板凳龍民俗文化在社會(huì)發(fā)展中的傳承

◎駱佳成

（中國(guó)計(jì)量大學(xué)現(xiàn)代科技學(xué)院 浙江 義烏 322000）

“總觀人類歷史，任何一個(gè)社會(huì)要正常運(yùn)轉(zhuǎn)，特別要運(yùn)轉(zhuǎn)好，是由許多機(jī)制維持的，如政黨、法律、軍隊(duì)、學(xué)校、家庭、民風(fēng)民俗等等。盡管每種作用大小不一，但缺一不可?！弊愿母镩_(kāi)放以來(lái)，社會(huì)快速發(fā)展使得人民的生活質(zhì)量普遍提高，然而民俗文化的地位卻在社會(huì)發(fā)展中逐漸下降。這其中，就包括義烏民俗“板凳龍”。

一、板凳龍?jiān)谏鐣?huì)發(fā)展中的流變

板凳龍是義烏傳統(tǒng)民俗地域文化活動(dòng)，是農(nóng)民在長(zhǎng)期的觀察和生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中逐漸形成的文化產(chǎn)物。村民們把一節(jié)節(jié)的板凳鉆孔鏈接,一戶一節(jié),組成板凳的長(zhǎng)龍可長(zhǎng)達(dá)兩百多米,非常壯觀。在古時(shí)，板凳龍的組織形式在血緣和集體意識(shí)的加持下，形成以宗族為主導(dǎo)的民俗活動(dòng)?，F(xiàn)今，許多村落板凳龍儀式上看到的顏烏藏母的雕刻和繪畫(huà)為板凳龍注入“孝感烏傷”傳統(tǒng)道德文化的內(nèi)涵；義烏民間尚武風(fēng)潮的價(jià)值導(dǎo)向下，板凳龍“出迎”中“游田方”的表現(xiàn)形式也具有體育教育的意義。因此，板凳龍的傳承發(fā)展是嚴(yán)肅且積極的，是本地區(qū)的一個(gè)本源文化，在民俗文化中最能展現(xiàn)一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化精髓。然而，義烏國(guó)際商貿(mào)業(yè)務(wù)快速發(fā)展后，大量外來(lái)人口流入，國(guó)際市場(chǎng)不斷擴(kuò)大，城市化進(jìn)程隨著人口和經(jīng)濟(jì)的激增不斷加快，板凳龍的表現(xiàn)形式也隨著城市化而急劇的異化和簡(jiǎn)化。

（一）板凳龍?jiān)诿耖g的異化和簡(jiǎn)化

龍對(duì)中華民族是代表性的圖騰象征，在人民心中具有崇高地位。板凳龍?jiān)诹x烏本地也被民俗所隔離并不斷發(fā)展異化，在神話傳說(shuō)中龍的映襯下，龍成為地方性的共性象征榜樣。“崇文尚武”與傳統(tǒng)道德形成一套完整的價(jià)值體系為社會(huì)穩(wěn)定和民俗文化傳承提供了先決條件，千年文化傳承的價(jià)值體系符合社會(huì)發(fā)展和百姓需要。板凳龍作為

古時(shí)人們心靈的重要寄托及節(jié)日的祈福，消解了經(jīng)年累月的勞作帶給百姓生存的壓力。在千年神權(quán)思想的加持下給人以堅(jiān)定的心靈慰藉，使得人們?cè)谖镔|(zhì)條件匱乏的古代相信在新年中勤耕苦讀必將得到相應(yīng)的收獲，從而努力辛勤地投入耕耘當(dāng)中。正月十五龍皇“出迎”旨在祈求新年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，子孫平安。在時(shí)節(jié)上，民俗活動(dòng)在娛樂(lè)的同時(shí)也有絕對(duì)的嚴(yán)肅性，這一嚴(yán)肅性也充分體現(xiàn)了老百姓對(duì)民俗文化的重視程度，也是板凳龍民俗文化傳承千年的必要條件，可見(jiàn)，板凳龍?jiān)咀鳛檗r(nóng)耕生產(chǎn)民俗的產(chǎn)物。在古代思想上，板凳龍的神性與民俗文化觀念綁定，因而具有嚴(yán)肅性。然而，隨著義烏逐漸走向國(guó)際化，其生產(chǎn)模式與交易形式更加多元化，百姓不需要依靠單一的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來(lái)進(jìn)行交換以博取生存。生產(chǎn)模式的轉(zhuǎn)變使板凳龍“游田方”等許多民俗特征失去其留存憑證，板凳龍儀式的完整性受到威脅，嚴(yán)肅性和觀賞性也已大不如前。社會(huì)變遷帶來(lái)的思想觀念上的轉(zhuǎn)變直接使得板凳龍儀式逐漸簡(jiǎn)化和異化。在簡(jiǎn)化之中，最明顯的體現(xiàn)是板凳龍的軟文化的傳承。大部分青年人對(duì)“老東西”興趣衰退，老年人逐漸失去了敘述的對(duì)象，傳統(tǒng)民俗文化的接受、傳承相較于過(guò)去更加困難，民俗文化儀式開(kāi)始被簡(jiǎn)化，其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)教育層面上的意義褪去，板凳龍文化內(nèi)涵的重塑和文化宣傳方式上的推陳出新成為當(dāng)下維持民俗活動(dòng)生命線的重要舉措。自中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，黨和國(guó)家的科普教育之下，民眾認(rèn)知和思想上的局限性逐漸被打破，板凳龍從“娛神”逐漸走向“娛人”，將板凳龍從過(guò)去元宵節(jié)中不可或缺的地位上拉了下來(lái)。隨著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，民間對(duì)高層次的成長(zhǎng)性需求逐漸顯現(xiàn)，代溝隨著不同時(shí)代生活層次不同逐漸拉大。經(jīng)濟(jì)發(fā)展讓百姓有物質(zhì)基礎(chǔ)去“鬧龍”，但民俗文化和社會(huì)發(fā)展必然異變出不符合社會(huì)發(fā)展的民俗文化特征，板凳龍逐漸和社會(huì)發(fā)展脫節(jié)并走向?qū)αⅰ?/p>

（二）板凳龍對(duì)城市化建設(shè)的影響

板凳龍對(duì)義烏城市化建設(shè)具有積極的促進(jìn)作用。根據(jù)義烏市人口普查數(shù)據(jù)顯示，義烏外來(lái)人口眾多，人口流動(dòng)性極強(qiáng)且每年仍有大量人口流入。在這種情景下，“舊村改造”集約土地建設(shè)，打造高效的“耐克區(qū)”，成為土地資源高效利用的好方法。新的社區(qū)構(gòu)建使得宗族成員之間的聯(lián)系疏遠(yuǎn)。溫麗華認(rèn)為鄉(xiāng)村文化建設(shè)面臨著文化建設(shè)主體缺位、內(nèi)容缺失和陣地缺失的難題。以福田社區(qū)和銀海社區(qū)為例，當(dāng)?shù)卮迓浣ㄖ浦饾u淡化被合并為社區(qū)，龍燈沒(méi)有“出迎”儀式主要放在祠堂供人們祭拜。隨著房屋產(chǎn)業(yè)化，社區(qū)內(nèi)住戶幾年一換，生產(chǎn)模式轉(zhuǎn)型和政策紅利使生產(chǎn)協(xié)作逐漸消失，傳統(tǒng)集市逐漸被菜市場(chǎng)取代，宗族成員之間的交流溝通逐漸減少。宗族觀念消退，最直觀地體現(xiàn)就是傳統(tǒng)字輩的淡化，90 后、00 后名字中含有字輩越來(lái)越少。

為緩解人口所帶來(lái)的交通壓力，高架橋的建設(shè)也對(duì)板凳龍產(chǎn)生一定影響。舊時(shí)龍燈是不能走橋下，車燈是不能照燈頭，走橋下等于燈板被人跨過(guò)，都是很不吉利的。蘇溪胡宅村是迎燈大村，由于國(guó)貿(mào)大道的部分高架橫跨村中的文化禮堂，村前就是主干道，加上一些安全問(wèn)題的考量，板凳龍“出迎”儀式只能停擺。民俗文化發(fā)展如果可以同城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)共同商榷，或許可以得到一個(gè)更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的均衡方案。

隨著外來(lái)常住人口占比逐年上升，外來(lái)人口已經(jīng)成為社區(qū)和農(nóng)村不可或缺的部分，龍燈的迎燈對(duì)象也不再局限于本宗族的成年男性，外來(lái)人口也成為其中的一員。外來(lái)人口和當(dāng)?shù)鼐用裨谌粘Ｉ詈蜕a(chǎn)關(guān)系上也進(jìn)一步密切，2016 年以前村莊開(kāi)始以臨時(shí)工的方式聘用外地人加入龍燈隊(duì)伍，以擴(kuò)大村莊板凳龍長(zhǎng)度。由于文化的差異，沖突時(shí)有發(fā)生，給龍燈的安全問(wèn)題敲響警鐘。

（三）板凳龍對(duì)義務(wù)商城文化的影響

板凳龍民俗文化是穩(wěn)定義烏商城文化發(fā)展的重要因素之一。由于現(xiàn)代市場(chǎng)規(guī)模和面向群體的不斷擴(kuò)大，商城文化內(nèi)涵也逐漸日趨豐富多樣，但核心問(wèn)題在于商城文化是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為主體，多樣化的商城文化本質(zhì)上是為經(jīng)濟(jì)建設(shè)鋪路，對(duì)于正確的價(jià)值導(dǎo)向完全依靠社會(huì)主義核心價(jià)值觀是需要更多輔助形式的。改革開(kāi)放以來(lái)，義烏人民的生活狀況依靠著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而煥然一新，但是在經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向的基礎(chǔ)上難免容易出現(xiàn)短視化、單一化、定勢(shì)化的趨勢(shì)。在文化建設(shè)上，資金流動(dòng)單一化問(wèn)題突出。資源上，大規(guī)模傾斜于商城文化建設(shè)，民俗文化任民間力量發(fā)展。商城背景下，百姓思維方式逐漸定勢(shì)化，從而使得社會(huì)主義價(jià)值觀向功利主義偏移。民間力量發(fā)展民俗文化從物質(zhì)角度考量難免短視化，民俗文化內(nèi)涵的扭曲，表現(xiàn)形式的簡(jiǎn)化和異化是最直接的表現(xiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀限于社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)所帶來(lái)的功利化思潮無(wú)法深入人心，因此，合理地利用民俗文化補(bǔ)全扶正民眾的價(jià)值導(dǎo)向。

民俗文化在民間力量的運(yùn)作下只要遇到坎坷，民俗儀式必將發(fā)生簡(jiǎn)化或流變。自2000 年的“三禁”政策和2015 年大型群眾性活動(dòng)安全管理責(zé)任體系的確立，板凳龍?jiān)跀?shù)量上銳減，長(zhǎng)度上被限制小于100 片，后來(lái)由于民間熱情也曾有過(guò)上漲的幅度，但是，此后龍燈數(shù)量和規(guī)模搖擺起伏，受監(jiān)管力度的影響極大。板凳龍?jiān)?020 年疫情影響下，全面停擺。2021 年在全國(guó)疫情得到控制之后，板凳龍數(shù)量上升，但是數(shù)量和規(guī)模上都已大不如前，元宵民俗形式逐漸向猜燈謎、賞花燈、做元宵上轉(zhuǎn)移，傳統(tǒng)龍燈的“出迎”儀式只剩下龍頭、龍尾和幾片燈板，甚至是拿車載一圈就當(dāng)是出迎了。

板凳龍?jiān)诿耖g有天然的民眾基礎(chǔ)，然而沒(méi)有正確的引導(dǎo)，在功利主義影響下，容易走向錯(cuò)誤方向，從而加劇與社會(huì)發(fā)展的對(duì)立關(guān)系。另外，經(jīng)濟(jì)是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，但在經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的現(xiàn)在，民俗文化在社會(huì)發(fā)展和文化發(fā)展中的權(quán)重需要被重視。

造成板凳龍和社會(huì)發(fā)展問(wèn)題對(duì)立的根本問(wèn)題之一是社會(huì)治安問(wèn)題。板凳龍民俗文化首先是一種大規(guī)模的群眾性民俗活動(dòng)，參與者不僅是“迎燈”者還有觀賞者。在元宵節(jié)這樣的法定節(jié)假日里，聚集觀賞人數(shù)眾多，板凳龍的“鬧”也使得治安維穩(wěn)遭受挑戰(zhàn)。 政策的規(guī)制解決了板凳龍“鬧”活動(dòng)的安全問(wèn)題，但有時(shí)或多或少也挫傷了民俗文化活動(dòng)的積極性。本土板凳龍文化的多樣性發(fā)展缺乏條件，在某種程度上，巨額的擔(dān)保金使現(xiàn)有功利主義傾向進(jìn)一步深化；在責(zé)任制度下，不少村落和燈頭會(huì)直接放棄板凳龍的傳承。對(duì)于板凳龍民俗文化的發(fā)展規(guī)制是必要的，但完全訴諸高額押金和責(zé)任擔(dān)保是有待探討與商榷的。社會(huì)價(jià)值和板凳龍民俗傳統(tǒng)道德的有機(jī)結(jié)合，通過(guò)人的思想轉(zhuǎn)變和積極民俗文化的指導(dǎo)來(lái)引導(dǎo)加速民俗文化正確嬗變并輔以法律手段或許是一條可行的道路。

二、板凳龍對(duì)社會(huì)文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

板凳龍自古就擁有凝聚宗族力量的機(jī)能，民俗文化相較于日常的生活生產(chǎn)協(xié)作在凝聚力量的動(dòng)機(jī)上更加單純，凝聚更加容易。作為一個(gè)外來(lái)流動(dòng)人口數(shù)占全市一半以上的城市，維持人口、凝聚人口力量是義烏經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。

（一）板凳龍有利于地域文化社會(huì)的凝聚

板凳龍是吸引本地人和外地人的共性民俗文化。民俗文化作為一種草根文化相對(duì)比較容易被外來(lái)人接受，2016年以前制度未落實(shí)，當(dāng)時(shí)義烏的外來(lái)人員還是以外來(lái)務(wù)工為主，本地人與外地人的關(guān)系更多是屬于雇傭關(guān)系。在雇傭關(guān)系下，板凳龍對(duì)于受雇“迎燈”的人來(lái)說(shuō)是一項(xiàng)工作。從動(dòng)機(jī)和主觀意愿上，并不能完全發(fā)揮社會(huì)凝聚力。

隨著電商模式的成熟及商業(yè)化的普及，外來(lái)人口結(jié)構(gòu)已經(jīng)由外來(lái)務(wù)工向商人轉(zhuǎn)型，雇傭關(guān)系也已經(jīng)發(fā)生改變，義烏新舊居民社會(huì)地位、營(yíng)商環(huán)境趨于平等?，F(xiàn)在，板凳龍民俗文化相較于過(guò)去的任何時(shí)代都更加開(kāi)放，更容易使外來(lái)人口融入，基于這一種平等的關(guān)系也就為社會(huì)力量凝聚提供了文化基礎(chǔ)。隨著時(shí)代的發(fā)展，板凳龍既然無(wú)法保留傳承的完整性，在博物館記錄收藏的同時(shí)，自身也應(yīng)該進(jìn)行革新。允許“出迎”的村落自身屬于城郊，與新居民聚居較多的“老鄉(xiāng)圈”地理上更加接近，因此一些村落或區(qū)域會(huì)有外地區(qū)域性特色。維持人口最重要的就是讓人在主觀意愿上認(rèn)同這座城市的文化，通過(guò)板凳龍這一過(guò)去擁有強(qiáng)烈嚴(yán)肅性的方式在政府的推廣下，去邀請(qǐng)外地人加入并積極改造。異地文化之間的相互交融，一方面可以再次發(fā)揚(yáng)板凳龍民俗文化，民俗文化支撐力量也會(huì)不再局限于本地人，另一方面可以發(fā)展擁有新居民地域特色的多元化民俗文化特征，再次出現(xiàn)“百村百燈，燈燈不同”的多元板凳龍的創(chuàng)新模式，促進(jìn)民俗發(fā)展多元化。板凳龍可以在新居民的贊同和本地人的接納當(dāng)中推陳出新，新居民得到歸屬感，老居民也能重拾文化自信和文化認(rèn)同，相互共贏相互進(jìn)步，扭轉(zhuǎn)對(duì)立局面促使社會(huì)發(fā)展和板凳龍民俗文化相互結(jié)合。

（二）板凳龍對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的推動(dòng)

板凳龍民俗文化中的傳統(tǒng)道德文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀相互結(jié)合，可以有效地推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深入。黨和政府正在積極倡導(dǎo)道德文明建設(shè)和價(jià)值觀導(dǎo)向建設(shè)，在宣傳上，板凳龍作為民俗文化的草根文化屬性易于尋常百姓理解接受；在方式上，節(jié)日中的民俗儀式受眾甚廣且深入人心；在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的詮釋上，義烏的文化故事和古代優(yōu)秀代表人物也將重新登上舞臺(tái)。通常板凳龍文化會(huì)以某種實(shí)體或者民俗特征的形式呈現(xiàn)出來(lái)，這些優(yōu)秀的人物故事本身就蘊(yùn)含與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合的理念，正確地引導(dǎo)闡釋也必然可以推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)。在商城文化背景下，傳統(tǒng)道德文化建設(shè)對(duì)社會(huì)持續(xù)發(fā)展可以起到補(bǔ)充作用。在經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的現(xiàn)在，不可否認(rèn)不少人著迷于泡沫經(jīng)濟(jì)和政策紅利，價(jià)值導(dǎo)向偏差正在逐漸影響經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。

板凳龍作為千年義烏從“一無(wú)所有”到“點(diǎn)石成金”的親歷者，可以讓人們重新審視勞動(dòng)價(jià)值和自我價(jià)值。板凳龍的文化道德傳承蘊(yùn)含著“仁義禮智孝，溫良恭儉讓，忠孝廉恥勇”的傳統(tǒng)價(jià)值觀，有利于提高個(gè)人修養(yǎng)從而促進(jìn)社會(huì)持續(xù)發(fā)展，這些良善價(jià)值確保板凳龍千年傳承不斷，也必將繼續(xù)成為傳承的依據(jù)。目前，板凳龍自身正在面臨文化內(nèi)涵被曲解從而矯枉過(guò)正，這是過(guò)去放任民間發(fā)展的必然結(jié)果。同樣是重新肅正、詮釋傳統(tǒng)民俗文化內(nèi)涵，有機(jī)結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值破而后立，多元化民俗文化發(fā)展的好時(shí)機(jī)。

（三）板凳龍對(duì)當(dāng)?shù)匚幕逃ㄔO(shè)的強(qiáng)化

板凳龍民俗文化教育是國(guó)民素質(zhì)教育的可行且有效的方法之一，可以增加義烏地域文化的核心凝聚力及國(guó)際吸引力。經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型需要?jiǎng)?chuàng)新人才，功利化傾向的教育與科技創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)之間的矛盾更加尖銳。教育的發(fā)展偏差和過(guò)去以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為核心目標(biāo)的建設(shè)是大同小異的，直接影響就是青少年在價(jià)值觀養(yǎng)成階段就很容易被引入功利主義，不利于人生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

板凳龍文化的優(yōu)越性在于，“崇文尚武”素質(zhì)教育的發(fā)展要求、文化教育與家庭教育價(jià)值體系的相互補(bǔ)充及寓教于樂(lè)的通俗方法。促進(jìn)當(dāng)?shù)孛袼孜幕l(fā)展、校本課程開(kāi)發(fā)和“雙減”政策有機(jī)結(jié)合，如道情和畈田朱的小學(xué)特色校本課程，青少年可以把空余的時(shí)間用到民俗文化當(dāng)中去，更加深入地去實(shí)踐、關(guān)注傳統(tǒng)民俗文化，校園課程可以帶動(dòng)學(xué)生個(gè)人興趣，從而帶動(dòng)學(xué)生深入學(xué)習(xí)，其意義在于人們有更多的時(shí)間去深入理解中國(guó)傳統(tǒng)文化，建立文化自信。消除青少年與長(zhǎng)輩的代溝，推進(jìn)當(dāng)?shù)孛袼孜幕瘎?chuàng)新，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力。

三、結(jié)語(yǔ)

板凳龍民俗傳統(tǒng)文化在后疫情時(shí)代下，既是挑戰(zhàn)也是機(jī)遇，對(duì)于扭轉(zhuǎn)民俗文化和社會(huì)發(fā)展建設(shè)的對(duì)立局面，不讓二者此消彼長(zhǎng)，融合社會(huì)發(fā)展需要，將文化力量凝聚互補(bǔ)，應(yīng)該成為社會(huì)文化發(fā)展建設(shè)的核心議題之一。文化內(nèi)生機(jī)制下，“在文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間必須建立一種強(qiáng)有力的聯(lián)系, 由文化內(nèi)生出一個(gè)推動(dòng)制度變遷和經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的組織”。因此，板凳龍的穩(wěn)定發(fā)展以及其與商城文化的互補(bǔ)，將是進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的重要組成部分。