論中國(guó)神話傳說中蛇意象的演變

◎李嘉慧

（贛南師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院 江西 贛州 341000）

遠(yuǎn)古時(shí)期便誕生的神話作為古老的文學(xué)形式，一直留存于后來者的口耳之中。不論是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，神話和傳說中總不乏蛇的身影，無論是被選為氏族圖騰并加以崇拜祭祀以求繁榮長(zhǎng)生，還是伊甸園中誘惑與禁忌的化身，都是民眾對(duì)自然的探索以及對(duì)社會(huì)環(huán)境的反映。

目前國(guó)內(nèi)對(duì)于民間文學(xué)作品中蛇形象的研究大致可分為三類：第一類是對(duì)特定歷史時(shí)期或民間文學(xué)作品中的蛇形象展開研究；第二類是將蛇形象置于歷史發(fā)展的脈絡(luò)中，對(duì)其演變加以分析；第三類將中外神話、傳說等民間文學(xué)作品中的蛇形象進(jìn)行比較，這一類文章旨在突出中外人民對(duì)于自然及社會(huì)環(huán)境觀點(diǎn)之異同。

這些研究或以歷史發(fā)展的眼光對(duì)民間文學(xué)作品中的蛇意象進(jìn)行分析總結(jié)，或?qū)⒉煌赜颉?guó)家的蛇意象進(jìn)行對(duì)比，為研究蛇之形象背后所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵做出了不同程度的貢獻(xiàn)。然而在多數(shù)文章中，蛇形象的演變都必將是由神靈轉(zhuǎn)變?yōu)楦接腥祟惼咔榱木中蜗?，最終剔除神性跌落神壇，其神性的衰亡隨著人性的賦予逐漸展現(xiàn)，對(duì)此本人持有不同的觀點(diǎn)。蛇意象所包含的“人性”正如馬克思所定義的“感性”一般，其實(shí)質(zhì)是一種必須通過外在經(jīng)驗(yàn)感知方能進(jìn)一步確定內(nèi)在體驗(yàn)，并對(duì)現(xiàn)實(shí)物加以抽象的“人性”。而“人性”即與“神性”相對(duì)立，同時(shí)其彰顯卻也離不開“神性”，人與神并非是絕對(duì)背離的，而是相互依存于口傳紙箋中，因此中國(guó)神話傳說里復(fù)雜詭譎的蛇形象其演化在逐步凸顯人性的同時(shí)，也凸顯了人性與神性的融合。

是以，本文試圖從人類學(xué)及心理學(xué)視角切入，對(duì)歷史發(fā)展中蛇意象的變遷與民眾經(jīng)驗(yàn)之聯(lián)系進(jìn)行解讀，探討中國(guó)神話傳說中蛇形象的神性與人性之間的互滲性與張力，對(duì)民間文化中蛇的意象做一梳理，從而更好地理解蛇之意象在歷史演進(jìn)過程中的變化及其背后的思想觀念。

一、蛇意象的演變歷程

關(guān)于蛇意象的演變，以其威能及權(quán)職變化劃分，在國(guó)內(nèi)的神話傳說中大致經(jīng)歷了四個(gè)階段。

（一）最初的恐懼之源

遠(yuǎn)古時(shí)期，由于人類的生產(chǎn)水平低下，面對(duì)自然環(huán)境及飛禽走獸無法將自身妥善地保護(hù)起來，因此，原始初民的恐懼大部分來源于天災(zāi)以及掠食者。而蛇這種生物在當(dāng)時(shí)對(duì)先民的威脅十分之大，進(jìn)化壓力隨之產(chǎn)生，加之蛇在人類進(jìn)化過程中產(chǎn)生的反復(fù)威脅，對(duì)于蛇的警惕與畏懼便通過漫長(zhǎng)的進(jìn)化寫進(jìn)了人類的基因里。對(duì)蛇的注目從現(xiàn)今發(fā)掘出的一些古代遺跡里不難得見，比如現(xiàn)今出土的甲骨文殘片中單字僅有4500 多字，其中就囊括了蛇最初的身影。后世的“蛇”字由“蟲”“也”“它”演變而來，《說文解字》作為國(guó)內(nèi)最早對(duì)漢字進(jìn)行系統(tǒng)考察及分析的辭書，其卷十三的它字部中記載：“它，蟲也。從蟲而長(zhǎng)，象冤曲垂尾形。上古艸居患它，故相問無它乎。凡它之屬皆從它。蛇，它或從蟲?！币鉃轶w態(tài)細(xì)長(zhǎng)、有鱗覆體而無爪鉤的動(dòng)物，依靠身體的彎曲回伸行動(dòng)。在我國(guó)西南地區(qū)很多少數(shù)民族神話中就有一說，認(rèn)為蛇掌管著人類的“生”，對(duì)人類的生存必不可少。例如佤族神話《大蛇吐東西》中記載了人類通過蛇得到了生存的資本：“人分得了指甲、智慧，牛分得了蹄子和角，虎豹分得了爪子……”蛇給予人類生存所需這一說法在傣族、獨(dú)龍族的神話中也有類似的記載，可見遠(yuǎn)古時(shí)期的人們很多都將人的“生”、萬物的“生”與蛇聯(lián)系起來。費(fèi)爾巴哈曾寫道：“動(dòng)物是人不可缺少的，必要的東西。人之所以為人要依靠動(dòng)物，而人的生命和存在所依靠的東西， 對(duì)于人來說就是神?！比嗽诖穗A段將蛇看作“生”的掌管者，這份夾雜著恐懼的重視在隨后的發(fā)展中潛入更深層的意識(shí)，遠(yuǎn)古先民將其作為一種力量，反作用于認(rèn)知中能夠傷害自身的事物，逐漸從蛇的外在形態(tài)中抽象出對(duì)自身有利的概念，這就是蛇神化的伊始。

（二）神力權(quán)職的賦予

在遠(yuǎn)古時(shí)期，落后的生產(chǎn)力及尚且混沌的思維使得遠(yuǎn)古時(shí)期的民眾無法將自身同自然區(qū)分開來，是以先民認(rèn)為世界上有一種獨(dú)立于肉體之外的存在，即靈魂，并且靈魂會(huì)對(duì)現(xiàn)世產(chǎn)生影響。此種觀念在人類思維進(jìn)步的過程中逐漸發(fā)展為后來的圖騰崇拜，原始先民往往會(huì)將一些動(dòng)、植物認(rèn)定為與本族群有著緊密的親緣聯(lián)系，而蛇在原始先民的眼中是富有攻擊性、致命性的存在，且由于蛇死而不僵、生殖能力強(qiáng)等特性符合人類對(duì)于長(zhǎng)生及母系生命力的向往憧憬，于部分氏族的族源神話中作為其祖先存在，并被抽象為圖騰祭拜崇敬，在部族時(shí)期占據(jù)極為重要的地位。

神話中有開天辟地者名為盤古，《廣博物志》中有關(guān)于盤古的記載如此寫道：“盤古之君，龍首蛇身……死后骨節(jié)為山林，體為江海，血為淮瀆，毛發(fā)為草木?！奔幢P古身軀是蛇形，而頭部為龍。根據(jù)古籍記載，其死后化作自然萬物，三皇中的人祖伏羲、女媧亦是由盤古之軀變化而成。且無論是女媧還是伏羲，均是將蛇形融入“神軀”，也就是先民想象中始祖的造型。除此之外，中國(guó)各地少數(shù)民族的神話也有許多將蛇作為祖先。

怒族的族源神話《茂英充的故事》講道：“古時(shí)候，天降群蜂于九江村邊的拉加底，后來，蜂與蛇交配，生下了斗霍氏族的女始祖茂英充?！鄙裨拰⑷祟惻c自然世界的締造者形容為此，很大程度上反映了原始先民對(duì)于蛇的崇敬。此時(shí)期人類心中人與自然存在界限的模糊性，會(huì)在腦海中形成一個(gè)拼湊的意象，將一些動(dòng)物、植物當(dāng)作自己的“同類”，由此便出現(xiàn)了各式拼接在一起的不符合人體本身形象的物種，即人類眼中的神靈或是精靈。并且這些經(jīng)過想象而升華的形象被人類賦予內(nèi)涵和象征意義，成為那一時(shí)期凌駕于創(chuàng)造者之上的“祖先”“造物主”，如女媧、伏羲、茂英充這般，擁有著庇佑族群、繁育后代的能力。而緊接著，外來宗教的傳入使得蛇的輪回、重生等概念進(jìn)一步升華，蛇形象所能夠被人類賦予的職能就此達(dá)到了一定巔峰。

（三）外來信仰的融入

漢譯佛經(jīng)中，蛇所扮演的角色往往是負(fù)面的?！对鲆话⒑?jīng)》有言：“蛇言四毒蛇者，即四大是也。”佛教將蛇比作構(gòu)成人類身心的四大元素，簡(jiǎn)稱“四大”。這四種元素實(shí)為人生苦難之源，且蛇在佛教傳說中經(jīng)常與“嗔”并列，作為嗔毒的代表形態(tài)存在，這都表明了蛇在佛教中占據(jù)著邪惡、墮落的意味。但同時(shí)，隨著佛教傳入一并帶來的還有蛇能夠代表輪回轉(zhuǎn)生的意義?！对鲆话⒑?jīng)》中有提到“蛇旬”一詞，意為焚燒，有送人往生之意，而佛教業(yè)報(bào)的實(shí)現(xiàn)通常也與“化蛇”“轉(zhuǎn)世為蛇”有關(guān)?！斗ㄔ分榱帧分袑?duì)轉(zhuǎn)世輪回有明確的指示：“嗔恚盛，故生于螈蝮蛇蝎中?！鄙哂胃Z于陰濕草叢中的習(xí)性與無手足的形態(tài)特征，使得佛教徒斷定這是一種苦難，認(rèn)為惡人的輪回轉(zhuǎn)世也會(huì)經(jīng)過此種懲罰。但這無形之中又為蛇增添了一種生命的延續(xù)性，使得人們認(rèn)為死者墮入地獄后經(jīng)歷苦難便能夠繼續(xù)修行下一世?！佰蠡摺钡膫髡f中就有提到，說梁武帝的妻子郗氏因?yàn)樯凹刀市氖ⅲ篮蠡髁艘粭l巨蛇，且“無飲食可實(shí)口，無窟穴可庇身，饑窘困迫，力不自勝，又鱗甲有蟲唼嚙，肌肉痛苦，其劇若加錐刀焉?！边@里的郗后在死后變作了象征著嗔怒與嫉妒的蛇，同時(shí)也直接說明了人相信會(huì)由于自身的作為，擁有相應(yīng)的轉(zhuǎn)世形象。

除此之外，盤古等人首蛇身的神明以及被神所點(diǎn)化、持有的蛇類、蛇形物，在先民看來本身便是一種“復(fù)生”，后來傳入本土的外來宗教則進(jìn)一步加深了這一認(rèn)知。因此，魏晉時(shí)期才會(huì)涌現(xiàn)出許多宣揚(yáng)佛教因果循環(huán)的傳說怪談，蛇在先民的眼中已經(jīng)上升為不死的存在，其神性也達(dá)到了一定巔峰。有這樣一則傳說，講的是吳郡海鹽縣士人陳甲射殺了一條大蛇，三年后再回殺死大蛇的地方打獵，跟同行的人說道：“昔在此殺大蛇?！币拱胗腥巳雺?mèng)曰：“我昔昏醉，汝無狀殺我。我昔醉，不識(shí)汝面，故三年不相知。今日來就死。”其人即驚覺，翌日死去。這里的蛇已經(jīng)成為要人死，人便死的存在，成了擁有神力的蛇。并且，這一時(shí)期的蛇形象由于加入了更多民眾的訴求與祈愿，其中的人性與神性共同成長(zhǎng)。

《搜神記》與《太平廣記》等書中都有此種記載：說有一戶人家的婦女生下一條蛇，將蛇送于原野中，而在婦女死后，便有大蛇前來墳前叩頭。這里的蛇雖然是動(dòng)物，但又是人所生，因此也擁有人的情感。

類似的情節(jié)還發(fā)生在艾草傳說中，講的是一名叫崔煒的人救濟(jì)了一名真身是蛇的老婦，蛇在夜里托夢(mèng)于他，給了崔煒一株艾草，隨后崔煒用艾草治好了富家小姐的病并迎娶了她。這些“蛇報(bào)恩”傳說便是民眾對(duì)蛇的人性賦予。蛇既是想象中掌控生死之神，亦是有情有義的平民百姓，因此這一時(shí)期同時(shí)包括了蛇形象逐步神化的巔峰，也包括了其人性輝煌的開始。

（四）世俗觀念的沖擊

魏晉以來，民眾心中的蛇意象不勝枚舉，既有《搜神記》中“委地俯仰，以頭擊棺。血涕并流，狀若哀慟”的報(bào)恩之蛇，亦有《博物志》中殺蛇招致雷擊而死的傳說故事。社會(huì)雖然在技術(shù)發(fā)展上得到了提升，但等級(jí)壓制、剝削制度以及時(shí)有發(fā)生的戰(zhàn)亂、瘟疫使得百姓依舊需要能夠支撐其精神的存在。蛇形象中沖擊世俗的精神內(nèi)涵逐漸凸顯，且封建社會(huì)的女性往往受到壓迫，蛇由于其特性及生殖力，也常與女性形象相聯(lián)系，是以，我國(guó)古代封建社會(huì)后期的蛇“多以美女、美婦人現(xiàn)世”，或是演繹惡婦形象最終遭受懲罰，或是擁有法力從善從德，與情郎歷經(jīng)苦難長(zhǎng)相廝守。無論是何種姿態(tài)，均是民眾將時(shí)下情感寄托于蛇身之上的反映。此種“美女蛇”身上所被賦予的善惡屬性最初并非是完全獨(dú)立，例如中國(guó)四大傳說之一的《白蛇傳》便是如此。早期的白蛇在其中扮演的角色雖是多情貌美、敢愛敢恨的形象，但在其面對(duì)悔婚揚(yáng)言：“教你滿城血水！”并在后來恢復(fù)原形嚇李員外、水漫金山等作為上亦可見得蛇本身狠辣兇殘的一面。但隨著時(shí)代發(fā)展，清代《白蛇傳》及其相關(guān)作品中加重了對(duì)于白蛇娘子重情義、忠貞等人性化面相，而將蛇的本性隱藏起來，只有在針對(duì)邪惡勢(shì)力時(shí)才稍加使用。

與“白蛇”傳說情節(jié)相似的“錢炎書生”講述了書生錢炎與美女蛇相戀，隨后蛇精被法師識(shí)破，法師將符咒交給書生，但與“白蛇”傳說不同的是書生最后選擇與美女蛇一同變作蛇離開。這里的美女蛇顯然更加溫馴，同時(shí)也以一種悲劇形象出現(xiàn)，法師代表著封建禮俗，而最后一人一蛇的結(jié)局則反映著民眾對(duì)于沖破世俗、自由愛情的向往。由此可以看出，民眾附加在蛇形象上的善惡觀會(huì)隨著朝代更迭、歷史變化朝著民眾需要的一面發(fā)展，后來許多傳說中持有美好品質(zhì)的蛇干脆剔除掉了其妖邪性，變得毫無害人之心。如此種種，是百姓對(duì)自身祈愿及社會(huì)觀念的一種合法化，是一種對(duì)于民間正義的凸顯。

二、蛇意象演變背后的原因

縱觀中國(guó)神話傳說中蛇意象的演變史，不難發(fā)現(xiàn)，蛇對(duì)于民眾甚至統(tǒng)治階級(jí)都擁有著重要的意義。原始時(shí)期，有關(guān)于蛇的族源神話中，人首蛇身的創(chuàng)世神、祖先神的塑造來源于初民對(duì)自然的敬畏、對(duì)生殖能力的崇拜及鬼魂觀念的產(chǎn)生。在隨后封建社會(huì)的發(fā)展中，歷史上較為和平、富裕的朝代，往往蛇的形象也偏向于“善神”“報(bào)恩”類型，而在戰(zhàn)亂不止瘟疫四起的時(shí)候，蛇便多以“蛇妖”“蛇精”等形象出現(xiàn)，或伴隨著風(fēng)雨作惡世間，或化為美艷惡婦等形象誘惑人類隨后殺害。歸根究底，造成蛇意象變化的主要原因便是人類對(duì)自身需求的不斷更新，以及對(duì)于當(dāng)時(shí)階段社會(huì)環(huán)境的反映。

（一）自身需求與社會(huì)變動(dòng)的折射

色彩心理學(xué)中有一類折射效應(yīng)：光經(jīng)由物體反射進(jìn)入視網(wǎng)膜，而人體將這份客觀上的色彩折射成自身所能意識(shí)到的感覺，需要通過與自身經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合才能得以實(shí)現(xiàn)。也就是說，人類對(duì)于色彩的反饋是以經(jīng)驗(yàn)物作為前置要求。而同樣地，此種效應(yīng)也可用于闡釋人類關(guān)于蛇形象的認(rèn)知變化。

蛇類是最早一批出現(xiàn)在原始初民生活環(huán)境中的生物，當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力落后，人類自保能力低下，畏懼來自死亡的陰影。而克服恐懼最好的方式便是將恐懼源頭作為高一等級(jí)的對(duì)象供奉起來，祈求它的寬容，甚至于將自身與其“同化”，當(dāng)作先祖和神明來崇拜。因此，圖騰崇拜和祖先崇拜使得蛇從恐懼之源一躍化身為氏族的“守護(hù)者”與“先祖”，此行動(dòng)將負(fù)面的消極情緒轉(zhuǎn)化為正面的積極情緒，也因此使得人類開始面向自然做出積極的探索。這一時(shí)期有關(guān)于蛇形象的神話多為“始祖型”以及“惡勢(shì)力型”，前者如蛇身人面的媧神摶土制造先民在內(nèi)的萬千生靈，后者則多為操控水禍的惡神或鬼怪山精，致使民不聊生、生靈涂炭。例如《歸藏·啟簽云》中提到的共工也是人面蛇身，《淮南子·天文訓(xùn)》里記載：“昔者，共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕……”這里的共工就是惡神。而隨后，封建王朝開始，生產(chǎn)力發(fā)展并伴隨著階級(jí)矛盾的提升，促使民眾自覺意識(shí)進(jìn)一步覺醒，對(duì)蛇形象的反映也隨之改變。加之東漢以后外來宗教觀念的傳入，蛇的象征意義更加清晰豐富，它既能代表民眾心目中審判善惡的神明，如《山海經(jīng)》中出現(xiàn)的“操蛇之神”；又是護(hù)佑族人驅(qū)逐邪肆的吉祥圖騰，如前文提到的怒族女始祖茂英充，還作為殘忍陰險(xiǎn)的小人形象受到懲罰，《侯鯖錄》中就提到了林棣縣張?zhí)剐郧闅埍篮笥謴?fù)活，“身化巨蛇，頭尚人也……漸不能人言?！贝穗A段民眾眼中的蛇意象均是在前人的觀念以及所處社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境之上來構(gòu)建的，遭遇到了現(xiàn)實(shí)的殘酷，才會(huì)形成傳說怪談中害人的蛇精形象。而封建時(shí)期女性地位受到打壓，蛇卵生于陰濕之地，軀干卷動(dòng)的模樣與女性形象進(jìn)行聯(lián)想，是以美女蛇失去了在原始母系氏族時(shí)期神話中神力高強(qiáng)，為人始祖的特性，變成了代表性惡的蛇精。然而，明清時(shí)的蛇形象尤其是美女蛇形象開始逐步走向“成仙”之路，其中妖魔化的特性逐漸減弱，尤其是在后期清時(shí)話本中，白蛇女已然從騙取男人身體的妖精，變成了一片癡情堅(jiān)守忠貞的仙子，結(jié)局也由受到懲罰變作相愛相依。此間變化所折射的不僅是歷史演變下女性形象的平反，更是民眾乃至統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于蛇的復(fù)雜情感，以及中華民族對(duì)于團(tuán)圓和諧等美好愿景的追求。并且，這種折射是連續(xù)式的，并不會(huì)隨著朝代的衰亡而斷裂，而是人們根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)，在前人所創(chuàng)造的神話傳說基礎(chǔ)上進(jìn)行的加工，所代表的是擁有一定傳承性的群體意識(shí)。

（二）人性與神性的互滲交融

中國(guó)古代神話傳說中的蛇意象無論是善是惡，本質(zhì)上所要表達(dá)的除去民眾對(duì)于所處社會(huì)環(huán)境的看法，便是不同階段民眾對(duì)自身的訴求。早期原始社會(huì)通過所創(chuàng)造的人蛇形象、蛇圖騰等來對(duì)個(gè)體乃至族群進(jìn)行協(xié)調(diào)規(guī)范，并將負(fù)面恐懼轉(zhuǎn)化為正面積極的力量；而后階級(jí)社會(huì)，中下層民眾與上層官方因徭役等復(fù)雜原因出現(xiàn)階級(jí)矛盾，民間文學(xué)作品中的蛇形象也變得復(fù)雜起來，反映壓抑、剝削的社會(huì)環(huán)境的同時(shí)也會(huì)去訴說民眾內(nèi)心的美好愿望；歷史進(jìn)一步發(fā)展后，由于生產(chǎn)力水平的不斷提升，民眾生活質(zhì)量的提高，以及社會(huì)風(fēng)氣的渲染，使得蛇形象在原有的基礎(chǔ)上向著更加貼近“平和”“美好”等詞匯的方向發(fā)展，傳說及各類衍生作品也傾向于彰顯其說教性，而非單純凸顯蛇的邪惡陰險(xiǎn)。

蛇意象所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵經(jīng)由不同時(shí)代民眾的塑造、補(bǔ)充，與民眾思想高度貼合。而自始至終，神話傳說中蛇意象所被人類賦予的神性與人性之聯(lián)系都處于一種具有張力的狀態(tài)，而非在蛇意象作為民眾集體意識(shí)的代言后神性就會(huì)消失殆盡?！妒勒f新語(yǔ)》中對(duì)于心靈與精神的指代，都將神性指向了超越人體物質(zhì)性的更高的精神內(nèi)化，是人類意識(shí)的提升。而孫中山先生亦言：“人是由動(dòng)物進(jìn)化而成，既成人形，當(dāng)從人形更進(jìn)化而入于神圣。是故欲造成人格，必當(dāng)消滅獸性，發(fā)生神性，那么才算是人類進(jìn)步到了極點(diǎn)?！比祟愇拿髦M(jìn)步并不體現(xiàn)在神性的消解，而是“人”與“神”的共存，是人類對(duì)獸性的超越以及神性的懷揣。而封建社會(huì)后期所展現(xiàn)出的蛇意象似乎已經(jīng)成為無所不在的一個(gè)象征，它的功能價(jià)值直接囊括民眾的觀念與期望，它充滿人性的同時(shí)也富于神性，包含了人們所能想到的正面性與負(fù)面性，而這些信息最后歸總為一個(gè)完整的集合，那就是充滿人性與神性互滲張力的欲望之蛇。

三、結(jié)語(yǔ)

無論是在遠(yuǎn)古時(shí)期還是封建社會(huì)，有關(guān)于蛇的神話傳說都在人們的精神生活里占據(jù)著一定的地位。隨著歷史變遷、朝代更迭，內(nèi)容由于民眾當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐挠^念不同而呈現(xiàn)出紛雜絢爛的特點(diǎn)。從恐懼源頭搖身一變成為被供奉崇拜的對(duì)象，從神性的賦予到神性的抬高，最后成為民眾沖擊世俗觀念的載體，背后所反映的是不同歷史時(shí)期人民大眾的生產(chǎn)生活及社會(huì)心理。蛇意象的演變映射著民眾對(duì)社會(huì)以及自身的看法，其中的神性也并非隨著時(shí)間被人性所取代，而是二者并行，人類對(duì)于社會(huì)變動(dòng)的反映使得民間文學(xué)作品中的蛇之人性與神性呈現(xiàn)出相互滲透的情況，最終二者在這些民間文學(xué)作品中交融，成為今天所見到的蛇形象。而對(duì)蛇意象演變的探討，實(shí)質(zhì)上是對(duì)中華文明成長(zhǎng)歷史的討論。蛇意象所積累的豐富文化內(nèi)涵為人們提供了探索人類集體意識(shí)發(fā)展脈絡(luò)的資料，也使得后來者能夠?qū)ζ溥M(jìn)行全新的、緊跟時(shí)代的解析。