，對(duì)稱依圓成舞。蘆笙在整個(gè)活動(dòng)中兼具舞具、伴奏樂(lè)器雙重作用。男青年一邊吹一邊搖擺，不時(shí)下蹲轉(zhuǎn)身，沿逆時(shí)針?lè)较蛭鑴?dòng)。女青年則徒手順著順時(shí)針?lè)较蛭鑴?dòng)。舞蘆笙者均身著苗族傳統(tǒng)民族服飾。坡會(huì)上，幾堂或十堂蘆笙同時(shí)吹奏，場(chǎng)面熱鬧壯觀。除了蘆笙踩堂活動(dòng)，高唱苗歌也是坡會(huì)常見(jiàn)活動(dòng)。融水苗歌歷史悠久，內(nèi)容豐富，包含古歌、情歌、勞動(dòng)歌、儀式歌、時(shí)政歌、兒歌等多個(gè)形式。融水苗族常年生活在深山高地，山區(qū)海拔較高，氣溫垂直變化大，春秋冷空氣活動(dòng)頻繁，山區(qū)地質(zhì)構(gòu)造復(fù)雜，土地資源貧乏，這就給當(dāng)?shù)孛缱宓纳a(chǎn)生活造成了很大影響。雖然自然環(huán)境惡劣，但苗族人民為了繁衍生息，不斷與自然作斗爭(zhēng)，向生存挑戰(zhàn)，所以常用高唱苗歌，歡快舞動(dòng)等歌舞樂(lè)活動(dòng)來(lái)抒發(fā)自己的情感。

2.斗馬、斗鳥(niǎo)傳統(tǒng)體育競(jìng)技活動(dòng)

斗馬是較大規(guī)模坡會(huì)中的必有競(jìng)技類(lèi)體育活動(dòng)。苗族自古有養(yǎng)馬、愛(ài)馬、玩馬的習(xí)慣，且很少用于農(nóng)事活動(dòng)。在特殊的自然環(huán)境和生產(chǎn)生活方式影響下，融水苗族形成以斗馬取樂(lè)的習(xí)俗。斗馬歷史淵源，源自500年前融水苗寨首領(lǐng)女兒斗馬招親活動(dòng)，逐漸演變成今天廣大人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化體育活動(dòng)。斗馬的步驟包含選斗，耍威，相斗等。斗馬場(chǎng)面往往精彩紛呈，驚險(xiǎn)刺激，能吸引大量當(dāng)?shù)厝撕屯獾赜慰陀^看。斗鳥(niǎo)是指將兩個(gè)裝有畫(huà)眉鳥(niǎo)的竹制鳥(niǎo)籠籠口對(duì)接，開(kāi)通籠門(mén)，使得兩鳥(niǎo)口逐爪抓對(duì)撲。人們喜歡看剛勇好斗的畫(huà)眉展開(kāi)激烈斗逐，主要是由于他們需要這種陽(yáng)剛性格的陶冶，以達(dá)到充實(shí)精神、愉悅身心的目的。通過(guò)斗馬、斗鳥(niǎo)等體育競(jìng)技娛樂(lè)活動(dòng)，不僅增加了節(jié)日氣氛，更進(jìn)一步促進(jìn)民族之間的交流，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和友誼。

（二）信仰儀式

1.坡會(huì)儀式

節(jié)日早上，坡會(huì)舉辦地附近的村寨人民開(kāi)始陸續(xù)前往坡會(huì)場(chǎng)地集結(jié)。大約中午時(shí)分，坡會(huì)活動(dòng)從進(jìn)場(chǎng)儀式開(kāi)始。進(jìn)場(chǎng)儀式，也可以稱為繞場(chǎng)儀式，由主辦村寨舉行。主辦村寨的寨佬手持芭芒草、禾木樹(shù)枝走在前頭，鳴鑼敲鼓，邊走邊揚(yáng)起手中之物，意思是將魔鬼邪氣驅(qū)逐出場(chǎng)地，留這片潔凈的地方給大家歡樂(lè)。寨佬在前面引領(lǐng)，隨后是高舉蘆笙旗的旗手，手持蘆笙的蘆笙頭和青壯年蘆笙手，穿著民族服飾的姑娘壓陣。其他蘆笙隊(duì)跟在主辦村寨之后。繞場(chǎng)時(shí)，蘆笙頭吹“引路曲”，隨即鳴放禮炮，由一名德高望重的長(zhǎng)者提著祭品，進(jìn)行祭祀活動(dòng)。繞場(chǎng)三圈后，寨佬們把手中持有的芭芒草、禾樹(shù)木枝拿到場(chǎng)地中央，插在樹(shù)樁周?chē)?，并繞樁吹三曲。繞場(chǎng)儀式結(jié)束之后，其他蘆笙隊(duì)陸續(xù)進(jìn)入各自的蘆笙堂位置，并圍成一個(gè)個(gè)圓圈。各個(gè)蘆笙隊(duì)進(jìn)場(chǎng)后先吹三曲和調(diào)作為“暖坪”，然后才踩堂。坡會(huì)最后一項(xiàng)活動(dòng)即“洗坪”，同樣是按順序繞場(chǎng)三圈，寓意著通過(guò)“洗坪”將我們的魂魄帶回去回家吃肉吃飯，讓我們平安健康，來(lái)年生活更幸福和美好。

2.芒蒿儀式

“芒蒿”被苗族人民視為神靈，據(jù)說(shuō)能消災(zāi)驅(qū)邪，賜福人類(lèi)。因此，每年坡會(huì)時(shí)都將安排專(zhuān)人扮演“芒蒿”，祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，人民安康?！懊⑤铩逼聲?huì)開(kāi)始之前，“芒蒿”扮演者需各自上山采集芒藤，并將其隱藏在離寨子不遠(yuǎn)的地方。當(dāng)天一大早，扮演者會(huì)背著家人朋友前往藏芒藤的地方進(jìn)行裝扮。裝扮時(shí)，用芒藤編制成類(lèi)似披肩、衣裙等籠罩在身上，將露在外面的手腳用鍋灰涂黑，并戴上木雕面具和棕樹(shù)皮做的胡須。面具以夸張手法表現(xiàn)各類(lèi)神靈，有公有母，展示喜怒哀樂(lè)等各種表情。正午時(shí)，由一位德高望重的寨佬在坡會(huì)場(chǎng)址中央舉行祈禱儀式。祈禱儀式結(jié)束后，人們奏響蘆笙，敲鑼鳴鼓?！懊⑤铩甭?tīng)到鑼鼓聲時(shí)，從山上各個(gè)角落叫喊蹦跳出來(lái)，來(lái)到蘆笙坪和大家共度美好節(jié)慶。

（三）活動(dòng)場(chǎng)域

融水苗族每個(gè)村寨都有一個(gè)蘆笙坪，位于寨中央，是坡會(huì)群非遺的主要活動(dòng)場(chǎng)所。蘆笙坪約有一個(gè)籃球場(chǎng)面積大小，四周都是吊腳樓，坪中央設(shè)立一根蘆笙柱。蘆笙柱是蘆笙坪的正中心，也是全村的心臟所在。蘆笙坪是立村建寨時(shí)經(jīng)過(guò)民眾討論留下來(lái)的，任何人不能侵犯和占用，更不能堆放雜物，是全寨的公共財(cái)產(chǎn)。蘆笙坪主要是供人們吹蘆笙堂，舉行蘆笙打同年儀式，比賽蘆笙的場(chǎng)地，同時(shí)它也是全寨居民集中議事，開(kāi)展苗歌比賽，以及各種重大活動(dòng)接賓送客的地方，是苗族人民公益性多功能文化娛樂(lè)場(chǎng)所。苗族房屋建在半山腰和山頂上，全村依山而居，在這樣險(xiǎn)要的居住環(huán)境下，人們選擇將最平坦寬闊的地方建為蘆笙坪，可以充分顯示蘆笙坪在苗族村寨中的地位和作用。

四、本真內(nèi)涵

民俗學(xué)家烏丙安認(rèn)為：“我們需要了解的不是唱歌、跳舞本身，而是唱歌跳舞背后老百姓的生活狀態(tài)和他們的生活需求”。坡會(huì)群非遺作為融水民族傳統(tǒng)文化的重要成分以及民族文化的集中展示舞臺(tái)，其文化本真內(nèi)涵通過(guò)上述多種物質(zhì)載體得以體現(xiàn)。

（一）苗族文化認(rèn)同

苗族是一個(gè)歷史悠久的民族，同時(shí)也是一個(gè)歷經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間、大幅度、遠(yuǎn)距離遷徙的民族。為解決人口增長(zhǎng)和土地匱乏的人地矛盾問(wèn)題，躲避統(tǒng)治階級(jí)的殘酷剝削和壓迫，苗族先民逐漸遷徙到封建統(tǒng)治勢(shì)力薄弱的融水山區(qū)定居。民族文化是其人民依據(jù)生活環(huán)境及經(jīng)歷所創(chuàng)造的東西。長(zhǎng)久的遷徙歷史、獨(dú)特的自然地理環(huán)境與融水苗族民族文化的產(chǎn)生發(fā)展有著密切的聯(lián)系。坡會(huì)群所展現(xiàn)出來(lái)的融水苗族共同的表達(dá)方式、民間信仰等不僅反映了當(dāng)?shù)厝罕娮非竺篮蒙畹脑竿?，也體現(xiàn)其共同的文化底蘊(yùn)。苗族男女老少舉家、舉寨前往趕坡，踴躍參與苗族民間文化活動(dòng)，進(jìn)行村寨之間、群體之間乃至個(gè)體之間的交流。在持久的民俗節(jié)日儀式互動(dòng)中，苗族文化認(rèn)同感、苗族人民凝聚力與向心力不斷增強(qiáng)。

（二）祖先神靈崇拜

苗族是一個(gè)古老的民族，過(guò)去長(zhǎng)期受壓迫不斷遷移，每到一個(gè)地方，重建家園，造福百姓。為紀(jì)念祖先披荊斬棘、建設(shè)家園的功績(jī)，團(tuán)結(jié)整個(gè)家族子子孫孫不忘先祖恩德，感激并崇拜祖靈，苗族十分重視各種祭祀祖先的活動(dòng)。坡會(huì)群中許多坡會(huì)的舉辦與這種祖先神靈崇拜信仰密切相關(guān)。如苗族系列坡會(huì)群自治區(qū)級(jí)傳承人鳳邵明認(rèn)為芒蒿坡會(huì)的形成與苗族祖先密切相關(guān)，“芒蒿坡會(huì)相傳是五百年前，我們老一輩為了應(yīng)對(duì)那些強(qiáng)盜而發(fā)明的。以前我們那里人煙稀少，強(qiáng)盜橫行，野獸出沒(méi)頻頻，所以我們那里有一個(gè)叫芒蒿的老人家，就進(jìn)山三個(gè)月，頭戴面具，身披綠草，把強(qiáng)盜嚇走了，然后我們村民就跟著一起裝扮，這樣其他的強(qiáng)盜野獸也不敢再來(lái)了，這就是它的歷史來(lái)源?！?/p>

（三）族親血緣聯(lián)系

坡會(huì)有一項(xiàng)重要功能是集體聚會(huì)，交流感情。當(dāng)擁有的社會(huì)資源相對(duì)有限時(shí)，通過(guò)舉辦固定時(shí)間地點(diǎn)的民俗節(jié)日，區(qū)域社會(huì)內(nèi)各村寨不斷強(qiáng)調(diào)和重喚其親密的血緣宗族關(guān)系、地緣同居關(guān)系，不斷創(chuàng)造姻親連接關(guān)系。目前，坡會(huì)仍然是融水青年苗民認(rèn)識(shí)異性、走向婚姻的一個(gè)重要渠道。苗族“打同年”自治區(qū)級(jí)非遺傳承人潘文先表示：“‘坡會(huì)’和‘打同年’就是一個(gè)交流的平臺(tái)，給不認(rèn)識(shí)的村、不認(rèn)識(shí)的男男女女一個(gè)認(rèn)識(shí)的機(jī)會(huì)”。坡會(huì)就像珍珠項(xiàng)鏈的線索一樣，把一個(gè)個(gè)分散定居的村寨“串聯(lián)”成一個(gè)祭祀有序、關(guān)系密切的區(qū)域社會(huì)。以坡會(huì)為中心，融水苗族進(jìn)行血緣、姻緣、地緣多等重紐帶聯(lián)結(jié)，將遠(yuǎn)距離的村寨從“半熟人社會(huì)”逐漸拓展成“熟人社會(huì)”，從而形成一個(gè)有著共同的節(jié)日儀式、情感倫理、規(guī)范價(jià)值的族親血緣區(qū)域共同體。

（四）以農(nóng)為本底蘊(yùn)

苗族原本是游耕民族，在融水定居以后，受相鄰的侗族、壯族影響，在低山丘陵地區(qū)發(fā)展了水稻種植業(yè)。覃乃昌在《廣西世居民族》中指出：“苗人依借山坡走勢(shì)修筑梯田，種植水稻，大部分苗區(qū)以種植糯谷和粳谷為主，清明時(shí)節(jié)播種，端午插秧，重陽(yáng)收割，一年一熟，畝產(chǎn)300~400公斤。”受山地地形、高海拔地勢(shì)及氣候條件等限制，融水苗族十分關(guān)注農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的順利開(kāi)展，在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，形成了重農(nóng)的思想根基。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須遵循固定的時(shí)令，順應(yīng)天時(shí)，而農(nóng)作物的生長(zhǎng)受光照、雨水等外界影響較大，豐收與否有許多不確定的因素。受農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件的限制和期盼豐收的美好愿景，融水苗民產(chǎn)生了以農(nóng)為本的訴求，并逐漸形成坡會(huì)群祭祀祈求風(fēng)調(diào)雨順的傳統(tǒng)。

五、措施建議

非遺是與民眾生活密切相關(guān)、在民眾中世代傳承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，在一定程度上是社會(huì)歷史時(shí)期的人地關(guān)系產(chǎn)物。隨著現(xiàn)代生產(chǎn)方式的變化，人們的生活觀念，精神需求、休閑娛樂(lè)等內(nèi)容也發(fā)生著不同程度的改變，也導(dǎo)致非遺發(fā)生不同程度的變異。坡會(huì)群非遺保護(hù)本質(zhì)核心是構(gòu)建新時(shí)代背景下的人地關(guān)系。因此，本文基于人地關(guān)系視角，根據(jù)相關(guān)資料及對(duì)傳承人的訪談反饋的問(wèn)題，從“人”“地”兩個(gè)方面提出措施建議。人地關(guān)系中的“人”即人類(lèi)社會(huì)及其活動(dòng)。坡會(huì)群保護(hù)過(guò)程中的“人”主要是指政府主管部門(mén)、學(xué)校、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)機(jī)構(gòu)等具體參與者以及傳承人?！暗亍奔丛h(huán)境空間以及在此環(huán)境中形成的文化內(nèi)核。

（一）整合多元主體力量，共促非遺持續(xù)發(fā)展

人地關(guān)系發(fā)展過(guò)程是人的主動(dòng)性由弱到強(qiáng)的過(guò)程。人類(lèi)社會(huì)及其活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境所起的功能作用日益擴(kuò)大，因此，坡會(huì)群非遺保護(hù)實(shí)踐需要多方力量共同參與，過(guò)分強(qiáng)調(diào)任何一方參與主體都不利于其可持續(xù)發(fā)展，進(jìn)而影響民族文化存續(xù)。

政府作為非遺保護(hù)主體體系的基本構(gòu)成，其組織和支持能力對(duì)非遺保護(hù)成果有著至關(guān)重要的影響。首先，在做好坡會(huì)群非遺文化普及工作基礎(chǔ)上，加強(qiáng)坡會(huì)規(guī)劃編制?！巴ㄟ^(guò)傳統(tǒng)（文字、錄音、錄像等）與現(xiàn)代（數(shù)字化平臺(tái)、多媒體、微博、微信、QQ群等）相結(jié)合的方式，對(duì)普查的非遺資源進(jìn)行及時(shí)、全面、真實(shí)、系統(tǒng)記錄，建立分類(lèi)檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)”。對(duì)影響力大的，有固定場(chǎng)所的坡會(huì)做好規(guī)劃，對(duì)活動(dòng)時(shí)間給予合理安排，引領(lǐng)坡會(huì)活動(dòng)順利開(kāi)展。其次，政府應(yīng)加大經(jīng)費(fèi)投入，加強(qiáng)非遺保護(hù)發(fā)展工作和相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。對(duì)此，政府應(yīng)每年從財(cái)政預(yù)算中劃撥出相對(duì)固定的經(jīng)費(fèi)，加大坡會(huì)群非遺的扶持。最后，創(chuàng)新坡會(huì)發(fā)展模式。針對(duì)目前坡會(huì)載體較為單一、坡會(huì)主題不夠鮮明特色的問(wèn)題，政府應(yīng)把非遺保護(hù)與旅游、商業(yè)、扶貧、企業(yè)、互聯(lián)網(wǎng)、城鄉(xiāng)建設(shè)等各個(gè)方面相關(guān)聯(lián)，形成“坡會(huì)＋旅游”“坡會(huì)＋扶貧”“坡會(huì)＋互聯(lián)網(wǎng)”創(chuàng)新發(fā)展模式，促進(jìn)個(gè)人、市場(chǎng)和民間組織等對(duì)坡會(huì)內(nèi)容形式進(jìn)行提取轉(zhuǎn)化，力圖打造特色鮮明的坡會(huì)群非遺來(lái)帶動(dòng)民族特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

通過(guò)市場(chǎng)化改革，引入新的市場(chǎng)機(jī)制不斷擴(kuò)大坡會(huì)群非遺的受眾人群，能有效激發(fā)非遺保護(hù)活力。首先，要滿足多樣的市場(chǎng)需求，培育多樣市場(chǎng)。民俗節(jié)日本身就是極為重要的非遺，同時(shí)能夠借助其有效整合多種民族文化資源，促進(jìn)眾多其他物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護(hù)和傳承。如苗族銀飾的傳承人馬貴兵在坡會(huì)群上展示售賣(mài)的銀飾，是根據(jù)市場(chǎng)需求適當(dāng)改變非核心要素，針對(duì)不同的受眾群體進(jìn)行生產(chǎn)制作。在坡會(huì)前主要為跳踩堂舞，身穿民族服飾的苗妹們制作銀飾，節(jié)日時(shí)期則為游玩體驗(yàn)苗族風(fēng)情的游客們制作精細(xì)銀飾。其次，通過(guò)合理的市場(chǎng)規(guī)劃和運(yùn)營(yíng)項(xiàng)目，將坡會(huì)群非遺與文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)結(jié)合，并采用現(xiàn)代方式來(lái)表達(dá)非遺文化，延長(zhǎng)非遺產(chǎn)業(yè)鏈，發(fā)揮其“造血”功能。這不僅可以使坡會(huì)群非遺文化與現(xiàn)代生活相交融，也使非遺保護(hù)工作在政府補(bǔ)貼的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自我供給，進(jìn)而更加有效地保護(hù)和傳承好優(yōu)秀的民族文化。苗族銀飾鍛造技藝自治區(qū)級(jí)傳承人陳志元在采訪時(shí)就多次強(qiáng)調(diào)非遺產(chǎn)業(yè)化的重要性：“你看看，就傳承這個(gè)東西，你要養(yǎng)活你自己的話，你就必須要有造血功能，你沒(méi)有造血功能，你傳承一天天吃穿就靠政府那一點(diǎn)的話，也不可能呀。政府也不可能一直幫呀，人家（政府）主要是畫(huà)龍點(diǎn)睛，來(lái)幫扶我們的。（所以）我們就是自己要有一個(gè)生產(chǎn)能力，要做生產(chǎn)設(shè)計(jì)，然后再搞一個(gè)生產(chǎn)基地，將傳承基地跟生產(chǎn)聯(lián)系在一起，做成產(chǎn)業(yè)化，產(chǎn)業(yè)化跟傳承沒(méi)有沖突的。”

代表性傳承人作為非遺傳承與保護(hù)的主體，對(duì)坡會(huì)群非遺保護(hù)起著至關(guān)重要的作用。第一，需要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思維方式，培養(yǎng)現(xiàn)代傳承方式。坡會(huì)群非遺，由于涉及面廣，其傳承方式以群體性傳承為主。受其傳承形式的特殊性和傳承群體的廣泛性影響，尋找適宜的傳承人和保護(hù)傳承方式具有一定困難。在訪談時(shí)，后繼傳承人的挖掘與培養(yǎng)是大多數(shù)代表性傳承人的難點(diǎn)。因此，傳承人應(yīng)利用數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，在保留師徒制傳承、家庭傳承等傳統(tǒng)傳承方式的基礎(chǔ)上，大力培養(yǎng)互聯(lián)網(wǎng)傳承、校園傳承、產(chǎn)業(yè)傳承等，擴(kuò)大傳承群體。第二，堅(jiān)持以藝養(yǎng)藝，用適應(yīng)市場(chǎng)化需求的非遺產(chǎn)品去保證傳統(tǒng)非遺產(chǎn)品的傳承和發(fā)展。苗族織錦技藝自治區(qū)級(jí)傳承人梁桂花說(shuō)：“我們采用機(jī)器完成大訂單的客戶需求，如果單是手工織錦生產(chǎn)，是沒(méi)辦法養(yǎng)活自己的，而電腦開(kāi)發(fā)就是以藝養(yǎng)藝，將（機(jī)器和手工）兩種結(jié)合了”。第三，貫徹終身學(xué)習(xí)觀念，不斷提高自身素養(yǎng)。筆者在與多位相關(guān)傳承人交流時(shí)發(fā)現(xiàn)，許多傳承人認(rèn)為自己的非遺制作技藝還不夠標(biāo)準(zhǔn)，渴望獲得進(jìn)一步提高的機(jī)會(huì)。融水苗族蘆笙音樂(lè)自治區(qū)級(jí)傳承人鄭亞德表示：“最大的困難是我們自己，沒(méi)有得到系統(tǒng)的學(xué)習(xí)?！币虼耍胤秸畱?yīng)大力組織傳承人外出學(xué)習(xí)，增加對(duì)外交流的機(jī)會(huì)，向發(fā)展成熟、市場(chǎng)完善的區(qū)域?qū)W習(xí)保護(hù)方式，增加非遺產(chǎn)品的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。如苗族銀飾傳承人馬貴兵將在清華大學(xué)學(xué)習(xí)的景泰藍(lán)等新工藝融入本地產(chǎn)品的生產(chǎn)，將銀飾結(jié)合到山水畫(huà)里，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，力圖創(chuàng)造出有自己特色的產(chǎn)品。

繼續(xù)發(fā)揮學(xué)校教育對(duì)坡會(huì)群非遺文化的宣傳與傳承作用。學(xué)校教育是傳承非遺文化的重要渠道，只有通過(guò)系統(tǒng)教育才能對(duì)我國(guó)坡會(huì)群非遺的保護(hù)與傳承發(fā)揮長(zhǎng)期有效的作用。學(xué)校不僅是弘揚(yáng)和研究非遺文化的陣地，更是一個(gè)持久培養(yǎng)非遺文化人才的地方。在日常教學(xué)工作中，學(xué)校可以采取傳承人進(jìn)校園以及學(xué)校組織學(xué)生體驗(yàn)非遺創(chuàng)造活動(dòng)，如組織學(xué)生前往非遺保護(hù)場(chǎng)地等實(shí)地體驗(yàn)，聘請(qǐng)非遺傳承人講授知識(shí)等，擴(kuò)大非遺知名度與吸引力。此外，各級(jí)學(xué)?？衫媚芗袑W(xué)生開(kāi)展非遺傳承活動(dòng)的優(yōu)勢(shì)，建立融水非遺傳承基地學(xué)校，開(kāi)展非遺課程及非遺體驗(yàn)展示活動(dòng)，制定非遺課外讀物，培養(yǎng)傳承群體及激發(fā)下一代保護(hù)和發(fā)展非遺的內(nèi)在動(dòng)力，并最終落實(shí)到保護(hù)實(shí)踐活動(dòng)中。

（二）傳承原真文化底蘊(yùn)，重構(gòu)當(dāng)代價(jià)值功能

地區(qū)非遺涉及到廣大的群眾，不做一些形式上的改變難以繼續(xù)傳承。但在改變的同時(shí)，必須堅(jiān)持文化本質(zhì)的核心精神與要素。因此，坡會(huì)群非遺保護(hù)過(guò)程中，應(yīng)嚴(yán)格區(qū)分核心、非核心因素。民族神圣性內(nèi)核可以借助博物館等途徑展示供大眾了解，通過(guò)說(shuō)服外地游客參與時(shí)需保持一定的距離和尊重，以免節(jié)日文化儀式受到外界的干擾和破壞。非核心要素包括地方物產(chǎn)、服飾、飲食、歌舞等，可以依托原有基礎(chǔ)進(jìn)行改良創(chuàng)新，適應(yīng)市場(chǎng)需求，承擔(dān)經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)價(jià)值。

隨著歷史發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步，傳統(tǒng)農(nóng)事節(jié)律與現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式存在一定沖突，與傳統(tǒng)農(nóng)耕時(shí)代相適應(yīng)的生產(chǎn)工具和生活用品也失去了其原有功能。已經(jīng)失去原有的生產(chǎn)生活場(chǎng)景的文化遺產(chǎn)，如果不能重建緬懷和審美之外的其他功用，只是依靠政府保護(hù)、公共展示和小眾興趣，也將逐漸喪失其生命活力。所以，必須重視坡會(huì)群非遺當(dāng)代價(jià)值和功能的重建，使其不斷傳承與擴(kuò)散。融水苗民曾經(jīng)受制于險(xiǎn)峻的高山、有限的耕地、交通貿(mào)易不便等，在艱苦的農(nóng)忙時(shí)節(jié)，要抓緊時(shí)間耕種農(nóng)作物，只有坡會(huì)等農(nóng)閑的一小段時(shí)間集體放松娛樂(lè)?，F(xiàn)在我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。被訪談?wù)啉P邵明認(rèn)可融水苗族人民的精神文化需求正不斷增長(zhǎng)觀點(diǎn)。他說(shuō)：“現(xiàn)在生活好了，經(jīng)濟(jì)富足點(diǎn)了，大家又回望鄉(xiāng)土了，精神方面渴望的比較多了。”在坡會(huì)群非遺的保護(hù)傳承發(fā)展中應(yīng)堅(jiān)持以人民為中心，不斷增加人民群眾的參與度和獲得感，使坡會(huì)群非遺重歸當(dāng)代生活，在日常場(chǎng)景中重構(gòu)其休閑聚會(huì)、祭祖祈福、歡慶豐收等傳統(tǒng)功能，并逐漸融入新的時(shí)代價(jià)值，如民族文化展示、精神文化需求。

（三）保護(hù)非遺原生環(huán)境，加強(qiáng)文化空間建設(shè)

非遺，尤其是民族文化非遺，具有傳統(tǒng)性、民族性、動(dòng)態(tài)性的特點(diǎn)，真正意義的保護(hù)不僅要保護(hù)非遺文化本身，還要為之提供安全的屏障，創(chuàng)造良好的生態(tài)土壤和生存環(huán)境。融水地處山區(qū)，生態(tài)系統(tǒng)脆弱。每年坡會(huì)群上的斗牛、斗馬等活動(dòng)需要較大的場(chǎng)地支撐，而蘆笙表演需要采摘當(dāng)?shù)刂褡樱@些都會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境產(chǎn)生一定影響。所以，地方非遺保護(hù)實(shí)踐應(yīng)以保護(hù)生態(tài)環(huán)境為底線，改善居住、生存和傳承環(huán)境，使當(dāng)?shù)孛癖姟鞒腥说葌鞒兄黧w能留得下來(lái)。除了地方保護(hù)，坡會(huì)群非遺應(yīng)積極爭(zhēng)取國(guó)家項(xiàng)目資金支持，使坡會(huì)上所保存的珍貴實(shí)物、場(chǎng)所、原材料等及其所依靠的自然環(huán)境和人文環(huán)境，能得到系統(tǒng)性、整體性保護(hù)。

民俗學(xué)家烏丙安曾表示，節(jié)日作為民俗文化空間，應(yīng)是中國(guó)非遺保護(hù)的重中之重。如何更加科學(xué)合理保護(hù)大型綜合文化空間活動(dòng)，成為我國(guó)非遺保護(hù)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。我國(guó)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)及其類(lèi)似的傳統(tǒng)文化空間旨在營(yíng)造一個(gè)良好的文化保護(hù)和傳承的環(huán)境，有利于區(qū)域非遺得到良好的傳承。每一個(gè)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)應(yīng)當(dāng)尋找出區(qū)別于其他文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的最鮮明特色，并依托多維度地營(yíng)造文化情境加強(qiáng)鮮明特色。苗族文化（融水）生態(tài)保護(hù)區(qū)已于2013年設(shè)立，對(duì)區(qū)域內(nèi)集中分布、特色鮮明、形式和內(nèi)涵保持完整的苗族傳統(tǒng)文化及其他非遺代表性項(xiàng)目的文化生態(tài)實(shí)行區(qū)域性整體保護(hù)。自保護(hù)區(qū)設(shè)立至今，已系統(tǒng)整合了當(dāng)?shù)靥厣幕Y源，實(shí)現(xiàn)民族文化經(jīng)濟(jì)向前發(fā)展的大進(jìn)步。但仍有許多建設(shè)尚未達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，如缺乏強(qiáng)有力的機(jī)構(gòu)來(lái)規(guī)范和推動(dòng)保護(hù)工作，隸屬于文化遺產(chǎn)、自然生態(tài)和資源等不同部門(mén)或者涉及不同行政區(qū)劃的工作仍難以協(xié)調(diào)等。在今后的實(shí)踐活動(dòng)中，政府應(yīng)注意引導(dǎo)，以苗族活態(tài)文化空間的典型代表坡會(huì)群非遺為重點(diǎn)內(nèi)容，通過(guò)加強(qiáng)以坡會(huì)群非遺為代表的文化空間建設(shè)總結(jié)出融水苗族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)獨(dú)特保護(hù)經(jīng)驗(yàn)，平衡多方利益和關(guān)系，為坡會(huì)群非遺保護(hù)營(yíng)造多元外部環(huán)境，充分發(fā)揮文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的保護(hù)作用。

苗族坡會(huì)群非遺，需要保護(hù)的不僅是其所展現(xiàn)的各種歌舞樂(lè)活動(dòng)、傳統(tǒng)體育競(jìng)技活動(dòng)等文化形態(tài)及各式各樣的節(jié)日儀式，更重要的是保護(hù)地方與文化、自然與人長(zhǎng)久相處過(guò)程中所形成的古樸生活方式和活著的傳統(tǒng)文化，明晰文化在自然環(huán)境影響下的形成機(jī)制。本文通過(guò)分析坡會(huì)群非遺保護(hù)現(xiàn)狀，梳理出其形成機(jī)制，進(jìn)而從人地關(guān)系視角追溯坡會(huì)群非遺形成的原生環(huán)境、表征形式與文化內(nèi)核，并提出相應(yīng)保護(hù)措施，以期能激發(fā)民族傳統(tǒng)文化活力，將非遺進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人文與自然的和諧統(tǒng)一。