傳統(tǒng)文化教育與中國(guó)古典舞教學(xué)的融合研究

李 冬

（煙臺(tái)大學(xué) 音樂(lè)舞蹈學(xué)院，山東 煙臺(tái) 264005）

中華傳統(tǒng)文化歷史悠久，本文旨在從文化角度分析傳統(tǒng)觀念對(duì)中國(guó)古典舞教學(xué)的影響。中國(guó)古典舞作為高校舞蹈課程的重要陣地，因其學(xué)科特殊性，本身具有豐富的“文化元素”，對(duì)中華優(yōu)秀文化觀念具有高度概括性。本文從“中國(guó)古典舞”學(xué)科切入，分析主干課程當(dāng)中的文化要素，并強(qiáng)調(diào)“以美育人、以文化人”的培養(yǎng)過(guò)程。接下來(lái)筆者從“傳統(tǒng)文化”的視角談其對(duì)中國(guó)古典舞基本功訓(xùn)練課、中國(guó)古典舞身韻課、中國(guó)古典舞教學(xué)劇目課的影響以及相關(guān)啟發(fā)思考。

一、傳統(tǒng)文化影響下的中國(guó)古典舞教學(xué)

（一）內(nèi)外相和下的中國(guó)古典舞訓(xùn)練方法

在中國(guó)古典舞教學(xué)范疇下，基本功訓(xùn)練課是每個(gè)中國(guó)古典舞演員成型的必經(jīng)之路?；竟τ?xùn)練課包括把上和把下兩個(gè)部分，分別是把上身體各部位的激活熱身以及把下身體重心轉(zhuǎn)換和風(fēng)格訓(xùn)練性組合。中國(guó)古典舞基本功訓(xùn)練以身法韻律貫穿始終，集中突出訓(xùn)練方法的同時(shí)展現(xiàn)民族特色、民族氣質(zhì)。從20 世紀(jì)“36次會(huì)議”到如今的中國(guó)古典舞基本功訓(xùn)練課，其經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次研討，最終形成當(dāng)下的訓(xùn)練模式。會(huì)議確定了中國(guó)古典舞的發(fā)展方向，在理論上提升至舞蹈美學(xué)的認(rèn)知程度，從本質(zhì)上將中國(guó)古典舞的民族審美區(qū)別于之前機(jī)械地借鑒其他舞種的訓(xùn)練方法，從而明確中國(guó)古典舞訓(xùn)練思想，跳脫于國(guó)外訓(xùn)練的桎梏，形成具有中國(guó)特色的舞蹈“方法論”。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“內(nèi)外相和”是東方身體語(yǔ)言的高度凝練。其“內(nèi)”與“外”不僅辯證地分析身體語(yǔ)言的多樣性與可塑性，同時(shí)也塑造出“三節(jié)六合”獨(dú)特的表達(dá)方式。“內(nèi)三合”是心與意合、意與氣合、氣與力合。筆者在教學(xué)一線的經(jīng)驗(yàn)為內(nèi)三合是舞者內(nèi)心控制身體的不二法門(mén)。只有不斷訓(xùn)練并且切身體會(huì)到“內(nèi)三合”帶來(lái)的內(nèi)在的推動(dòng)力才能明白其作為一種東方身體語(yǔ)言方法論的重要意義?！巴馊稀笔侵甘峙c足合、肘與膝合、肩與胯合。在中國(guó)古典舞的訓(xùn)練課堂中，不論是中國(guó)古典舞身體意識(shí)下的身法韻律展現(xiàn)還是組合編排都在強(qiáng)調(diào)“外三合”，這透露出一種“相對(duì)”與“變化”的身體美學(xué)。與芭蕾訓(xùn)練相比，芭蕾的訓(xùn)練方法古樸而純真，可以簡(jiǎn)單地以“開(kāi)、繃、直、立”概括其獨(dú)特審美風(fēng)格。具有科學(xué)性、規(guī)范性和嚴(yán)謹(jǐn)性的訓(xùn)練方法在訓(xùn)練過(guò)程當(dāng)中可以有效地解決學(xué)生身體的諸多問(wèn)題，從“自然人”過(guò)渡到一個(gè)有基礎(chǔ)素質(zhì)的“舞者”。這是兩者訓(xùn)練方法的不同之處，同時(shí)也展現(xiàn)出中華傳統(tǒng)的身體觀念。

在“內(nèi)外相合”觀念的引導(dǎo)下，中國(guó)古典舞基本功訓(xùn)練課在訓(xùn)練的過(guò)程當(dāng)中要學(xué)習(xí)和借鑒其他訓(xùn)練方法的優(yōu)點(diǎn)，但必須在保證自身民族風(fēng)格不偏不倚的基礎(chǔ)上進(jìn)行。就芭蕾藝術(shù)的借鑒而言，學(xué)生在經(jīng)過(guò)大一的芭蕾基訓(xùn)后，在二年級(jí)的古典舞基本功訓(xùn)練課堂會(huì)更加游刃有余地完成基礎(chǔ)腿部動(dòng)作和上肢形態(tài)，這完全得益于芭蕾訓(xùn)練之于古典舞基本功訓(xùn)練課的積極影響，其科學(xué)系統(tǒng)化的訓(xùn)練使得古典舞在推行過(guò)程當(dāng)中有事半功倍的效果。在高等教育的背景下，舞蹈藝術(shù)課堂應(yīng)該更加注重審美能力和方法的培養(yǎng)。中國(guó)古典舞基本功訓(xùn)練課程和其他類(lèi)目的課程相比，從培養(yǎng)方案和課程目標(biāo)上較為“稚拙”和“單純”，但其作為基礎(chǔ)性課程依舊在學(xué)生的成長(zhǎng)階段發(fā)揮著重要的承接作用。教師應(yīng)當(dāng)積極地在授課過(guò)程當(dāng)中注重東西方訓(xùn)練方法的異同，學(xué)習(xí)不同方法的優(yōu)點(diǎn)為自身所用，不斷地充實(shí)和提升自身文化素養(yǎng)，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化觀念講好中國(guó)方法。

（二）形神兼?zhèn)涞纳眄嵔虒W(xué)

身韻課程是基于東方身體語(yǔ)言觀的現(xiàn)代化提煉，在中國(guó)古典舞課堂中占有重要地位。身韻的內(nèi)容主體決定其訓(xùn)練過(guò)程和訓(xùn)練結(jié)果必須具有特定的審美特性。身韻課程主要以身韻元素、支干教材和主干教材構(gòu)成，整套體系紛繁復(fù)雜，變化萬(wàn)千，對(duì)提升學(xué)生腰部靈活性以及舞蹈意識(shí)有很大作用。

“形神”論是中國(guó)古代文論的核心范疇，在中國(guó)古典舞身韻課堂中有較強(qiáng)的指導(dǎo)意義，是對(duì)中國(guó)古典舞身韻課程文化內(nèi)涵的強(qiáng)調(diào)?！靶紊瘛闭撚兄凭玫臍v史，緊密聯(lián)系著各時(shí)期的文藝思潮。其在發(fā)展過(guò)程中逐漸經(jīng)歷“神”“神靈”、客體“之神”、主體之“神”的轉(zhuǎn)化。筆者主要從中國(guó)古典舞之于“形神”觀的體現(xiàn)入手，分析其在身韻教學(xué)過(guò)程當(dāng)中的指導(dǎo)意義。當(dāng)下舞蹈課程不再停留在過(guò)去的模仿階段，而更加注重“形神兼?zhèn)洹⑸硇牟⒂谩?。教師在此階段更加需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入學(xué)習(xí)，了解動(dòng)作背后的審美內(nèi)涵和文化意蘊(yùn)，提升學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)熱情，使其更加積極地投入“文”與“舞”的學(xué)習(xí)當(dāng)中，從而達(dá)到“文物相融、德藝雙馨”的培養(yǎng)目的。

身韻課有著極為豐富的審美內(nèi)涵，要堅(jiān)持“形神兼?zhèn)洹痹谥袊?guó)古典舞身韻課堂的運(yùn)用。筆者在授課過(guò)程當(dāng)中不斷滲透、挖掘身韻組合的文化理念以及身體語(yǔ)言觀。例如在女班教學(xué)當(dāng)中的“搖臂組合”，以橫擰作為其基礎(chǔ)推動(dòng)力，延伸發(fā)展出雙肋八字交替劃圓動(dòng)律。組合當(dāng)中不僅蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)女性的基礎(chǔ)形態(tài)，更在節(jié)奏上有“抑、揚(yáng)、頓、挫”的處理以及中國(guó)古典舞所獨(dú)具特色的“擰、傾、圓、曲”的審美內(nèi)核。學(xué)生在這樣的文化熏陶下，呈現(xiàn)出來(lái)的視覺(jué)感受才會(huì)給人以“楊柳依依”“亭亭玉立”之感，不能只追求動(dòng)作的力度和幅度，不講究組合的審美內(nèi)涵和文化觀念，這樣只會(huì)給觀者一種“干癟”之感，如同嚼蠟。同時(shí)男生的身韻組合，也有較多傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。例如男班身韻教材當(dāng)中的《滿(mǎn)江紅》，便是以岳飛的事跡為創(chuàng)作背景，歌頌了作者的愛(ài)國(guó)精神。在《滿(mǎn)江紅》組合當(dāng)中，以大開(kāi)大合云手為主題動(dòng)作，其大幅度的開(kāi)合收放展現(xiàn)出男性剛毅果敢、英姿颯爽的形象；同時(shí)在組合當(dāng)中又有較多身韻舞姿造型，配以音樂(lè)，整個(gè)組合便在抑揚(yáng)頓挫間展現(xiàn)出大氣、厚重的力量之感。最后，不論是“楊柳依依”“亭亭玉立”，還是剛毅果敢，都是中華傳統(tǒng)文化的審美觀念的體現(xiàn)，同時(shí)更是東方身體語(yǔ)言觀的生動(dòng)再現(xiàn)。

（三）中國(guó)古典舞“游仙旨趣，舞致中和”的劇目組織

教學(xué)劇目的建設(shè)是中國(guó)古典舞教學(xué)訓(xùn)練體系的重要組成部分。在之前談到的中國(guó)古典舞基本功訓(xùn)練課和中國(guó)古典舞身韻課程，從藝術(shù)作品和藝術(shù)接受的角度來(lái)講，中國(guó)古典舞的實(shí)質(zhì)成果并沒(méi)有“形成”，而作品只有在“教室到舞臺(tái)”的過(guò)程才是中國(guó)古典舞學(xué)科建設(shè)結(jié)出“果實(shí)”的過(guò)程。教學(xué)劇目是學(xué)科建設(shè)過(guò)程當(dāng)中的有力推動(dòng)者，教學(xué)劇目的推進(jìn)可以有效促進(jìn)中國(guó)古典舞的課堂教學(xué)，使課堂教學(xué)不拘泥于呆板的基本功訓(xùn)練以及一成不變的身段訓(xùn)練。其豐富的情感、抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏處理以及劇目當(dāng)中鮮明的人物性格和作品思想主題都豐富充盈著學(xué)習(xí)者的身心。它進(jìn)一步完善中國(guó)古典舞的教學(xué)體系，完美解決了課堂訓(xùn)練的目的問(wèn)題，形成基訓(xùn)、身韻、劇目的有效閉環(huán)。

因?yàn)橹袊?guó)古典舞的形成特性，其本身從身體語(yǔ)言和精神表達(dá)上都有著深厚的文化觀念?？v觀古代舞蹈發(fā)展歷史，我們能看到古人對(duì)仙人世界的浪漫幻想，這與中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展密不可分。從老莊“出世”的哲學(xué)營(yíng)造到禮樂(lè)互補(bǔ)的政治訴求，再到天人合一的神仙境界，能看出中國(guó)古代舞蹈精神氣質(zhì)的變化。當(dāng)下中國(guó)古典舞依托中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，創(chuàng)作出一批又一批的經(jīng)典劇目，在“游仙旨趣”中突出“和”的哲學(xué)觀念。例如《黃河》《萋萋長(zhǎng)亭》《相和歌》《踏歌》《扇舞丹青》《愛(ài)蓮說(shuō)》等。這些經(jīng)典的古典舞作品在動(dòng)作風(fēng)格和情感訴求上充滿(mǎn)各自的張力，但都是當(dāng)下舞蹈工作者對(duì)于中國(guó)式“浪漫主義”的不懈追求。教育工作者在擇取教學(xué)劇目時(shí)要深挖劇目背后的創(chuàng)作背景和文化內(nèi)涵，在精神層面給予學(xué)生更多養(yǎng)分。

中國(guó)古典舞劇目《黃河》是一部經(jīng)典的古典舞作品。從文化層面來(lái)看，“黃河”奠定了中華文化的根源，是中華兒女精神的寄托，孕育出璀璨奪目的華夏文明。從紅色層面來(lái)說(shuō)，“黃河”見(jiàn)證了我黨的光榮革命，其“奔騰不息”地激勵(lì)著我們風(fēng)雨無(wú)阻，堅(jiān)毅前行，不斷開(kāi)啟新征程。中國(guó)古典舞《黃河》以舞蹈獨(dú)特的視角展現(xiàn)出中華兒女的英勇無(wú)畏。在劇目當(dāng)中大量的古典舞動(dòng)作如：“穿手”“搖臂”“翻身”“盤(pán)碗”，從不同程度和不同方面展現(xiàn)出黃河的澎湃氣勢(shì)，謳歌先輩的革命精神。最后，通過(guò)中華傳統(tǒng)文化的深入學(xué)習(xí)，我們不僅要從舞蹈的本體層面教授學(xué)生，不斷精進(jìn)學(xué)生的舞蹈基礎(chǔ)能力，更加要注重“文化”對(duì)于學(xué)生的涵養(yǎng)，培養(yǎng)出“文舞相融、德藝雙馨”的舞蹈人才。

二、傳統(tǒng)文化語(yǔ)境之于中國(guó)古典舞的啟發(fā)

（一）中國(guó)古典舞的“一體多元”觀

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，同樣，中國(guó)舞蹈在受到文化浸潤(rùn)的同時(shí)，在歷朝歷代發(fā)揮著自己的作用與功能，最終對(duì)當(dāng)下中國(guó)古典舞的多元發(fā)展起到強(qiáng)有力的助推作用。從中國(guó)舞蹈發(fā)展歷史來(lái)看：原始舞蹈最基本的特征便是其自然的律動(dòng)以及抒情性。夏朝的奴隸女樂(lè)開(kāi)啟了中國(guó)舞蹈表演性的發(fā)端。到了周代，在經(jīng)歷了遠(yuǎn)古時(shí)期舞蹈的“洗禮”之后，此時(shí)期的樂(lè)舞藝術(shù)更為注重禮儀規(guī)范，并用于教化和祭祀。然而，到了漢代，與周代雅樂(lè)相對(duì)的“桑間濮上之樂(lè)”變得“熱鬧起來(lái)”，使得舞蹈中“舞以抒情”“自?shī)首詷?lè)”的屬性愈來(lái)愈明顯，這也是舞蹈藝術(shù)自身發(fā)展規(guī)律使然。舞蹈之于唐代，更是通過(guò)這樣一種藝術(shù)的方式書(shū)寫(xiě)出整個(gè)時(shí)代燦爛輝煌的文明，再加之唐朝廣博大氣的外交政策，反而將此時(shí)期的舞蹈藝術(shù)推到一個(gè)難以逾越的高峰。到了宋代，高度的程式化，局限了舞蹈的蓬勃發(fā)展。舞蹈藝術(shù)像落日黃昏一般，逐漸融入戲曲當(dāng)中，成為戲曲藝術(shù)表情達(dá)意的輔助手段。在新中國(guó)成立后，舞蹈先驅(qū)們?cè)谔す艑みz的路途中逐漸總結(jié)出東方傳統(tǒng)的身體美學(xué)觀念，逐漸形成當(dāng)下“中國(guó)古典舞”的審美風(fēng)格。

在如此的文化語(yǔ)境下，中國(guó)古典舞應(yīng)該立足民族本位，遵循一個(gè)古典舞根基，不斷滲透中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理念以及古典審美精神，借古傳承更多元的舞蹈文化。從而建構(gòu)多元古典舞蹈類(lèi)別，如“身韻”“漢唐”“敦煌”“昆舞”“梨園”“唐樂(lè)舞”等。這些類(lèi)型雖在語(yǔ)匯上有很大不同，但都屬于一個(gè)“根系”的產(chǎn)物。

（二）“身韻”中的美學(xué)“直尋”

身韻作為中國(guó)古典舞語(yǔ)言的審美核心，精煉地歸納出東方肢體運(yùn)動(dòng)過(guò)程的審美意象與審美追求，在中國(guó)古典舞和中國(guó)傳統(tǒng)古典美學(xué)二者之間架起橋梁，其內(nèi)展和外延皆有無(wú)窮的力量。但又因其身體文化的精深，中國(guó)眾多古典舞教師并未能切身體悟和感受身韻的美學(xué)追求，導(dǎo)致涌現(xiàn)出一批華而不實(shí)、矯揉造作、不知所云的身韻組合。學(xué)生在模仿學(xué)習(xí)的過(guò)程當(dāng)中，徒學(xué)其表，未領(lǐng)其神，最終呈現(xiàn)出的身體過(guò)程“似是而非”。

“直尋”是南朝梁鐘嶸評(píng)判詩(shī)歌的標(biāo)準(zhǔn)，主張直抒胸臆地表達(dá)自己的內(nèi)心和審美意趣。身韻課程的學(xué)習(xí)也應(yīng)當(dāng)如此。中國(guó)有著豐厚的文化資源，古典美學(xué)承載著中華兒女千年以來(lái)厚重的精神品質(zhì)和美學(xué)追求。在一線課堂教學(xué)當(dāng)中，身韻的學(xué)習(xí)和傳承過(guò)程應(yīng)當(dāng)多一些“芙蓉出水”的藝術(shù)風(fēng)格，展現(xiàn)其古樸雅致、自然清新的追求。在這樣的精神要義下，教師首先要掌握身體語(yǔ)言的核心要義；其次了解身韻背后的美學(xué)追求；最后直抒胸臆地“借其法，顯其意”。這樣不僅對(duì)傳統(tǒng)古典美學(xué)有一定層次的解讀，對(duì)于人物性格的刻畫(huà)，情緒的渲染與表達(dá)可以起到直接的引導(dǎo)作用。最后學(xué)生也能更加積極地感受古典美學(xué)精神，學(xué)其形，學(xué)其韻。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化和古典美學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其充沛的養(yǎng)分時(shí)刻影響著我們。高校的舞蹈教育應(yīng)當(dāng)審視當(dāng)下，不斷分析課程教材，將自身學(xué)科內(nèi)容與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合，打破傳統(tǒng)行課思維，認(rèn)真思考設(shè)計(jì)課堂導(dǎo)入內(nèi)容，做到“以美育人、以文化人”，從而對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，使其在學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)課程的同時(shí)繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。