馬克思主義哲學(xué)的革命性內(nèi)涵探究
——基于《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》

◎張 朔

（貴州師范大學(xué) 貴州 貴陽 550025）

西方哲學(xué)起源于公元前6世紀(jì)的古希臘，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德為西方哲學(xué)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。特別是亞里士多德，他將整個(gè)世界劃分為各個(gè)不同的存在物，并劃分不同的學(xué)科來專門研究。哲學(xué)或者說是“形而上學(xué)”，探究的則是使所有存在物存在的基礎(chǔ)，或是“存在”本身。自此之后，西方哲學(xué)就沿著“形而上學(xué)”的路線一直前進(jìn)。直至17世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)的革命徹底改變了哲學(xué)。此前的哲學(xué)和科學(xué)是一套自上而下的解釋宇宙萬物合理性的理論體系，但在經(jīng)歷了革命之后，科學(xué)就與哲學(xué)分道揚(yáng)鑣了?？茖W(xué)發(fā)展建立起了一整套關(guān)于宇宙的理論體系，在一定程度上解釋了宇宙的本質(zhì)規(guī)律。哲學(xué)則試圖通過重建形而上學(xué)的方式重新為科學(xué)奠基，維持“科學(xué)的科學(xué)”的地位。從笛卡爾到康德，近代哲學(xué)最終發(fā)展到了“人為自然立法”的先驗(yàn)哲學(xué)。再往后發(fā)展，黑格爾的“絕對(duì)精神”理論更是將物質(zhì)世界視為“絕對(duì)精神”外化，人類只需要探索“絕對(duì)精神”這唯一的真理。至此，形而上學(xué)發(fā)展到了它的巔峰階段——德國古典哲學(xué)。

德國古典哲學(xué)的特點(diǎn)就是精密的框架、嚴(yán)密的邏輯和系統(tǒng)的理論，黑格爾關(guān)于絕對(duì)精神發(fā)展過程的“正——反——合”三階段論述更是堪稱邏輯演繹的典范。但無論是康德還是黑格爾，他們的“超驗(yàn)”的世界都是不可感的，就算是再精妙的邏輯演繹，也無法掩蓋其關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的貧乏，這形而上學(xué)的通病。正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的論述：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！彪S著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，特別是實(shí)證科學(xué)的興起，科學(xué)家們最終放棄了形而上學(xué)所構(gòu)建的超驗(yàn)的“本質(zhì)世界”，而是將目光投向現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界。形而上學(xué)在發(fā)展到德國古典哲學(xué)的階段之后，不可避免地走向了沒落，隨之興起的就是更加注重現(xiàn)實(shí)世界與人類實(shí)踐的馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了由主觀向客觀的“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”，是哲學(xué)史上的一次偉大的革命。

一、馬克思主義哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)思想的超越

形而上學(xué)采用的是一套自上而下解釋宇宙萬物的理論體系，這種理論體系要求哲學(xué)家在一開始就要預(yù)設(shè)一個(gè)“世界本原”，然后在此基礎(chǔ)上通過一系列的邏輯演繹在概念中實(shí)現(xiàn)整個(gè)世界的演變。毫無疑問，形而上學(xué)所追求的就是一種盡可能簡(jiǎn)單的、永恒不變的“絕對(duì)真理”，這種“絕對(duì)真理”是在任何情況下都適用的。為了達(dá)成目標(biāo)，一代又一代的哲學(xué)家們建構(gòu)了一個(gè)又一個(gè)邏輯嚴(yán)密、結(jié)構(gòu)精巧的概念世界，仿佛只要邏輯通順，超驗(yàn)的世界就真實(shí)存在。諷刺的是，一旦新的“理論的世界”建立了，舊的就一文不值了。黑格爾曾將哲學(xué)史比作“廝殺的戰(zhàn)場(chǎng)”，他認(rèn)為全部哲學(xué)史這樣就成了一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)，堆滿著死人的骨骼。這正是形而上學(xué)的局限，每當(dāng)出現(xiàn)一種新的理論體系，所有的舊的理論體系就都被駁倒了，新的哲學(xué)在批判的過程中宣布自己是唯一正確的“真理”，舊哲學(xué)的缺陷被全部補(bǔ)足了。形而上學(xué)這種對(duì)原有學(xué)說“整個(gè)批判、駁倒”的更迭方式，就注定無論其怎樣發(fā)展，都始終是在“原地踏步”，不可能真正地認(rèn)識(shí)世界、解釋世界。

即便偉大如黑格爾也難以克服形而上學(xué)的局限性。“他不得不去建立一個(gè)體系，而按照傳統(tǒng)的要求，哲學(xué)體系是一定要以某種絕對(duì)真理來完成的”。黑格爾的哲學(xué)體系既起始于又終結(jié)于“絕對(duì)精神”，邏輯階段中絕對(duì)精神“外化”為自然界，然后在自然階段中“人化”為思維和歷史，最后在精神中返回到自身。黑格爾的理論闡述了絕對(duì)精神運(yùn)動(dòng)發(fā)展的全過程，絕對(duì)精神經(jīng)歷了正——反——合三個(gè)階段的運(yùn)動(dòng)，最后又返回了自身，構(gòu)成了邏輯上的閉環(huán)。相比于康德分離“兩個(gè)世界”的做法，黑格爾這種將物質(zhì)與精神統(tǒng)一于絕對(duì)精神之下的做法無疑更為高明。恩格斯指出：“要在全部哲學(xué)的終點(diǎn)上這樣返回起點(diǎn)，只有一條路可以走。這就是把歷史的終點(diǎn)設(shè)想成人類達(dá)到對(duì)這個(gè)絕對(duì)觀念的認(rèn)識(shí)，并宣布對(duì)絕對(duì)觀點(diǎn)的這種認(rèn)識(shí)已經(jīng)在黑格爾的哲學(xué)中達(dá)到了?！边@樣一來，全部形而上學(xué)都容納在黑格爾的體系中了，黑格爾宣布無論是現(xiàn)實(shí)的世界和歷史，還是精神的概念和意識(shí)，都是絕對(duì)精神的衍化物，“真理”就這樣被發(fā)現(xiàn)了。黑格爾以一己之力在他的體系中把哲學(xué)的全部發(fā)展完全概括了。

不過，黑格爾也意識(shí)到這個(gè)的問題?！昂诟駹?，特別是在《邏輯學(xué)》中，盡管如此強(qiáng)調(diào)這種永恒真理不過是邏輯的或歷史的過程本身”。黑格爾已經(jīng)意識(shí)到這種預(yù)設(shè)本原的做法是不妥當(dāng)?shù)?，但他還是要遵循“傳統(tǒng)”，為他的體系設(shè)定一個(gè)終點(diǎn)。恩格斯將黑格爾稱為是“奧林波斯山上的宙斯”，但這個(gè)“宙斯”還是拖著一根庸人的辮子，并沒有完全擺脫德國庸人的習(xí)氣。事實(shí)上，黑格爾在他的理論中“體系”這部分上所花費(fèi)的時(shí)間與精力遠(yuǎn)勝于其余部分，以至于他的學(xué)說中“革命的方面就被過分茂密的保守的方面所窒息”。黑格爾的困境也是所有哲學(xué)家的困境，由于時(shí)代的局限，哲學(xué)家們只能是以概念的演繹來代替對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的探索，所以形而上學(xué)一直存在著與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的問題。

事實(shí)上，隨著自然科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)逐漸成為了“第一哲學(xué)”。細(xì)胞與能量轉(zhuǎn)化定律的發(fā)現(xiàn)，以及達(dá)爾文進(jìn)化論的提出，都宣告著科學(xué)的正統(tǒng)地位。正如海德格爾所說，哲學(xué)終結(jié)于科學(xué)，哲學(xué)不再承擔(dān)描述和解釋世界的任務(wù)，形而上學(xué)的目標(biāo)被科學(xué)所達(dá)成了。時(shí)代的發(fā)展要求有新的哲學(xué)，這就是馬克思主義哲學(xué)。

為了打破形而上學(xué)的桎梏，為了適應(yīng)新時(shí)代的科學(xué)，馬克思恩格斯吸收了費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)，“顛倒”了形而上學(xué)的體系，不在思維中尋找世界，而是專注于世界本身。恩格斯指出：“在自然界和人以外不存在任何東西，我們的宗教幻想所創(chuàng)造出來的那些最高存在物只是我們自己的本質(zhì)的虛幻反映”。這種唯物主義觀點(diǎn)重塑了哲學(xué)的根基，使得其與科學(xué)相適應(yīng)?？茖W(xué)以現(xiàn)實(shí)性顛覆了形而上學(xué)的虛幻根基，而馬克思主義哲學(xué)所堅(jiān)持的唯物主義原則是完全以現(xiàn)實(shí)世界為根基，并采用辯證發(fā)展方法拓展了理論的發(fā)展空間。總之，馬克思主義哲學(xué)是在科學(xué)技術(shù)“爆炸式”發(fā)展的現(xiàn)代實(shí)現(xiàn)了“實(shí)踐哲學(xué)轉(zhuǎn)向”的偉大革命。

二、馬克思主義哲學(xué)對(duì)黑格爾辯證法的繼承與革新

黑格爾的命題曾引起了廣泛的爭(zhēng)論——“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的”。當(dāng)時(shí)的弗里德里?！ね兰捌涑济駛冋J(rèn)為“這顯然是把現(xiàn)存的一切神圣化，是在哲學(xué)上替專制制度、警察國家、專斷司法、書報(bào)檢查制度祝?！?。事實(shí)上，黑格爾區(qū)分了現(xiàn)實(shí)與現(xiàn)存兩個(gè)概念?！艾F(xiàn)存”指的是當(dāng)下存在的事物，突出了當(dāng)下這個(gè)時(shí)間點(diǎn)。而“現(xiàn)實(shí)”則帶有“必然性”的意義，現(xiàn)實(shí)的事物可以是現(xiàn)存的，也可以不是現(xiàn)存的?，F(xiàn)實(shí)的事物，必是正確合理的，必然會(huì)在歷史上出現(xiàn)，就算是現(xiàn)在沒有出現(xiàn)，之后也會(huì)出現(xiàn)。而現(xiàn)存的事物，卻不一定是現(xiàn)實(shí)的。也就是說，現(xiàn)實(shí)≠現(xiàn)存。

而基于當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)狀，黑格爾的命題僅僅是一種表面上的妥協(xié)。在黑格爾看來，事物是否具有現(xiàn)實(shí)性只取決于其是否具有必然性，就像是他的下一個(gè)命題：“現(xiàn)實(shí)性在其展開過程中表明為必然性”。所以說，黑格爾絕不認(rèn)為當(dāng)時(shí)的政府擁有“無條件的現(xiàn)實(shí)性”，而是認(rèn)為具有必然性的東西必定是合乎理性的。恩格斯指出：“根據(jù)黑格爾的意見，現(xiàn)實(shí)性絕不是某種社會(huì)狀態(tài)或政治狀態(tài)在一切環(huán)境和一切時(shí)代所具有的屬性?！比祟悮v史上的一切國家、一切政治制度都不可能是在所有時(shí)代、所有環(huán)境都具有現(xiàn)實(shí)性（必然性），當(dāng)這現(xiàn)存的國家和制度失去其必然性的時(shí)候，會(huì)漸漸走向滅亡，而后有新的國家和制度來取代它們的位置。舊的事物因逐漸失去必然性而滅亡，新的事物逐漸獲得必然性取而代之的過程就是辯證法。恩格斯立足于政治和歷史的領(lǐng)域，他看到在歷史發(fā)展的過程中，無論是國家還是制度，都在經(jīng)歷著從合理變?yōu)椴缓侠怼牟缓侠碜優(yōu)楹侠淼倪^程。歷史領(lǐng)域沒有永恒，有的只是無止境的發(fā)展。反映在社會(huì)層面，就是新生的制度、新生的階級(jí)以和平或是革命的方式在取代舊制度和舊階級(jí)；同時(shí)，隨著歷史的發(fā)展，這些新生的東西也要被更加新的東西所取代。恩格斯將其表述為：“凡是現(xiàn)存的，都一定要滅亡”。

恩格斯挖掘出了黑格爾學(xué)說中最為革命的一部分內(nèi)容——辯證法。“黑格爾哲學(xué)的真實(shí)意義和革命性質(zhì)，正是在于它徹底否定了關(guān)于人的思維和行動(dòng)的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法”。黑格爾辯證法的精髓就是否定終點(diǎn)，無限發(fā)展。如果說唯物主義是對(duì)形而上學(xué)的“不可知”的局限性的超越，那么辯證法就是對(duì)形而上學(xué)的“終點(diǎn)”的超越。形而上學(xué)的靜止觀點(diǎn)是無法適應(yīng)不斷發(fā)展的世界的。在物質(zhì)層面上，人類越是剖析世界的規(guī)律，就越發(fā)現(xiàn)世界處于一種不斷運(yùn)動(dòng)、不斷發(fā)展的狀態(tài)；而精神層面上人類的歷史的發(fā)展也是永不停歇的，即便是共產(chǎn)主義社會(huì)也不能超越歷史的限制，人類社會(huì)還是會(huì)不斷發(fā)展的。無論是世界還是歷史，都不會(huì)到達(dá)這樣一個(gè)終點(diǎn)——除了震驚地望著它之外，人類無事可做。

黑格爾辯證法從根本上扭轉(zhuǎn)了人們對(duì)世界的認(rèn)知，極大地解放了思想。需要注意的是，黑格爾的辯證法從本質(zhì)上來說是一種主觀辯證法，反映是觀念和精神。在黑格爾的體系中，世界是由絕對(duì)精神運(yùn)動(dòng)衍化而來，那么反映世界變化運(yùn)動(dòng)的辯證法，只能是反映精神的辯證法。這種反映虛幻“絕對(duì)精神”的理論又落入了形而上學(xué)的窠臼之中。

“在黑格爾那里，只是概念的自己運(yùn)動(dòng)的翻版，而這種概念的自己運(yùn)動(dòng)是從來就有的（不知在什么地方），但無論如何是不依任何思維的人腦為轉(zhuǎn)移的”。恩格斯指出了黑格爾辯證法的局限性——無法與科學(xué)相適應(yīng)。黑格爾將世界辯證發(fā)展的過程看成是思維著的頭腦中的過程，而不是現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)的過程。這樣一來，科學(xué)就被否定了。科學(xué)的發(fā)展依賴的是“真實(shí)不虛”的物質(zhì)世界，而不是“絕對(duì)精神”。若是探究精神，那么任何科學(xué)都是多余的，只需要思維就足夠了。黑格爾辯證法能解決社會(huì)歷史領(lǐng)域的問題，卻在科學(xué)領(lǐng)域失效了。

正是看到了黑格爾辯證法的局限性，馬克思恩格斯將辯證法納入了唯物主義的領(lǐng)域，創(chuàng)造出了唯物辯證法。唯物辯證法將目光重新投向了不斷發(fā)展的自然界，看到了自然界的運(yùn)動(dòng)與發(fā)展?？茖W(xué)不斷將自然規(guī)律呈現(xiàn)出來，這個(gè)呈現(xiàn)的過程也是沒有盡頭的。如果只是在黑格爾的體系中“打轉(zhuǎn)”，辯證法就失去了革命意義，哲學(xué)也就會(huì)被時(shí)代淘汰。唯物辯證法是從更高的層面上實(shí)現(xiàn)了外部世界和人類思維運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一，無論是自然界的規(guī)律，還是頭腦中的思維邏輯，本質(zhì)上都是相同的，只是表現(xiàn)形式不同。恩格斯指出，自然界的規(guī)律是以一種不自覺的、無意識(shí)的方式在偶然性中實(shí)現(xiàn)必然性，而人類歷史則是自覺地、有意識(shí)地實(shí)現(xiàn)必然性。唯物辯證法是對(duì)黑格爾辯證法的一種“倒轉(zhuǎn)”，是“重新用腳立地了”。辯證唯物主義為哲學(xué)開了新的出路，發(fā)展了黑格爾體系的革命性。在此之后，哲學(xué)再次成為“科學(xué)的科學(xué)”——為科學(xué)發(fā)展提供認(rèn)識(shí)和指導(dǎo)?？梢哉f，唯物辯證法從根本上改變了哲學(xué)的形式和內(nèi)涵，賦予了哲學(xué)以科學(xué)的特性。

三、馬克思主義哲學(xué)對(duì)唯心主義和舊唯物主義的批判

“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題”。恩格斯將思維和存在的關(guān)系問題稱為哲學(xué)的基本問題，有以下幾個(gè)原因：第一，人類實(shí)踐過程中，面臨的第一個(gè)主要矛盾就是自我意識(shí)和外部世界的矛盾，這是造成唯物主義和唯心主義分歧的前提；第二，就哲學(xué)領(lǐng)域來說，哲學(xué)家在認(rèn)識(shí)世界的時(shí)候，都不可避免地要站在其中的一個(gè)立場(chǎng)之上，因?yàn)槌宋镔|(zhì)與精神，再?zèng)]有其他的了；第三，從哲學(xué)史的角度來看，所有的哲學(xué)派別和各種思潮爭(zhēng)論的核心論點(diǎn)之一都是物質(zhì)與精神的關(guān)系問題。

在論述之前，首先要做的就是分析唯心主義產(chǎn)生的根源。“凡是斷定精神對(duì)自然界來說是本源的，從而歸根到底承認(rèn)某種創(chuàng)世說的人，組成唯心主義陣營”。唯心主義的根本特征就是承認(rèn)精神的第一性和物質(zhì)的第二性，承認(rèn)物質(zhì)是精神的衍生物。那么為什么會(huì)有哲學(xué)家認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的世界是虛無縹緲的精神的衍生呢？這就涉及一個(gè)重要的問題——邏輯先在性。與邏輯現(xiàn)在性相對(duì)的就是時(shí)間現(xiàn)在性。時(shí)間先在性指的是：在時(shí)間線上先出現(xiàn)的就先在的。但邏輯先在性復(fù)雜得多，分為“自在”和“自為”兩個(gè)方面?！白栽凇钡倪壿嬒仍诮鉀Q的是事物“本質(zhì)”與“現(xiàn)象”的關(guān)系。本質(zhì)是決定事物成為其本身的東西，是區(qū)分不同事物的最根本的概念。但這并不意味著“本質(zhì)”先出現(xiàn)，而后導(dǎo)致“現(xiàn)象”出現(xiàn)，而是意味著“本質(zhì)”決定著“現(xiàn)象”的出現(xiàn)和演化。事實(shí)上，“本質(zhì)”和“現(xiàn)象”并不是對(duì)立的關(guān)系，即便是在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，二者的界限也是模糊不清的。之所以劃分“本質(zhì)”和“現(xiàn)象”，是因?yàn)槿祟惖恼J(rèn)識(shí)過程存在著局限，實(shí)際上二者都是邏輯的產(chǎn)物。為了將自然界紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象整合成簡(jiǎn)單的規(guī)律，人類必須要肯定“本質(zhì)”在邏輯上先于“現(xiàn)象”，從而找到現(xiàn)象中的普遍性和必然性。但是，一旦將認(rèn)識(shí)過程中的“邏輯”對(duì)象化，將邏輯中的“本質(zhì)”與“對(duì)象”完全對(duì)立起來，從而抽離出一種獨(dú)立于事物之外的“本質(zhì)”，那么“本原”就出現(xiàn)了。例如亞里士多德的“形式因”，就是對(duì)邏輯先在性的一種歪曲和夸大。而“自為”意義上的邏輯先在性，則是存在于認(rèn)識(shí)過程中的主客體關(guān)系中。馬克思指出，在認(rèn)識(shí)的過程中，“我”作為認(rèn)識(shí)的主體處于主動(dòng)的地位，而事物則處于被動(dòng)的地位，凡是被“我”認(rèn)識(shí)的事物，才是“客體”，否則只是某種“自在之物”罷了。進(jìn)一步來說，觀察滲透理論表明，主體能在什么程度上認(rèn)識(shí)客體，取決于主體的實(shí)踐水平和認(rèn)知水平，黑格爾曾用“動(dòng)物聽音樂”的比喻來形象地說明這個(gè)問題：沒有音樂感的頭腦，只能聽見單調(diào)的音符，而對(duì)旋律一無所知。所以說，在認(rèn)識(shí)的過程中，“我”（主體）對(duì)于事物（客體）也有一種邏輯先在性。

總之，唯心主義是夸大了主觀的“邏輯現(xiàn)在性”，實(shí)際上主體的意志、精神等在時(shí)間上并不是先于物質(zhì)而出現(xiàn)的。馬克思主義哲學(xué)打破了長期以來存在于哲學(xué)中的關(guān)于“邏輯先在性”問題的扭曲，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論的層面撥亂反正，從根本上實(shí)現(xiàn)了對(duì)唯心主義的批判和超越。

除了唯心主義，馬克思主義哲學(xué)還實(shí)現(xiàn)了對(duì)舊唯物主義的超越。“上一世紀(jì)的唯物主義主要是機(jī)械唯物主義……正如笛卡兒看來動(dòng)物是機(jī)器一樣，在18世紀(jì)的唯物主義者看來，人是機(jī)器”。恩格斯指出，18世紀(jì)的唯物主義是機(jī)械唯物主義，其顯著特征就是用力學(xué)的、機(jī)械的觀點(diǎn)來解釋一切。自從牛頓在1687年發(fā)表了《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，提出了三大運(yùn)動(dòng)定律，力學(xué)就開始發(fā)展了。直至18世紀(jì)，物理學(xué)（特別是力學(xué)）達(dá)到了很完善的地步，而化學(xué)和生物學(xué)的發(fā)展則相對(duì)緩慢。當(dāng)時(shí)的學(xué)者都熱衷于用成熟的力學(xué)來解釋所有的現(xiàn)象，某種程度上力學(xué)“一統(tǒng)天下”了。而這種將自然解釋為純粹機(jī)械運(yùn)動(dòng)的做法，就會(huì)將物質(zhì)世界和精神世界分離開，除了意識(shí)之外，只剩下無意識(shí)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)。而機(jī)械運(yùn)動(dòng)只是物體從一個(gè)位置運(yùn)動(dòng)到另一個(gè)位置，是空間的變化，事物的本質(zhì)并沒有什么變化。那么自然界就只是在不斷地重復(fù)自身，不會(huì)有新的發(fā)展。所以黑格爾的自然，只是絕對(duì)精神在某一個(gè)階段的產(chǎn)物，永遠(yuǎn)都不會(huì)發(fā)展到新的階段。在機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)中，自然界的事物因力的作用而運(yùn)動(dòng)，那這就需要一個(gè)“第一推動(dòng)者”，因?yàn)闆]有外力的介入，最初的世界是靜止的。所以說，機(jī)械唯物主義并沒有突破唯心主義的桎梏。

之后，到了18世紀(jì)50年代，畢希納、摩萊肖特等人把唯物主義庸俗化，產(chǎn)生了“庸俗唯物主義”。這些人完全混淆了物質(zhì)和精神的關(guān)系，把二者同質(zhì)化了，并得出了物質(zhì)產(chǎn)生精神猶如肝臟分泌膽汁這樣荒謬的結(jié)論。庸俗唯物主義者延續(xù)了機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為力、運(yùn)動(dòng)、物質(zhì)等是最基本的范疇，而事物的本質(zhì)是不可認(rèn)知的。庸俗唯物主義發(fā)展了不可知論，抹殺了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用。事實(shí)上，庸俗唯物主義是在開歷史的“倒車”，是對(duì)唯心主義和不可知論的妥協(xié)。

費(fèi)爾巴哈看到了庸俗唯物主義的缺陷：“向后退時(shí)，我同唯物主義者完全一致；但是往前進(jìn)時(shí)就不一致了?！辟M(fèi)爾巴哈也贊同物質(zhì)相對(duì)于精神是第一性的，物質(zhì)是世界的本原，但他是把唯物主義同“它的一種膚淺的、庸俗化了的形式混為一談”。費(fèi)爾巴哈雖然已經(jīng)把握住了唯物主義的關(guān)鍵，但他仍舊沒有突破唯心主義的桎梏。相比之下，馬克思主義哲學(xué)將辯證法引入唯物主義，在肯定物質(zhì)“第一性”基礎(chǔ)上又肯定了自然界的發(fā)展。從此，自然界不再是無序運(yùn)動(dòng)、重復(fù)自身的自然界了，而是在不斷朝著更高階段發(fā)展。

四、小結(jié)

從哲學(xué)史的角度來看，馬克思主義哲學(xué)是對(duì)德國古典哲學(xué)的繼承和發(fā)展，其超越了形而上學(xué)的局限，真正成為了“時(shí)代精神的精華”?？v觀西方哲學(xué)史，形而上學(xué)的發(fā)展一直處于一種原地踏步的狀態(tài)，哲學(xué)家們建構(gòu)了一個(gè)又一個(gè)的理論，卻一直在思想的世界里打轉(zhuǎn)?！堵返戮S?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書中，恩格斯詳細(xì)梳理了馬克思哲學(xué)與傳統(tǒng)西方哲學(xué)的關(guān)系，從多個(gè)方面論證了馬克思主義哲學(xué)的革命性與科學(xué)性。事實(shí)上，馬克思主義哲學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)西方哲學(xué)的合理“揚(yáng)棄”，是用更加科學(xué)與現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)來指導(dǎo)人類社會(huì)的發(fā)展。近年來由于西方思想的沖擊，國內(nèi)一些人對(duì)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生了懷疑，認(rèn)為其是古板、老套的理論。殊不知，馬克思主義哲學(xué)對(duì)于人類社會(huì)的諸多問題做出了與傳統(tǒng)西方哲學(xué)完全不同的回答，是真正意義上的最科學(xué)、最客觀的哲學(xué)理論。