◎邢琳君

（湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院 湖南 湘潭 411105）

一、《霍亂時(shí)期的愛(ài)情》的死亡類型

根據(jù)死亡的類型，傳統(tǒng)法醫(yī)學(xué)將死亡分為自然死亡和非自然死亡。自然死亡是指符合生命和疾病自然發(fā)展規(guī)律，沒(méi)有暴力干預(yù)的死亡，又可以分為衰老死和疾病死。非自然死亡是由于來(lái)自外界的物理、化學(xué)因素或者其他能量大或作用強(qiáng)的機(jī)械、生物學(xué)等外界因素作用于人體引起的非正常死亡。

在《霍亂時(shí)期的愛(ài)情》一書(shū)中，較為突出的死亡有六次，死亡人物分別是赫雷米亞·德圣阿莫爾、胡維納爾·烏爾比諾醫(yī)生、馬可·奧雷里奧·烏爾比諾醫(yī)生、特蘭西多·阿里薩、奧林皮婭·蘇萊塔、阿美利加·維庫(kù)尼亞，其中胡維納爾·烏爾比諾醫(yī)生是主要人物之一，其他都是與三個(gè)主要人物有關(guān)系的次要人物。接下來(lái)，本文將從自然死亡和非自然死亡的角度來(lái)討論《霍亂時(shí)期的愛(ài)情》中的人物死亡。

（一）自然死亡

自然死亡可以分成衰老死和疾病死。在《霍亂時(shí)期的愛(ài)情》一書(shū)中，衰老死的典型代表是胡維納爾·烏爾比諾醫(yī)生：雖然胡維納爾·烏爾比諾醫(yī)生的死亡是他在抓鸚鵡的時(shí)候從梯子上滑下來(lái)的意外引起，但究其根本是衰老所致，滑倒只是加速他死亡的推力。故事開(kāi)篇即告知胡維納爾·烏爾比諾醫(yī)生已是過(guò)完80歲生日的第一年，數(shù)字顯示了胡維納爾·烏爾比諾醫(yī)生的衰老程度。醫(yī)生對(duì)于自己身體機(jī)能弱化十分敏感，“他那些上了年紀(jì)的病人所有真實(shí)或假想的病癥，全都集中到了他身上”，胡維納爾·烏爾比諾醫(yī)生清晰地感知到肝腎、膽囊、心臟甚至血液的變化，這些都是衰老引起的。老去的肌體使胡維納爾·烏爾比諾醫(yī)生不得不承認(rèn)死神的趨近。

死是生的反面，是一切生命別無(wú)選擇的歸宿。死亡的氣息提前昭示著死亡的到來(lái)，在胡維納爾·烏爾比諾醫(yī)生午宴歸來(lái)后，寶貴的午睡被悲哀擾醒了，“午睡后使他揪心的迷茫的霧，他把它看作是神的旨意通知他，他只剩下最后的幾個(gè)下午了”。在這天下午要參加朋友葬禮的時(shí)刻，他爬上云梯去抓鸚鵡，“烏爾比諾醫(yī)生抓住了鸚鵡的脖子，嘴里勝利地嘆了口氣：這下好了！但是他又立刻把它放了，因?yàn)樘葑釉谒_下滑動(dòng)起來(lái)，有一會(huì)兒他的身體懸空了，這時(shí)候他明白自己沒(méi)有領(lǐng)圣餐就要死了，既然來(lái)不及后悔也來(lái)不及向任何人告別了。此時(shí)正是圣靈降臨節(jié)星期天下午4點(diǎn)零7分?！睂?duì)于胡維納爾·烏爾比諾先生而言，自然地死去是情理之中也是意料之外的：衰老預(yù)示著他趨近生命的終點(diǎn)，死亡是情理之中；但健康的作息和良好的生活習(xí)慣拉長(zhǎng)了生命的跨度，滑倒成為死亡的直接原因是意料之外。

疾病死的典型代表是馬可·奧雷里奧·烏爾比諾醫(yī)生，是主人公胡維納爾·烏爾比諾醫(yī)生的父親，同樣是一個(gè)醫(yī)生。他在霍亂肆意流行時(shí)不畏艱難困苦，積極履行作為白衣天使的職責(zé)，在救死扶傷過(guò)程中感染了霍亂，“當(dāng)他發(fā)現(xiàn)那種他在別人身上見(jiàn)到并深表同情的無(wú)法醫(yī)治的病癥出現(xiàn)在自己身上時(shí)，甚至都沒(méi)有徒勞地去嘗試抗?fàn)?，便把自己隔離起來(lái)，以免傳染給他人”，在發(fā)現(xiàn)自己染病之后，馬可·奧雷里奧·烏爾比諾醫(yī)生選擇了直面死亡，不治療不抗?fàn)帲却劳龅慕蹬R。馬可·奧雷里奧·烏爾比諾醫(yī)生是霍亂時(shí)期死亡的縮影，十幾萬(wàn)人染上霍亂，在醫(yī)療環(huán)境一般的情況下，不得不選擇等待死亡，死亡之后粗暴簡(jiǎn)單地被葬入公共墓場(chǎng)。

（二）非自然死亡

非自然死亡分為自殺死亡、他殺死亡、意外死亡等。自殺死亡的典型是赫雷米亞·德圣阿莫爾?！痘魜y時(shí)期的愛(ài)情》的開(kāi)篇就是赫雷米亞·德圣阿莫爾的死亡，氰化物的氣體彌漫在房間里，氰化物結(jié)束了他的生命?！昂绽酌讈啞さ率グ⒛獱柾蝗桓袊@道：‘我永遠(yuǎn)也不會(huì)變老?！堰@句話理解為他要與時(shí)間的劫掠進(jìn)行殊死搏斗的英勇決心，但接下來(lái)他說(shuō)得更為清楚直白：他決定，要在六十歲結(jié)束自己的生命。”赫雷米亞·德圣阿莫爾自主選擇了死亡，他對(duì)衰老的恐懼勝過(guò)了死亡，他有預(yù)謀地走向自己劃定的生命終點(diǎn)。加繆曾說(shuō)：“只有一個(gè)真正嚴(yán)肅的哲學(xué)問(wèn)題，那就是自殺。”加繆認(rèn)為自殺是荒誕的、可怕的、跳躍的。自殺揭示了一個(gè)人對(duì)于生命的態(tài)度，就如赫雷米亞·德圣阿莫爾，雖然殘疾但他的壽命不會(huì)止于六十年，他自主選擇了六十年的壽命，他對(duì)于生命看似是隨意的態(tài)度，卻是充滿哲學(xué)意味的“向死而生”。

他殺死亡的典型是奧林皮婭·蘇萊塔。她死于丈夫手下，“丈夫一句話都沒(méi)說(shuō)，甚至連呼吸都沒(méi)有改變，什么都沒(méi)有做，只是在她穿睡衣的時(shí)候，到浴室取來(lái)刮臉用的刀子，一刀割斷了她的喉嚨”。起因是丈夫發(fā)現(xiàn)妻子不忠的痕跡，丈夫在妻子熟睡時(shí)了結(jié)了妻子的生命。她與男主人公弗洛倫蒂諾·阿里薩有地下情，這是死亡的根本原因。不可否認(rèn)奧林皮婭·蘇萊塔有錯(cuò)，但丈夫扮演了社會(huì)規(guī)則的暴力執(zhí)行者，私自剝奪了妻子的生命權(quán)。

恰如人們明了生，也需知道何為死、為何死、死為何。人所恐懼的是恐懼本身，死亡類型就像一面鏡子，照出人們心底對(duì)死亡的恐懼和對(duì)死亡禁忌的無(wú)意識(shí)趨近。在了解死亡的類型之后，人或許能夠不再局限于個(gè)體的生死，去超越個(gè)體意義上的小我，擁入人類共同體意義上的大我。死亡類型不只是死亡的形式，更是生命存在的哲學(xué)命題。

二、《霍亂時(shí)期的愛(ài)情》中死亡書(shū)寫(xiě)的藝術(shù)特色

小說(shuō)的死亡書(shū)寫(xiě)有其獨(dú)特的藝術(shù)特色。在本文中，象征是指一般意義上的“象外寓意”“主客觀融合為一體”的形象，類似傳統(tǒng)的“比興”，是一種創(chuàng)作方法和表現(xiàn)手法。加西亞·馬爾克斯擅長(zhǎng)用環(huán)境描寫(xiě)來(lái)描寫(xiě)人物的死亡，通過(guò)意象來(lái)暗示、隱喻和描寫(xiě)死亡。接下來(lái)，將從氣味角度探析氣味作為死亡的預(yù)示和死亡的殘留。

從敘事結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，加西亞·馬爾克斯在死亡書(shū)寫(xiě)時(shí)未拘泥于傳統(tǒng)的敘事結(jié)構(gòu)，他將人物之間的死亡成網(wǎng)狀鋪開(kāi)，死亡的陰郁籠罩了小說(shuō)，賦予小說(shuō)豐富而深刻的內(nèi)涵。

（一）用氣味象征死亡

一是氣味作為死亡的預(yù)示。

胡維納爾·烏爾比諾醫(yī)生在二十八歲的時(shí)候?qū)W成返鄉(xiāng)，在輪船靠岸之時(shí)，陣陣惡臭沖入胡維納爾·烏爾比諾醫(yī)生的心頭，“露天的污水溝”“街邊的垃圾堆”“腐爛的池塘”，這些“刺鼻難耐的氣味”是霍亂爆發(fā)的前兆，是死亡的預(yù)示。氣味的制造者是霍亂的溫床，霍亂帶來(lái)無(wú)數(shù)的死亡。惡臭的氣味象征著即將到來(lái)的無(wú)數(shù)人的傷亡，死亡之下是無(wú)數(shù)人的愚昧與無(wú)知和整個(gè)社會(huì)環(huán)境的無(wú)奈與失敗。

在胡維納爾·烏爾比諾醫(yī)生死亡降臨之前，加西亞·馬爾克斯多次提及“特殊的味道”，對(duì)于上了年紀(jì)的胡維納爾·烏爾比諾醫(yī)生而言，這個(gè)“特殊的味道”是衰老的氣息，“在自己衣服上的汗氣和妻子熟睡時(shí)毫無(wú)戒備的呼吸中”，衰老的味道彌漫在胡維納爾·烏爾比諾醫(yī)生和他的妻子身旁，這個(gè)衰老的氣味在第六章多次再被提及，加西亞·馬爾克斯用具體的味道來(lái)類比這種氣味，“她身上有一股上了年紀(jì)的酸味”“我們聞上去已經(jīng)有股兀鷲的味兒了”，無(wú)論是“酸味”還是“兀鷲的味兒”，都是衰老的氣味，都是死亡的征兆。在這種衰老的氣息中，胡維納爾·烏爾比諾醫(yī)生走向了死亡，同樣的，弗洛倫蒂諾·阿里薩和費(fèi)爾明娜·達(dá)薩也在感知衰老中邁向死亡。

松節(jié)油同腐爛和衰老的氣味一樣，令人心生不適。養(yǎng)鴿女奧林皮婭·蘇萊塔身攜松節(jié)油的氣味命喪黃泉。她是弗洛倫蒂諾·阿里薩眾多的情人之一，在與弗洛倫蒂諾·阿里薩春風(fēng)一度之后慘遭丈夫毒手?！八晒?jié)油的味道”貫穿全過(guò)程，他們?cè)谡谥匦掠推嶂械呐撌宜綍?huì)，養(yǎng)鴿女身上留下了紅油漆寫(xiě)的文字，“松節(jié)油的味道”是她出軌的證據(jù)和死亡的預(yù)告。

二是氣味作為死亡的殘留。

故事開(kāi)篇是赫雷米亞·德圣阿莫爾的死亡場(chǎng)景描寫(xiě)，看似很尋常的死亡現(xiàn)場(chǎng)充斥著“苦杏仁氣息”，“苦杏仁氣息”指的是氰化物的氣味?！侗静菥V目》中描述苦杏仁的功效：“殺蟲(chóng)，治諸瘡疥，消腫，去頭面諸風(fēng)氣皶皰?！币馑际强嘈尤视形⒍?，以毒攻毒來(lái)治瘡殺蟲(chóng)。加西亞·馬爾克斯用苦杏仁來(lái)描述氣味，暗示著死亡的真實(shí)原因是有毒氣體氰化物，氰化物殺死了赫雷米亞·德圣阿莫爾，遺留的“苦杏仁氣息”是死亡原因的揭示。

特蘭西多·阿里薩的死亡沒(méi)有任何氣味的描述，她的尸體被葬在了“霍亂墓地”，旁邊是養(yǎng)鴿女奧林皮婭·蘇萊塔，前者的兒子、后者的情人——弗洛倫蒂諾·阿里薩在墓地上種了玫瑰，玫瑰瘋長(zhǎng)使霍亂墓地變成了玫瑰墓地。玫瑰在西方文化中是愛(ài)情的象征，特蘭西多·阿里薩是弗洛倫蒂諾·阿里薩愛(ài)情的見(jiàn)證者，奧林皮婭·蘇萊塔是弗洛倫蒂諾·阿里薩愛(ài)情的經(jīng)歷者之一，玫瑰是死亡的殘留和愛(ài)情的見(jiàn)證。加西亞·馬爾克斯在這里并沒(méi)有著重描寫(xiě)玫瑰香味，但此處無(wú)味勝有味，玫瑰意象象征著愛(ài)情，玫瑰氣味盡在玫瑰二字之中，玫瑰在時(shí)間的玩弄中消失了，“直到一位不具民間智慧之現(xiàn)實(shí)性的市長(zhǎng)，一夜間鏟除了所有的玫瑰叢”，曾經(jīng)的霍亂墓地變成了“普世公墓”，玫瑰的逝去象征著人的死亡也終將被遺忘，死亡帶給人的陰影也終會(huì)消散。

（二）死亡書(shū)寫(xiě)的敘事結(jié)構(gòu)

小說(shuō)共分為六章，死亡書(shū)寫(xiě)遍布在六章之中。從死亡書(shū)寫(xiě)的敘事篇幅來(lái)說(shuō)，第一章是赫雷米亞·德圣阿莫爾和胡維納爾·烏爾比諾醫(yī)生的死亡，這是主要人物的死亡書(shū)寫(xiě)，敘事詳細(xì)；第二章敘述青年男女的愛(ài)情，死亡一筆帶過(guò)，是漂浮在河流上令人作嘔的尸體；第三章仍在五十年前，霍亂導(dǎo)致了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的死亡，其中包括胡維納爾·烏爾比諾醫(yī)生的父親，沒(méi)有詳細(xì)的死亡描寫(xiě)，以小見(jiàn)大，和第三章的一筆帶過(guò)有異曲同工之妙，說(shuō)明了當(dāng)時(shí)死亡數(shù)量的可怖和震驚；第四章回到半個(gè)世紀(jì)后，弗洛倫蒂諾·阿里薩的母親因病逝去，他的情人之一因意外死去，兩人死亡書(shū)寫(xiě)的敘事篇幅并不大，但很緊密，情人的死亡緊接著母親的死亡，是作家有意讓讀者適應(yīng)快節(jié)奏的死亡，凸顯了死亡的冷漠和果決；第五章沒(méi)有出現(xiàn)死亡；第六章是弗洛倫蒂諾·阿里薩小情人的死亡，敘事粗略。可以說(shuō)死亡遍布在全書(shū)之中，死亡的人不但數(shù)量巨大，而且時(shí)間緊接著。死亡糾纏著愛(ài)情，隱隱散發(fā)出死亡的憂郁和悲傷。

從敘述順序來(lái)看，加西亞·馬爾克斯并未按自然時(shí)間進(jìn)行順敘，而是順敘、倒敘交叉敘述，這使得小說(shuō)情節(jié)生動(dòng)曲折和引人入勝，吸引讀者的閱讀興趣，同時(shí)對(duì)于死亡的書(shū)寫(xiě)形成一明一暗的線條，“明”是指當(dāng)前五個(gè)人物的死亡，他們生前都是鮮活的、有魅力的，這是生與死的矛盾沖突，是生的有限性和死的不可避免性的對(duì)抗；“暗”的是五十年前十四萬(wàn)人的死亡，他們因霍亂而死，沒(méi)有生前的描述，只有死后的霍亂墓地，他們留下的是死亡的陰影，是永遠(yuǎn)無(wú)法消散的恐懼，卻也是死亡的無(wú)限性。

小說(shuō)關(guān)于死亡書(shū)寫(xiě)的敘事結(jié)構(gòu)展現(xiàn)的是人的有限性和無(wú)限性的對(duì)立統(tǒng)一。人依附外物而存在，同時(shí)跳出外物尋找無(wú)限，無(wú)限是精神的自由、自主和永恒。人一直在面對(duì)死亡的持續(xù)性侵襲，追尋生命的終極意義是對(duì)死亡的抵抗也是生的轉(zhuǎn)換形式。

三、《霍亂時(shí)期的愛(ài)情》中死亡書(shū)寫(xiě)的文化蘊(yùn)含

當(dāng)代著名文學(xué)理論家艾布拉姆斯在《鏡與燈》中提出文學(xué)批評(píng)的四要素：世界、作品、作者和讀者。從作家出發(fā)，去追尋他的作品從何而來(lái)的答案。作家的人生經(jīng)歷和所處的時(shí)代背景是作品的母體，作品孕育其中。死亡在作者人生中的位置不可避免會(huì)影響作品中的死亡書(shū)寫(xiě)?？梢詮膭?chuàng)作起源和作家經(jīng)歷來(lái)解讀小說(shuō)中死亡書(shū)寫(xiě)的文化蘊(yùn)含。

（一）以死亡作為創(chuàng)作緣起

《霍亂時(shí)期的愛(ài)情》創(chuàng)作的直接起源是加西亞·馬爾克斯在報(bào)紙上看到了一則新聞：一對(duì)老夫婦來(lái)到四十年前的故地，想要重溫蜜月旅行，載他們出游的船夫見(jiàn)財(cái)起意，用槳打死了老夫婦。隱秘的故事被曝光：老夫婦是一對(duì)秘密情人，四十年來(lái)一直一起度假，但各自都有幸福的婚姻和美滿的家庭。加西亞·馬爾克斯將這則新聞和自己父母年輕時(shí)候的故事結(jié)合起來(lái)，基本奠定了小說(shuō)的大致結(jié)構(gòu)和故事走線。從新聞和父母的故事，可以找到《霍亂時(shí)期的愛(ài)情》中的人物原型，大多是關(guān)于愛(ài)情的情節(jié)，死亡是隱藏于愛(ài)情之下的細(xì)節(jié)。老夫婦意外的死亡、加西亞·馬爾克斯父親的死亡和父親死亡之后母親的表現(xiàn)都是加西亞·馬爾克斯的創(chuàng)作背景。

（二）作家人生的折射

拉丁美洲的沃土養(yǎng)育了加西亞·馬爾克斯的生命，滋養(yǎng)了他的靈魂，浸染了他的作品。加西亞·馬爾克斯深受拉丁美洲文化語(yǔ)境的影響，在獲得諾貝爾文學(xué)的演講中，他這樣形容拉丁美洲：“如果把拉美所有的流亡者和難民合在一起，便可組成一個(gè)比挪威人口還要多的國(guó)家”，加西亞·馬爾克斯感知到了拉丁美洲人民慘痛、孤獨(dú)和無(wú)奈的現(xiàn)狀，這種文化現(xiàn)狀來(lái)源于死亡也趨向于死亡。無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng)、革命和霍亂驅(qū)使拉丁美洲籠罩著死亡的面紗，死亡埋在地里，浮于空中。

加西亞·馬爾克斯出生在被父親稱為“窮人的死地”的阿拉卡塔卡，戰(zhàn)爭(zhēng)、蝗災(zāi)和霍亂對(duì)這片土地進(jìn)行了死亡的洗禮。外祖父和外祖母充當(dāng)了他父母的角色，外祖父務(wù)實(shí)樂(lè)觀、積極上進(jìn)，而外祖母迷信虛無(wú)，經(jīng)常給他講死亡故事。加西亞·馬爾克斯一邊感受著死亡、虛無(wú)和虛妄，一邊體會(huì)著生命、現(xiàn)實(shí)和愛(ài)。童年時(shí)期的教育帶給了他死亡和生命的矛盾思考；少年時(shí)期的加西亞·馬爾克斯經(jīng)歷了波哥大戰(zhàn)役事件和外祖母的死亡，這讓他陷入了死亡和孤獨(dú)的思考；到了中年時(shí)期，加西亞·馬爾克斯寫(xiě)下了家喻戶曉的《百年孤獨(dú)》并獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)；在中老年時(shí)期，他逐漸感知到自己的衰老，同時(shí)父親的去世使他再一次深入地探討衰老、死亡和生命。

故事中的六次主次要人物的死亡蘊(yùn)含著廣度和深度。從廣度來(lái)說(shuō)，作家的人生經(jīng)歷在人物的故事中有所體現(xiàn)，赫雷米亞·德圣阿莫爾從容地走向死亡，他不畏懼死亡，暗含著作家以及當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)習(xí)慣死亡的出現(xiàn)；胡維納爾·烏爾比諾醫(yī)生精心地保養(yǎng)自己的身體，雖然他作為醫(yī)生經(jīng)歷了很多人的死亡，但他的內(nèi)心是恐懼死亡的，這和德圣阿莫爾的心態(tài)完全不同又合理有據(jù)，人們習(xí)慣死亡的同時(shí)畏懼著死亡。從深度來(lái)說(shuō)，死亡的反面是生存，死亡和生存都是生命的狀態(tài)，人們?cè)谒劳龅乃查g可能是“向死而生”，也有可能是“向死而死”，抑或是“向生而死”，這些人物的死亡狀態(tài)是加西亞·馬爾克斯基于人生經(jīng)歷對(duì)生存與死亡而衍生的想象與思考。

四、《霍亂時(shí)期的愛(ài)情》中死亡書(shū)寫(xiě)的意義

死亡是肉體永恒的消逝，死亡書(shū)寫(xiě)是超越死亡本身的存在，有其獨(dú)特的審美價(jià)值。死亡本身是一個(gè)哲學(xué)命題，和生形成二元論的矛盾沖突。在這個(gè)沖突中，生的有限性驅(qū)使人走向死亡，而對(duì)死亡的恐懼又轉(zhuǎn)化為生的渴求。小說(shuō)中死亡的書(shū)寫(xiě)暗含著生與死的矛盾沖突，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)起到啟發(fā)性的作用。

（一）深化了作品的哲學(xué)內(nèi)涵

東漢許慎在《說(shuō)文解字》解釋“死”：“死，澌也，人所離也?！边@說(shuō)明了當(dāng)時(shí)關(guān)于死亡的理解：死是肉體的消亡，靈魂的永存?！痘魜y時(shí)期的愛(ài)情》中死亡的書(shū)寫(xiě)也正是隱含著類似的死亡觀。赫雷米亞·德圣阿莫爾早些年經(jīng)歷了流亡、雙腿殘疾，盡管肉體遭受了打擊，他的靈魂依舊頑強(qiáng)地與命運(yùn)抗?fàn)?，在胡維納爾·烏爾比諾醫(yī)生幫助下開(kāi)了一家照相館，還清了債務(wù)并擁有了不少積蓄。赫雷米亞·德圣阿莫爾以堅(jiān)強(qiáng)的意志熱愛(ài)著生活，他享受不完美的生活并感到自足快活，這是對(duì)生命的肯定。他到了六十歲主動(dòng)選擇“永遠(yuǎn)不會(huì)老去”，“衰老恐懼癥”驅(qū)使他勇敢地走向死亡，在圣靈節(jié)降臨的當(dāng)日，他的肉體在火中成為灰燼，他的靈魂隨圣靈同去，這是對(duì)死亡的超越。死亡的書(shū)寫(xiě)透露出海德格爾向死而生的哲學(xué)觀，深化了作品的哲學(xué)內(nèi)涵和思想價(jià)值。

（二）啟發(fā)拉美人民找回生命的野性與原始

在加西亞·馬爾克斯生活的時(shí)代，資本主義制度與工業(yè)化的社會(huì)意識(shí)形態(tài)已經(jīng)入侵拉丁美洲，拉丁美洲社會(huì)在各個(gè)方面都遭到了重創(chuàng)。加西亞·馬爾克斯意識(shí)到資本主義在帶來(lái)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)扭曲和吞噬了人的生命，人像死了一樣活著，失去了靈魂和生命的活力。加西亞·馬爾克斯借小說(shuō)的創(chuàng)作回答了該怎么進(jìn)行生命的救贖。答案是“回歸本源”，死亡無(wú)處不在，死之肯定目的是生之肯定，去尋找人類的原始本能生命力，追尋原始主義。原始主義是西方文學(xué)批評(píng)的一個(gè)常用術(shù)語(yǔ)，“它可以指人的追懷往古、返璞歸真的天性，也可以指懷疑文明、回歸自然的文化思潮，還可以指用原始來(lái)對(duì)比和批判現(xiàn)代的文學(xué)創(chuàng)作傾向。”這里所指的原始主義是人本能對(duì)于死亡的抗拒和生命的向往，驅(qū)使人們?cè)趬嬋胨劳鲋盎詈卯?dāng)下生活。

加西亞·馬爾克斯在諾貝爾獎(jiǎng)儀式的講話《拉丁美洲的孤獨(dú)》中寫(xiě)道：“……無(wú)論是洪水害死瘟疫，無(wú)論是饑餓還是社會(huì)政治的動(dòng)蕩，甚至多少世紀(jì)以來(lái)永無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng)，都沒(méi)有減弱生命壓過(guò)死亡的頑強(qiáng)勢(shì)頭……”正如死亡存在的意義是迫使人民崇高地活著，死亡的書(shū)寫(xiě)反抗了腐朽的工業(yè)文明對(duì)于人性的傷害，有助于拉丁美洲的人民重新找到生命的野性與原始，以獨(dú)特的方式抵抗資本主義強(qiáng)勢(shì)的入侵，并同時(shí)幫助重塑拉丁美洲人民的自信。

五、結(jié)語(yǔ)

加西亞·馬爾克斯告別了魔幻現(xiàn)實(shí)主義，回歸到現(xiàn)實(shí)主義，帶著對(duì)時(shí)代和生命的探究，他寫(xiě)下了《霍亂時(shí)期的愛(ài)情》。三個(gè)主人公之間的愛(ài)情糾纏跨越了半個(gè)世紀(jì)，愛(ài)情牽扯著死亡，貫穿愛(ài)情的是死亡的靠近和浮現(xiàn)，死亡埋葬愛(ài)情的同時(shí)賜予愛(ài)情新的契機(jī)。加西亞·馬爾克斯沒(méi)有停留在淺薄的男女情愛(ài)層面，他插入了死亡的主題，借小說(shuō)敘說(shuō)著他自身在沉浸衰老和靠近死亡時(shí)的感受和體悟。他大膽地剖開(kāi)人的身體，挖掘縹緲的靈魂，細(xì)膩地展現(xiàn)死亡的形式和思考。

在這個(gè)被技術(shù)異化的世界，加西亞·馬爾克斯成為靈魂的領(lǐng)航人，幫助人類脫離現(xiàn)實(shí)生存困境。詩(shī)人里爾克說(shuō)：“誰(shuí)正確地理解并慶祝死，誰(shuí)也就同時(shí)弘揚(yáng)了生?！奔游鱽啞ゑR爾克斯深刻地理解生與死的統(tǒng)一，死亡構(gòu)成了生命的活力，死亡戰(zhàn)勝了衰老和病痛，賦予生命“重生”的機(jī)會(huì)。人一生下來(lái)就被判了無(wú)期徒刑，畏懼死亡而作繭自縛只會(huì)消磨生命，錯(cuò)過(guò)時(shí)光。享受走向死亡的生命歷程，勇敢無(wú)畏地面對(duì)死亡，才是正確的人生態(tài)度。

①②③④⑥⑦⑧⑨⑩???（哥倫比亞）加西亞·馬爾克斯著，楊林譯：《霍亂時(shí)期的愛(ài)情》，南海出版公司2012年版，第11頁(yè)，第324頁(yè)，第77頁(yè)，第195頁(yè)，第377頁(yè)，第587頁(yè)，第589頁(yè)，第378頁(yè)，第9頁(yè)，第380頁(yè)，第89頁(yè)，第30頁(yè)。

⑤（法）加繆著，郭宏安等譯：《西緒福斯神話：加繆文集》，譯林出版社1999年版，第624頁(yè)。

?（美）瑪麗斯·西蒙斯著，勿罔譯：《加西亞·馬爾克斯談創(chuàng)作》，《譯林》1989年第1期。

?方克強(qiáng)：《文學(xué)人類學(xué)批評(píng)》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社1992年版。