黑塞小說創(chuàng)作中關(guān)于人性思想解放與“烏托邦”式社會的對比與研究

◎嚴(yán) 婧

（浙江樹人學(xué)院人文與外國語學(xué)院 浙江 杭州 310000）

一、黑塞中后期作品中關(guān)于人性思想解放的表達

（一）“阿特曼”之路

黑塞中后期創(chuàng)作的小說《悉達多》講述在印度的背景下一個婆羅門的貴族少年悉達多追求“阿特曼”的過程，其中出現(xiàn)了很多人物，喬文達、喬達摩、伽摩羅、漁夫等人物，悉達多出生在一個當(dāng)時印度社會中一個婆羅門貴族的家庭，他擁有尊貴的身份、俊朗的外貌、充實的學(xué)識、獨立的人格，擁有著很多美好的品質(zhì)；但是悉達多卻不能為父母的肯定、他人的傾慕這類外在的東西而感到滿足，他一直在思考“我”到底在哪：“然而這‘我’，這深處，這最終的阿特曼在哪里？它不是筋骨和肉體，不是思想和直覺……它在哪里？哪里另有一條迫近‘我’，迫近內(nèi)在，迫近阿特曼的路？”這是少年悉達多對于自己的審視，在現(xiàn)有社會環(huán)境所產(chǎn)生價值觀的指導(dǎo)下，悉達多顯然應(yīng)該符合當(dāng)時社會對于“艷羨”的標(biāo)準(zhǔn)，可是他卻依然迷惘于自我，個體感知外部世界以及傳送的價值觀而產(chǎn)生對立矛盾的反應(yīng)，并執(zhí)著追求尋找自身的“我”的存在。書中提到的阿特曼用中文來表達便是“自我、神我”，何為自我、神我呢，為此悉達多走上了不同的試煉道路。

身處迷惘的悉達多看到外在并不富有但周身被一種富有的激情所環(huán)繞的沙門，悉達多想著跟隨這群沙門會不會找到阿特曼，所以他脫去婆羅門的外衣成為一名沙門，他學(xué)會忍受饑餓這種身體上的痛苦，學(xué)會摒棄自己的欲望，學(xué)會將靈魂“附身”于一只禿鷹、一顆石子上面，感受它的痛苦也感受它的殘缺，漸漸它發(fā)現(xiàn)沙門中的師傅仍未超脫，他又一次產(chǎn)生懷疑，這條路能找到阿特曼嗎？禪定是什么？什么是脫離肉體？齋戒是什么？什么是屏息斂氣？那不過是逃避“我”，是暫時從“我”的折磨中逃出來，是對生命的虛無和痛苦的暫時麻痹。悉達多發(fā)現(xiàn)這種禪定、齋戒以及脫離肉體都是暫時逃避，一旦回到“我”中，依然沒有尋找到最本質(zhì)的阿特曼，他現(xiàn)在已是一名優(yōu)秀的沙門但是卻還是無法找到答案，在這途中，喬達摩以一個已然超脫外物者出現(xiàn)，循著找到阿特曼本心的終極目的，悉達多認(rèn)出并找到了隱藏在眾多僧人中的喬達摩，最后也跟喬達摩進行了一場討論。

（二）辯駁與入世

在關(guān)于聽聞超俗之人喬達摩之后，悉達多決心與喬文達一起結(jié)束沙門的修行去聽喬達摩的見解，喬達摩周身澄明自足的氣質(zhì)深深吸引著悉達多，真理和智慧好像就圍繞在他周圍。喬達摩講述著如何解除痛苦超脫于世之后，悉達多又產(chǎn)生了疑問并與喬達摩產(chǎn)生了一場對話，他認(rèn)為喬達摩的解脫是他自己通過生活體驗體悟得到的，但將這一過程傳達給一般人卻是做不到的，經(jīng)過沙門的苦修、喬達摩的講授，悉達多明白阿特曼在于自己尋找與體驗，自我的真實性已經(jīng)漸漸顯露出來。在明白這一道理的瞬間，悉達多看到的世界也發(fā)生不同的變化，從前他看到的世界是丑惡的貪婪和淺露的謊言，一切都充斥著不好的東西；一旦他明白之后，他聞到了鮮花的露水，看到了溪流的澄明和香甜，世界從“空”走向“有”，意識到萬物的“有”的時候，大千世界里的眾生與孑然一身的自己之間產(chǎn)生了強烈的碰撞。世界上的萬物都有自己的依托，而悉達多從現(xiàn)在開始與什么都沒有聯(lián)系，不再是婆羅門的貴族，也不再是沙門的修行者，而是一個脫離了社會聯(lián)系的自然人。悉達多終于體會到世界的意義就在于它本身，所謂“世界背后的意義”就在于它本身，所謂“世界背后的意義”是不存在的。即所謂的阿特曼之路。

當(dāng)悉達多感受到鮮活的世界之后，他向城中的名妓學(xué)習(xí)情愛，在名妓的介紹下學(xué)會富有奢靡的生活，學(xué)會賭博，對于世界肉欲的感官侵蝕著悉達多原本對世界的體悟。當(dāng)他做夢夢到籠中的鳥兒突然死去之后，他突然厭惡這樣的生活同時準(zhǔn)備舍棄世俗生活投河自盡之后，“唵”出現(xiàn)在悉達多的腦海中，他終是明白摧毀肉體無法換得內(nèi)心的平靜：“我得經(jīng)歷絕望，我得沉入心靈的最深處，生起自殺的念頭，才能體驗慈悲的精神，才能復(fù)聞‘唵’字的妙義，才能再度大睡一覺而精神勃勃地醒來。我得重做一次愚人，才能發(fā)現(xiàn)我自己心中的神我。我得沉淪，才能復(fù)活……我終于又得自由自在而像一個童子一般立足于蒼穹之下！”在喬達摩的傳授教義中，悉達多并不理解但經(jīng)歷過世俗的快樂與財富之后，在自己的體驗之后明白對肉欲生活的接近、觸及最后厭惡直至舍棄的過程，只不過是讓自己拋棄年輕時候就有的妄自尊大的“自我”罷了，在這一個方面來說悉達多突破了原來的一層“自我”。

（三）頓悟與體悟

悉達多回到了渡他入塵世的河流，河流作為一個與宗教不可脫離的原物，悉達多孑然一身每天聆聽河流帶給他的聲音，中途他碰到曾經(jīng)的情人伽摩羅帶著他的兒子來朝圣，兒子因從小嬌生慣養(yǎng)的生活忍受不了跟著悉達多的生活，悉達多想要用本身的慈悲與愛來感動包容他，但兒子還是冷酷地跑走了。兒子棄他而去他感受到了不一樣的傷痛。聯(lián)想到當(dāng)時自己決心成為苦修的沙門父親對他的情感，聽著河水的流淌，河水中交織著眾生的聲音，好的壞的都在其中。世界就是它的呈現(xiàn)，世界就是生命的樂章。聽到眾生的聲音之后，悉達多終于找到了阿特曼，也成了“悉達多”。

回顧一整部小說，悉達多一開始運用遵從理性的態(tài)度對待生活中的一切，一開始的婆羅門也好，還是后來苦修舍棄肉欲的沙門也罷，這都是面對現(xiàn)有情況一種遵循理性的抉擇，這種理性所代表的標(biāo)準(zhǔn)或許是當(dāng)時社會所暗示的，尋求自我是一種理性的選擇，但卻讓人失去自我，自我不是固定的，是變化的，因體驗越多內(nèi)心的體悟也在變化，內(nèi)心的阿特曼便在變化，理性的尋找顯然是找不到自我。而遇到佛陀也就是喬達摩之后，悉達多明白體悟的意義時，他就轉(zhuǎn)變了原來不準(zhǔn)確的理性目光，所見完全變化了狀態(tài)和樣子。那么尋找阿特曼的結(jié)果究竟是什么？理性追尋生命意義的過程實際上是理解生命并與之和解的過程。理解生命本身因此成為生命教育的全部內(nèi)容。

二、“烏托邦”社會及精神描述與存在的物質(zhì)基礎(chǔ)與內(nèi)在動能

烏托邦社會是17—19 世紀(jì)法國啟蒙思潮所產(chǎn)生的一個關(guān)于構(gòu)建理想社會的空想主義思潮中的理想社會藍本?？障肷鐣髁x產(chǎn)生于自由資本主義階段向壟斷資本主義過渡之后的時期，國家中的大量土地、食物這類物質(zhì)生產(chǎn)資料的資本都集中在少數(shù)資本家手中，進一步導(dǎo)致人權(quán)的不平等，人們對于物質(zhì)資料的需求以及對未來理想社會的強烈追求致使空想社會主義產(chǎn)生。在此期間，美國出版了150 多部烏托邦小說，《百年一覺》是“最受歡迎的文學(xué)烏托邦主義作品之一”。小說講述主人公維斯德睡了一覺醒來后便來到一百年的未來，一百年后的未來不再以人力為主要生產(chǎn)而是基本機械自動化，由國家管理和分配所有一切生產(chǎn)資料，人民通過記賬和登記來領(lǐng)取今天所需的消費品。人人都需要參加生產(chǎn)勞動來獲取生活所需的物質(zhì)資料。每個社會成員21 歲前讀書學(xué)習(xí)，21—45 歲做官做工，45 歲退休，發(fā)展自己的興趣愛好。大家在這樣一個社會中都是一樣的，沒有階級更沒有階級矛盾。而在精神層面，擁有高度的道德水平以及精神文明形態(tài)，更沒有違法犯罪活動，但是這種高度的精神文明形態(tài)注定是無法存在的。烏托邦式社會便是這樣一個物質(zhì)資料平均分配同時精神文明達到高水平的社會形態(tài)。

物質(zhì)資料的統(tǒng)一是烏托邦社會基本表現(xiàn)之一，那么在精神內(nèi)涵上，烏托邦社會保留的是哪一部分？英國人文主義學(xué)者莫爾對于“烏托邦”精神的理解，實際上便是一個與現(xiàn)實世界情況相反的理想世界，希望能激發(fā)人類心中對于美好生活的渴望與訴求，最終去追求人的本質(zhì)解放。烏托邦社會所反映的烏托邦精神，指人在受到外部壓迫時，但人的內(nèi)心依舊蘊含著對于美好追求的龐大能量時所體現(xiàn)的精神。它不是虛構(gòu)的，它一直存在于人們的內(nèi)心深處，等待一些合適的契機將其喚醒。烏托邦精神是人類社會處于不同發(fā)展階段都需要存在并發(fā)揮作用的一種力量。人類深處潛藏的烏托邦精神不斷指引人們批判現(xiàn)在的社會環(huán)境，致使人們發(fā)現(xiàn)錯誤并改正錯誤。布洛赫用烏托邦來表達社會歷史的運動規(guī)律，表達著一種運動著的，不斷超越、不斷靠近未來的運動趨勢。

三、黑塞作品和“烏托邦”式精神內(nèi)涵的異同以及二者與現(xiàn)代化的沖突

（一）同：源動力

黑塞的作品中側(cè)重于對于生活的體驗，在生活的不同道路上，嘗試不一樣的道路可能會無功而返、可能會墮落自我，但經(jīng)歷的滋味以及得到的東西值得思考，促使人類思考從而發(fā)展內(nèi)心更加豐滿的阿特曼?！断み_多》中更多的也是對于人性本源追求的探究，雖然外部條件十分優(yōu)厚，但人的內(nèi)心卻不能滿足而產(chǎn)生“空落感”。這二者都是來自人類內(nèi)心對于不停追求不停探索的訴求。而烏托邦社會下提出的精神內(nèi)涵也是來源于人們對于未來美好生活的源動力。這二者異曲同工，其動力都來源于人類在前進生活的道路上內(nèi)在的強大生活源動力。

（二）異中有和：體驗與自由

在追求人性解放的道路上，黑塞的作品側(cè)重于人類的體驗與感受過程：追求人性的終點便是探索以及體味生活的過程。在生活的過程中，會存在盲目、會存在失敗、會存在沖突、也會有自大自我，但都是體驗生活與探究自我的必經(jīng)之路。而烏托邦精神體現(xiàn)在中國古代社會的具體表現(xiàn)便是陶淵明的桃花源：老有所養(yǎng)、幼有所長，人民生活富足，治安良好。這是其中對于桃花源的概括，從更深層分析桃花源式的美好社會內(nèi)在的精神內(nèi)核是自由，在物質(zhì)生產(chǎn)資料充足的情況下，人民的生活自由不需要被束縛，人們的精神世界更是自由。從這個角度而言，提出對于人性解放的另一個重要因素：自由；那么自由與體驗的關(guān)系是什么。在人類摸索生活，探究自我的過程中需要掙脫一些外在因素的束縛，同時也要解除自己帶給自己的枷鎖，在掙脫這兩種束縛的過程中，便在尋找自由更在體驗。自由一直伴隨著人類的生活與自我體驗的過程中，但有的時候自由也是尋找的目標(biāo)。殊不知在尋找的路途上，當(dāng)跨過一個小山丘時發(fā)現(xiàn)還有遠遠的一條山路，但山路中間便有一座美麗的小山村。

（三）現(xiàn)代化沖突

但是不管是現(xiàn)代社會還是烏托邦社會，在探尋阿特曼的路上會與現(xiàn)代化發(fā)展產(chǎn)生矛盾。從在原有社會環(huán)境上烏托邦提出的角度來看，烏托邦的概念是在當(dāng)時資本主義剝削人民，人民生活痛苦不堪的社會環(huán)境下產(chǎn)生的，這就是在文化概念與社會存在即現(xiàn)代性上的反叛。社會形態(tài)的更替其實都是現(xiàn)代化的一個部分，而烏托邦社會提出以及興起的環(huán)境正好是資本主義改變形態(tài)剝削民眾的過程?，F(xiàn)代性自身充滿了矛盾和對抗也表現(xiàn)在社會存在與其文化的沖突非常尖銳。一個時代之下總會產(chǎn)生許多比如浪漫主義、現(xiàn)代主義等關(guān)于文化或者是美學(xué)上的概念來對立時代的現(xiàn)代性。烏托邦的概念也應(yīng)是如此。

個體處于現(xiàn)代化的進程中，成為時代風(fēng)暴中的一個碎片，現(xiàn)代人性處于一個分裂狀態(tài)，感性與理性彼此對抗?！断み_多》中就存在作者對于現(xiàn)代化的思考與疑問，悉達多一開始摒棄婆羅門貴族生活，決心做一名沙門，沙門的主要理念便是在人體思想中理性絕對戰(zhàn)勝感性的內(nèi)涵，擯棄生活的肉欲與一些情感，學(xué)會忍住饑餓的感覺。但苦修了三年的悉達多發(fā)現(xiàn)并不能參透阿特曼的秘密。隨后他陷入俗世的欲望與奢靡之中，這其實又是一次感性戰(zhàn)勝理性的過程，不壓抑自己內(nèi)心的欲望與情感，學(xué)習(xí)愛的藝術(shù)。這部分過程就是黑塞對于現(xiàn)代化中理性與感性的對立思考。席勒在《審美教育書簡》中尖銳批評啟蒙運動中的“純粹理性文化”，他并不否認(rèn)現(xiàn)代文明的發(fā)展進程，只是他提出這個現(xiàn)代化的進程是一種無法逆轉(zhuǎn)的、必然的文明進程，但人卻為此犧牲了完整的人性與尊嚴(yán)，便是理想化了的古希臘人所具有的完整性、和諧以及和解。就算處于科技高度發(fā)展的現(xiàn)代，人類在阿特曼道路的追求與探尋之中，也不免與現(xiàn)代化產(chǎn)生矛盾?，F(xiàn)代人的生活節(jié)奏較之前的時代快上許多，在中國的大時代背景下，對于兒童從小到壯年時的教育就明顯與追求阿特曼產(chǎn)生對立。雖然現(xiàn)代化進程很快，但人處于這樣一個時代下，完成社會交給個體的任務(wù)之后；在閑暇之余，人卻總是內(nèi)心充滿酸澀與空落感，可能是自由與體驗在目前的階段都無法滿足。人在不同時代以及人的不同發(fā)展階段下產(chǎn)生的內(nèi)在動力。部分也表現(xiàn)為在時代中人的主體意識并不能得到強化。人在探求生活的途中，人一定是最大的主體，但由于現(xiàn)代化進程，似乎漸漸剝奪人的主體地位。

四、人類的路應(yīng)該如何走下去

黑塞已經(jīng)在他的小說中滲透出對于人性解放的答案，生活是人在一個特定的環(huán)境中從事著生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的活動，體悟內(nèi)心活動的過程。社會的現(xiàn)代化會依據(jù)社會發(fā)展的規(guī)律經(jīng)歷不同的發(fā)展階段，阿特曼也是如此，經(jīng)歷每一個階段都會產(chǎn)生不同的內(nèi)容，人類解放的過程是經(jīng)歷然后感悟，再經(jīng)歷而再感悟，一直循環(huán)往復(fù)，人對于生活的定義會在其中改變，沒有什么是彎路也沒有什么是捷徑，你的內(nèi)心一直在變化，那么阿特曼就自在心中。