淺論明代通俗小說(shuō)的流行

◎潘 晨

（遼寧師范大學(xué) 遼寧 大連 116029）

明中葉以后，書(shū)籍販?zhǔn)鄢蔀橐豁?xiàng)熱門的商業(yè)活動(dòng)，民間書(shū)坊日漸增多，各種出版物層出不窮。明洪武元年，朱元璋曾下令：“除書(shū)籍田器稅，民間逋負(fù)免征?！庇】虝?shū)籍不需納稅，因而成為商人獲利的機(jī)會(huì)，產(chǎn)生了大批書(shū)商。明朝胡應(yīng)麟的《少室山筆叢》中曾言：今海內(nèi)書(shū)，凡聚之地有四：“燕市也、金陵也，閶闔也、臨安也?！蓖瑫r(shí)也說(shuō)明當(dāng)時(shí)印刻書(shū)坊和書(shū)商多集中在這四個(gè)地方。俱今人統(tǒng)計(jì)，燕市即北京有書(shū)坊13 家，金陵即南京大約有書(shū)坊104 家，閶闔即蘇州有書(shū)坊67 家，臨安即杭州有書(shū)坊36 家。規(guī)?？梢?jiàn)一斑。當(dāng)時(shí)，朝廷頒布《大明律》《大誥》等典章制度以及南北兩京國(guó)子監(jiān)監(jiān)生的學(xué)習(xí)用書(shū)都需要印刻發(fā)行，因此在南北兩京征召有大批印刻工匠制作上述官方書(shū)籍。而這些工匠在向朝廷服役的同時(shí)，也受雇于書(shū)坊商人，制作流行于市井的民間書(shū)籍。除此以外，蘇州與杭州臨近南京，經(jīng)濟(jì)繁榮，這四地又多科舉應(yīng)試的讀書(shū)人，他們屬于書(shū)籍買賣的受眾人群，對(duì)各類書(shū)籍都有需要，因此書(shū)坊商人聚集于此，便不足為奇。

一、通俗小說(shuō)的流行

在各種民間書(shū)坊的出版物中，通俗小說(shuō)無(wú)疑是印刻最多，銷量最好的書(shū)籍商品。明人何良俊所撰《四友齋叢說(shuō)》便記載稱：“今小說(shuō)雜家，無(wú)處不刻?！鼻迦私鹄t的《格言聯(lián)璧》中也道：“賣古書(shū)不如賣時(shí)文，印時(shí)文不如印小說(shuō)。”這也從側(cè)面說(shuō)明了明清之時(shí)通俗小說(shuō)的廣為流傳?！靶≌f(shuō)”一詞最早見(jiàn)于《莊子》：“飾小說(shuō)以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣。”此時(shí)的“小說(shuō)”與明朝人口中的“小說(shuō)”含義不同，《莊子》中所提到的“小說(shuō)”其意為“瑣屑之言，非道術(shù)之所在”。后來(lái)隨著朝代的變遷，“小說(shuō)”一詞的含義也逐漸演變。這里所說(shuō)的明代通俗小說(shuō)實(shí)際來(lái)源于宋元時(shí)期的話本，并經(jīng)過(guò)書(shū)商和士人們的整理與創(chuàng)造，漸驅(qū)流行起來(lái)。清人錢大昕在《十駕齋養(yǎng)新錄》中甚至提出“小說(shuō)設(shè)教”，他言道：“古有儒釋道三教，自明以來(lái)，又多一教，曰小說(shuō)。小說(shuō)演義之書(shū)，士大夫，農(nóng)、工、商、賈無(wú)不習(xí)聞之。以至兒童婦女不識(shí)字者，亦皆聞而如見(jiàn)之。是其教較之儒釋道而更廣也?！笨梢?jiàn)當(dāng)時(shí)小說(shuō)的流行程度，其內(nèi)容故事，哪怕是不識(shí)字的人也都知曉，好似讀過(guò)原文一般。

但小說(shuō)畢竟是“演義之書(shū)”，文筆淺白，內(nèi)容又多言情志怪一類，與傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典和史籍古冊(cè)難以相提并論，因此在明代前期，朝廷內(nèi)外的許多士大夫都對(duì)小說(shuō)表示鄙夷。杜信孚在《明代版刻綜錄》中收錄有明代小說(shuō)117 種，而其中只有兩種是官刻，其余皆為私刻和書(shū)坊刻，這從側(cè)面反映了官方對(duì)小說(shuō)的態(tài)度。甚至在正統(tǒng)七年，時(shí)任國(guó)子監(jiān)祭酒的李時(shí)勉認(rèn)為，如《剪燈夜話》這樣的小說(shuō)，是俗儒假托怪異之事，飾以無(wú)根之言，是邪說(shuō)異端，惑亂人心。因此上奏說(shuō)：“凡遇此等書(shū)籍，即令焚毀，有印賣及藏習(xí)者，問(wèn)罪如律，庶俾人知正道，不為邪妄所惑。從之?！钡S著通俗小說(shuō)在民間被普遍接受，朝廷的禁令也隨之松弛甚至廢除。這一方面是由于明中葉以后，前期那種嚴(yán)厲壓抑的文化氛圍開(kāi)始轉(zhuǎn)變，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)市民文化興起。另一方面，朝廷上層人士也逐漸接受了通俗小說(shuō)這一娛樂(lè)性讀物。明人周暉在《金陵瑣事剩錄》中記載一則故事稱：“武宗一日要《金統(tǒng)殘?zhí)啤沸≌f(shuō)看，求之不得。一日待以五十金買之以進(jìn)覽。”這說(shuō)明此時(shí)的皇帝也有了閱讀小說(shuō)的習(xí)慣。而劉若愚的《酌中志》更是記載稱崇禎初年，內(nèi)府司禮監(jiān)所刻板書(shū)中，除了各種經(jīng)典史籍以外，也有《三國(guó)志通俗演義》這樣的通俗小說(shuō)。由此可見(jiàn)，通俗小說(shuō)在傳播的過(guò)程中得到了上下社會(huì)階層的一致認(rèn)可，也為它的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

二、行業(yè)進(jìn)步與書(shū)商推廣

明代中后期，商品經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，如謝肇淛在《五雜俎》中寫(xiě)道：“金陵秦淮一帶，夾岸樓閣，中流簫鼓，日夜不絕?！背鞘械纳菝抑L(fēng)反映出社會(huì)財(cái)富的增加，而社會(huì)財(cái)富的積累又推動(dòng)了商業(yè)資本對(duì)手工業(yè)的投資生產(chǎn)。與此同時(shí)，隨著十段法、一條鞭法等徭役征銀的推廣，基層里甲制的束縛在減弱，使得大批農(nóng)民可以離開(kāi)土地，從事專門的手工業(yè)生產(chǎn)，這便為書(shū)籍印刻行業(yè)提供了支撐生產(chǎn)擴(kuò)大的勞動(dòng)力。如前所述，北京、南京、蘇州、杭州等地都出現(xiàn)了大量的書(shū)籍印刻作坊，正得益于此。而書(shū)籍印刻行業(yè)的進(jìn)步還體現(xiàn)在印刻技術(shù)的精湛上。嘉靖年間以來(lái)，原本向政府親身應(yīng)役的工匠們可以輸銀代役，降低了人身依附的程度。這些技術(shù)嫻熟的工匠因此流入市場(chǎng)，受雇于各書(shū)坊、作坊，并為其投入了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，使得民間私刻書(shū)籍的質(zhì)量大幅度提高，成為不亞于官方刻本的優(yōu)秀產(chǎn)品。

此外，小說(shuō)作為商品，在書(shū)商眼中本為賺取利益的貨物，為了使貨物能夠暢銷，自然需要各種商業(yè)手段來(lái)進(jìn)行宣傳和推廣。方志遠(yuǎn)在《明代城市與市民文學(xué)》一書(shū)中對(duì)于明代書(shū)商地書(shū)籍銷售方式進(jìn)行了討論。這些方式多種多樣，例如請(qǐng)名家作序或點(diǎn)評(píng)，比較出名的有王世貞為《劍俠傳》作序，李贄給《三國(guó)志通俗演義》作序，金圣嘆、袁宏道點(diǎn)評(píng)《水滸傳》等便屬于此類。再者，書(shū)商們?yōu)榱双@取更大的利益，也會(huì)雇傭文人創(chuàng)作新書(shū)，其中一個(gè)比較方便的做法便是，創(chuàng)作已經(jīng)成為暢銷書(shū)的續(xù)作或仿照暢銷書(shū)的內(nèi)容作同類書(shū)，然后就可以借原書(shū)的名聲來(lái)宣傳新書(shū)。如《剪燈新話》天下聞名，李昌祺便作《剪燈馀話》：“皆摹仿唐傳奇小說(shuō)，依瞿佑《剪燈新話》體而成?！逼渌珩T夢(mèng)龍起初撰寫(xiě)了《智囊》，因?yàn)橘u得好，而后他又作了《智囊補(bǔ)》。凌濛初的《初刻拍案驚奇》名聲大震以后，他又寫(xiě)出了《二刻拍案驚奇》并且借著初作進(jìn)行宣傳。在他之后，又有夢(mèng)覺(jué)道人作的《三刻拍案驚奇》，皆屬此類。甚至有的書(shū)商為了賣書(shū)，故意將書(shū)籍的名字改變，以此來(lái)吸引顧客。如《石點(diǎn)頭》換名作《醒世第二奇書(shū)》，利用“醒世”“奇”這樣的字眼來(lái)暗示讀者本書(shū)的與眾不同和珍奇程度，以此來(lái)吸引顧客購(gòu)買。

三、戲曲等文藝活動(dòng)的宣傳

明代通俗小說(shuō)能夠流行，也離不開(kāi)戲曲的宣傳作用。一些耳熟能詳?shù)男≌f(shuō)故事，被劇作家改編成戲曲，搬到舞臺(tái)上表演與傳播，增強(qiáng)了小說(shuō)的知名度。例如明雜劇《劉玄德獨(dú)赴襄陽(yáng)會(huì)》，講的是劉備自古城與兄弟相會(huì)后便來(lái)到襄陽(yáng)投靠劉表，后來(lái)蔡瑁欲殺劉備，便請(qǐng)劉備來(lái)襄陽(yáng)赴會(huì)，結(jié)果被劉備識(shí)破逃脫。之后又有劉備拜徐庶為軍師，正巧曹操派兵來(lái)攻打劉備，劉備就在新野大戰(zhàn)曹仁的情節(jié)。這一段劇情與《三國(guó)志通俗演義》里“劉玄德馬躍檀溪”，“徐庶破八門金鎖陣”的故事幾乎相同。王季烈也對(duì)此評(píng)論道：“事皆與演義相符，曲文樸茂之中，饒有俊語(yǔ)?！背艘酝?，關(guān)于三國(guó)故事的劇目還有《義勇辭金》《單刀會(huì)》《太平宴》等數(shù)十種，這些戲曲的廣為傳唱，使得三國(guó)故事深入人心，同時(shí)也帶動(dòng)了三國(guó)小說(shuō)的流行。此外，還有一些通俗小說(shuō)類書(shū)籍，他的故事內(nèi)容取材于戲劇，甚至有的書(shū)籍本身就是戲劇劇本。例如《西廂記》，在明代可以說(shuō)是家喻戶曉，婦孺皆知的著名劇目。胡應(yīng)麟稱其為：“獨(dú)戲文《西廂》作祖?！笨梢?jiàn)其在明人心中的地位?！段鲙洝返膹V為人知，也使得《西廂記》的劇本受到追捧，文人爭(zhēng)相購(gòu)買，廣泛傳播。再有如通俗小說(shuō)《西游記》在成書(shū)之前，明初已經(jīng)有名為《西游記》的雜劇，其中就包括《逼母棄兒》《江流認(rèn)親》《詔見(jiàn)西行》《女王逼配》等與后來(lái)成書(shū)小說(shuō)故事里相類似的情節(jié)，或許《西游記》的作者在寫(xiě)作時(shí)，也曾參考過(guò)這些戲劇當(dāng)中的故事情節(jié)，并將其改編放到自己的作品當(dāng)中。除此以外，如施耐庵作的《水滸傳》，馮夢(mèng)龍作的“三言”，凌濛初作的“二拍”，也多被改編成了戲劇作品，成為時(shí)人耳熟能詳，家喻戶曉的故事被流傳。

如這般，戲劇劇本通過(guò)文人的整理與創(chuàng)作，成為優(yōu)秀的通俗小說(shuō)作品，再由小說(shuō)作品中誕生更多的戲劇劇本，并隨著戲劇的傳唱而帶動(dòng)通俗小說(shuō)的推廣，這在明中葉以后已經(jīng)成為了一種十分常見(jiàn)的、自然形成的結(jié)合宣傳模式。

四、身份性精英的參與

如前文所述，明代通俗小說(shuō)實(shí)際源于宋元話本，平話一類，是說(shuō)話人日常表演用的文本，講給普通大眾，以為娛樂(lè)。但這種情況下，這些說(shuō)話人口中的故事較為淺陋，文辭不雅，故事的傳授也多用口耳相傳的方式，很容易遺失和殘缺。而到了明中葉以后，這些話本之所以能夠成書(shū)出版，其中一個(gè)重要的原因就是身份性精英即科舉文人接受了通俗小說(shuō)并參與整理和創(chuàng)作。如《三國(guó)志通俗演義》《忠義水滸傳》等便屬于典型代表。不光是小說(shuō)，乃至劇本也在其列。一方面，對(duì)于小說(shuō)和戲劇的創(chuàng)作成為科舉文人日常娛情的一種方式。沈德符在《萬(wàn)歷野獲編》中稱：“近年士大夫享太平之樂(lè)，以其聰明寄之剩枝……俱工度曲，每廣坐命技，即老優(yōu)名倡，俱皇遽失措，真不減江東公瑾。”另一方面，那些對(duì)科舉無(wú)望，對(duì)社會(huì)不滿的文人，也愿意借著小說(shuō)，戲劇等方式來(lái)表達(dá)自己的憤恨不平。如凌濛初在科場(chǎng)失意之時(shí)，便撰寫(xiě)了《二刻拍案驚奇》，并自敘道：“偶戲取古今所聞一二奇局可紀(jì)者，演而成說(shuō)，聊舒胸中磊塊?！币源藭?shū)來(lái)發(fā)泄心中的不滿。再者，科舉文人也將“立言”和“教化四民”這樣的志向融入通俗小說(shuō)的創(chuàng)作當(dāng)中。如在《今古奇觀》中，作者便言道：“其善者知?jiǎng)?，而不善者亦有所漸恧悚惕，以其成風(fēng)化之美。則夫動(dòng)人以至奇者，乃訓(xùn)人以至常者也?！奔醋髡呦Ｍ軌蛲ㄟ^(guò)此書(shū)達(dá)到發(fā)人深省，教化百姓去惡存善的目的。馮夢(mèng)龍著“三言”，同樣也是想說(shuō)理講道，致民堯舜。他甚至自敘道：“以二教為儒之輔可也，以《明言》《通言》《恒言》為六經(jīng)國(guó)史之輔，不亦可乎？”此語(yǔ)正說(shuō)明了他著書(shū)的理念，不光是希望作品能夠愉悅身心獲得歡迎，更希望其能夠成為傳世經(jīng)典，達(dá)到“六經(jīng)國(guó)史”這樣的高度。

科舉文人除了成為通俗小說(shuō)的創(chuàng)作者以外，也是其主要的受眾群體。自洪武年間設(shè)立科舉制度以后，科舉便成為明代入仕的最主要途徑。到了明代中后期，科舉群體不斷壯大，并由于獲得的社會(huì)特權(quán)成為身份性精英，取代了明初糧、里長(zhǎng)為代表的職役性精英成為基層社會(huì)的主導(dǎo)。這些人由于文化素養(yǎng)比較高，文學(xué)作品是其生活中不可缺少的元素。此外，明朝中后期以來(lái)心學(xué)的傳播，也提高了科舉文人對(duì)世俗生活的關(guān)注。一些心學(xué)家們反對(duì)程朱理學(xué)“存天理滅人欲”的主張，而承認(rèn)欲望的合理。如羅欽順便道：“夫性必有欲，非人也，天也?！币幌虮灰暈榧みM(jìn)派的李贄更是言道：“穿衣吃飯即是人倫物理。”由于這一系列反理學(xué)的學(xué)說(shuō)傳播以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科舉文人們不再只專注于古籍經(jīng)典和科舉文章，反而對(duì)小說(shuō)、戲曲、說(shuō)唱這些平民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的活動(dòng)多加參與。

由于上述等一系列原因，通俗小說(shuō)在明中葉以后迅速傳播和發(fā)展起來(lái)，并根據(jù)小說(shuō)內(nèi)容，衍生出戲曲、彈詞、評(píng)書(shū)等其他大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)。明朝滅亡以后，清代繼續(xù)延續(xù)了對(duì)通俗小說(shuō)的熱情，即便清代前期有嚴(yán)酷的文字獄，也依然無(wú)法遏制小說(shuō)的創(chuàng)作。如《紅樓夢(mèng)》《聊齋志異》《儒林外史》等作品層出疊現(xiàn)，內(nèi)容更是暗含著作者諷刺社會(huì)現(xiàn)象，甚至影射朝廷官府的意味?？偠灾悦鞔d起的通俗小說(shuō)經(jīng)過(guò)不斷地傳播和發(fā)展，成為流傳至今的優(yōu)秀文學(xué)作品。而小說(shuō)的內(nèi)容與含義，也成為了解當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境和人文風(fēng)貌的重要材料，并對(duì)當(dāng)今時(shí)代的小說(shuō)創(chuàng)作者們發(fā)掘中華文化中的沉博艷麗，微辭遠(yuǎn)旨，豐富和繁榮優(yōu)秀文學(xué)作品具有深刻的借鑒意義。

①（清）張廷玉等：《明史》卷二《太祖二》，中華書(shū)局2015 年版。

②（明）胡應(yīng)麟：《少室山房筆叢》卷四《經(jīng)籍會(huì)通》，中華書(shū)局1958 年版。

③（明）何良?。骸端挠妖S叢說(shuō)》卷三《經(jīng)三》，中華書(shū)局2007 年版。

④（清）金纓：《格言聯(lián)璧》，中華書(shū)局2020 年版。

⑤莊周：《莊子》雜篇《外物》，云南人民出版社2011年版。

⑥（清）錢大昕：《十駕齋養(yǎng)新錄》，鳳凰出版社2000年版。

⑦（明）孫承宗等：《明英宗實(shí)錄》卷九十，中華書(shū)局影印本2016 年版。

⑧（明）周暉：《金陵瑣事剩錄》卷一《金統(tǒng)殘?zhí)啤罚暇┏霭嫔?020 年版。

⑨（明）劉若愚：《酌中志》卷十八《內(nèi)板經(jīng)書(shū)記略》，北京古籍出版社1994 年版。

⑩（明）謝肇淛：《五雜俎》卷三《地部一》，上海古籍出版社2012 年版。

?方志遠(yuǎn)：《明代城市與市民文學(xué)》第五章《明代市民文學(xué)的傳播者》，中華書(shū)局2004 年版。

?王季烈：《孤本元明雜劇提要》，商務(wù)印書(shū)館1936 年版。

?（明）胡應(yīng)麟：《少室山房筆叢》卷二十五《莊岳委談下》，中華書(shū)局1958 年版。

?（明）沈德符：《萬(wàn)歷野獲編》卷二四《技藝·縉紳余技》，上海古籍出版社2012 年版。

?（明）凌濛初：《二刻拍案驚奇》卷首《敘》，中華書(shū)局2009 年版。

?（明）抱甕老人：《今古奇觀》卷首《敘》，北方文藝出版社2013 年版。

?（明）馮夢(mèng)龍：《醒世恒言》卷首《敘》，中華書(shū)局2009 年版。

?（明）羅欽順：《困知記》三續(xù)《第一章》，中華書(shū)局2013 年版。

?（明）李贄：《焚書(shū)》卷一《答鄧石陽(yáng)》，文物出版社2020 年版。