國(guó)際傳播中的中國(guó)故事與形象
——《女勇士》的原型解讀

◎任 婧 李霄垅

（河海大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 江蘇 南京 211100）

作為植根于不同文化背景而又在美國(guó)社會(huì)中出生、成長(zhǎng)和發(fā)展的特殊人群，美國(guó)華裔作家身上存在的文化錯(cuò)位在他們的作品中呈現(xiàn)出了獨(dú)特的色彩。同時(shí)，美國(guó)華裔作家在美國(guó)出生和成長(zhǎng)，繼而沉浸于美國(guó)社會(huì)文化和價(jià)值觀念中。作為英語(yǔ)母語(yǔ)者，他們能夠用英語(yǔ)來(lái)進(jìn)行無(wú)障礙的文本閱讀、創(chuàng)作和表達(dá)。然而，雖然在本質(zhì)上已經(jīng)是美國(guó)人，但美國(guó)華裔作家依然在融入美國(guó)主流文化上遇到了阻力。華裔作家群體的來(lái)源和膚色給他們帶來(lái)了揮之不去的影響，而這份影響具體表現(xiàn)在：讀者和評(píng)論家對(duì)他們的作品總是帶有先入為主的預(yù)判，期待看到帶有中國(guó)文化特色的作品，最希望看到的是華裔作家在作品中描述自己的中國(guó)文化背景。這樣的預(yù)判為華裔作家們的創(chuàng)作帶來(lái)了限制，也在進(jìn)一步的層面上或多或少地影響了作家本人的身份認(rèn)同。

民族身份和文化認(rèn)同其實(shí)是一種來(lái)自文化心理的認(rèn)同，既有先天決定的成分，又有后天構(gòu)建的因素，尤其是在全球化背景下，流散族裔的民族身份和文化認(rèn)同完全有可能是雙重的，甚至是多重的。

作為既不能完全擺脫中國(guó)文化影響，也不能徹底脫離美國(guó)文化的群體，美國(guó)華裔作家“意識(shí)到無(wú)法抹去自己的種族膚色、無(wú)法擺脫與中國(guó)相連的命運(yùn)、無(wú)法逃脫被視為‘他者’的遭遇，文化上的隔閡與懸浮之感滲透到他們創(chuàng)作的文本機(jī)理中”，從而，描述和表達(dá)這種隔閡與懸浮成了許多華裔作家的選擇。

在作品中，華裔作家通過(guò)對(duì)自身經(jīng)歷的直接描述或者變異，闡釋了在一個(gè)主體身上存在兩種文化所產(chǎn)生的沖突的族群意識(shí)，以及不同主體所做出的不同文化選擇。描述自己的困境和沖突，思考如何突破這種文化差異，找到自己最合適的身份定位和文化屬性，尋求身份認(rèn)同，進(jìn)而重述自己和父輩祖輩所經(jīng)歷過(guò)的過(guò)去，成了許多美國(guó)華裔作家不變的主題和創(chuàng)作靈感。其中，美國(guó)華裔作家湯亭亭的《女勇士》就是這樣一部追述過(guò)往的中國(guó)記憶、探討現(xiàn)實(shí)面臨的文化沖突和個(gè)人困境的作品。家族的歷史、故事和經(jīng)歷過(guò)的苦難成了作者作為二代移民的文化之根，而這些過(guò)去又讓作者和書(shū)中主人公的成長(zhǎng)和身份認(rèn)同受到了難以磨滅的影響。

對(duì)地方建構(gòu)的想象會(huì)同時(shí)與自身的身份和文化緊密相連。作為二代華裔移民，湯亭亭兒時(shí)對(duì)故國(guó)的印象和了解來(lái)自父母和家人的描述、父母講述的中國(guó)傳統(tǒng)文化和神話傳說(shuō)，以及當(dāng)?shù)厝A人群體的影響。當(dāng)所有了解都來(lái)自他人經(jīng)歷而不是直接的親身體驗(yàn)，這種了解就會(huì)具有相當(dāng)大的片面色彩。作家從這種間接的了解出發(fā)，將經(jīng)歷和想象與這些了解進(jìn)行糅合，對(duì)片面的中國(guó)記憶進(jìn)行充滿(mǎn)想象和拓展的補(bǔ)充。每一片浮光掠影的印象都被進(jìn)行了重新組合，輔以個(gè)人在美國(guó)社會(huì)的成長(zhǎng)經(jīng)歷。如此，湯亭亭的作品帶有美國(guó)讀者最好奇也最感興趣的異國(guó)色彩，卻又不完全脫離美國(guó)生活，正對(duì)美國(guó)讀者的審美期待。

在這樣營(yíng)造出的文本世界中，家族記憶和文化記憶不一定符合中國(guó)傳統(tǒng)文化和神話傳說(shuō)的本真和事實(shí)真相。作者將中國(guó)的文化元素拿來(lái)運(yùn)用并且重塑，表述自己的精神世界，進(jìn)而引出華裔身份認(rèn)同的問(wèn)題，引出自己的遭遇和困境，讓作品中充滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)的沖突。從某種程度上來(lái)說(shuō)，美國(guó)華裔文學(xué)中的中國(guó)元素描寫(xiě)是在傳播被扭曲過(guò)的中國(guó)元素，是“被嚼過(guò)的饅頭”，是存在偏差的轉(zhuǎn)述。湯亭亭的作品接納并超越兩種民族文化，以全新文學(xué)形式表現(xiàn)身處兩種文化聯(lián)結(jié)中的族裔的生存狀況和心境，以客觀態(tài)度觀察族裔生活，她所著的《女勇士》正是此類(lèi)作品中堪稱(chēng)典型的代表。

習(xí)近平總書(shū)記在主持學(xué)習(xí)時(shí)發(fā)表講話并指出，對(duì)外傳播工作是我們黨歷來(lái)所高度重視的任務(wù)。黨的十八大以來(lái)，積極推動(dòng)中華文化走出去，打造具有國(guó)際影響力的媒體集群，顯著提升了我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)和影響力，但也讓我們的文化傳播工作面臨著新的形勢(shì)和任務(wù)。因此，必須加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)和研究布局，構(gòu)建具有鮮明中國(guó)特色的戰(zhàn)略傳播體系，著力提高國(guó)際傳播影響力、中華文化感召力、中國(guó)形象親和力、中國(guó)話語(yǔ)說(shuō)服力、國(guó)際輿論引導(dǎo)力。由此，本文將探討白虎山故事中最為明顯的幾個(gè)文化意象，以期在發(fā)現(xiàn)原型、進(jìn)而比較作品和原型的過(guò)程中，完成對(duì)白虎山故事的原型閱讀；并且在解讀和比較原型的過(guò)程中，分析產(chǎn)生曲解的內(nèi)在因素，為找到如何化曲解為正解、找到新的中國(guó)文化國(guó)際傳播途徑找尋答案。

一、《女勇士》中的白虎山故事：以聶隱娘、岳母刺字與花木蘭為文化原型

在《女勇士》一書(shū)中存在不少文化原型。加拿大學(xué)者諾斯洛普·弗萊以《批評(píng)的剖析》一書(shū)樹(shù)立了原型批評(píng)的豐碑，成為原型批評(píng)理論的集大成者，而弗萊文學(xué)史觀的理論基石是“原型”。弗萊對(duì)于原型的定義是“可以作為交際單位的象征，換言之，它是一個(gè)典型的或者反復(fù)出現(xiàn)的意象?！汀谖铱磥?lái)就是將一首詩(shī)歌與另外一首詩(shī)歌聯(lián)系起來(lái)的象征，因而，它可以統(tǒng)一并整合我們的文學(xué)閱讀經(jīng)歷”。他的“原型”概念以《圣經(jīng)》及在英語(yǔ)世界有重大影響的文學(xué)作品為藍(lán)本，這些文學(xué)作品以神話傳說(shuō)為創(chuàng)作骨架，經(jīng)過(guò)作家的想象力加工，已經(jīng)脫離了原先的民間傳說(shuō)的模式。作為在文學(xué)史中反復(fù)出現(xiàn)的可交際單位，經(jīng)文學(xué)文本中的原型，在文本中以反復(fù)的形象化再現(xiàn)，攜帶有歷史文化的特點(diǎn)。原型既可以是作品中的人物、意象，也可以是一個(gè)敘事定勢(shì)、情節(jié)結(jié)構(gòu)或者藝術(shù)構(gòu)思。同時(shí)，原型不一定是固定的、單維度的，它也能夠以過(guò)程式原型模式出現(xiàn)， 例如探索、成長(zhǎng)、殉難等。對(duì)原型的使用不一定是“集體無(wú)意識(shí)”的產(chǎn)物，也同樣可以是作家對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)的有意識(shí)繼承；而一部作品也只有放在整個(gè)文學(xué)傳統(tǒng)的語(yǔ)境中才能夠真正地被理解。同時(shí)，原型具有跨文化傳播性，可以把孤立的作品超越時(shí)空地連接起來(lái)，從一種文化傳播到另一種文化。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的許多經(jīng)典傳說(shuō)和母題在《女勇士》中閃現(xiàn)。而《女勇士》的篇章之一，《白虎》一文中的白虎山故事，就是一個(gè)典型的將經(jīng)典、想象和現(xiàn)實(shí)困境結(jié)合起來(lái)的作品。

在原型批評(píng)看來(lái)，文學(xué)可以由傳說(shuō)、民間故事或是神話原型移位組構(gòu)而形成。唐朝裴铏所著的聶隱娘的故事就屬于這一類(lèi)，主人公聶隱娘并非歷史人物，而是虛擬人物。故事發(fā)生在唐德宗貞元年間，聶隱娘是魏博大將聶鋒的女兒。聶隱娘在十歲的時(shí)候被一個(gè)到她家化緣的尼姑看中，尼姑提出將聶隱娘帶走教導(dǎo)，而聶鋒并不同意。當(dāng)天晚上，聶隱娘就被擄走，五年后尼姑才將聶隱娘送回，并稱(chēng)聶隱娘已經(jīng)學(xué)成了。在家人的詢(xún)問(wèn)中，聶隱娘將自己被尼姑擄走、歷經(jīng)漫長(zhǎng)旅途之后，來(lái)到深山和叢林中的石穴開(kāi)始學(xué)藝的經(jīng)歷進(jìn)行了闡述。對(duì)比白虎山故事中“我”的經(jīng)歷，主人公同樣是在兒童時(shí)期，跟隨著特別的契機(jī)，在長(zhǎng)長(zhǎng)的山路上一直攀登，來(lái)到了深山密林之中開(kāi)始學(xué)藝。在學(xué)藝過(guò)程中所接觸到的人里，白虎山故事里的兩位老人和聶隱娘故事里的兩個(gè)同儕都是武功高手，并且都有著身輕如燕的能力。在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練之后，對(duì)于這樣的奇異能力，主角已經(jīng)從剛開(kāi)始驚訝的旁觀者，逐步轉(zhuǎn)變成了擁有同樣能力的人。在白虎山故事中，“我”逐漸掌握了和兩個(gè)老人一樣讓地上的松針紋絲不亂的能力，而聶隱娘也和兩個(gè)女孩一樣，能夠飛檐走壁、身輕如燕。在兩個(gè)故事中，以學(xué)習(xí)的年限為標(biāo)記進(jìn)步的刻度這一點(diǎn)也是相似的。聶隱娘學(xué)藝一年即可獵猿狖虎豹，三年后可以飛行并擊殺鷹隼，五年后就能夠完成尼姑交代的刺殺任務(wù)。白虎山故事里也采用了同樣的敘事，主人公在一年又一年的訓(xùn)練中逐漸進(jìn)步，掌握了出色的武術(shù)和能力。在故事的后期，和與丈夫一同為魏帥效力的聶隱娘一樣，“我”和自己的丈夫一起在戰(zhàn)爭(zhēng)中為保家衛(wèi)國(guó)和匡扶正義做出了努力。從整體的故事發(fā)展和框架上，不難看出白虎山故事在很大程度上遵循了《聶隱娘》的脈絡(luò)。

然而，《女勇士》中的白虎山故事并不是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的聶隱娘故事的忠實(shí)轉(zhuǎn)述。白虎山故事中的“我”作為一個(gè)早年離開(kāi)家庭進(jìn)入深山、跟隨奇人異士多年學(xué)習(xí)武藝、最終學(xué)成并且報(bào)效家國(guó)的角色，和奇跡般的聶隱娘一樣，是族群的希望，是有神奇的力量并且能夠保護(hù)自己想要保護(hù)的對(duì)象、完成目標(biāo)的角色。這和“我”的現(xiàn)實(shí)生活截然不同，現(xiàn)實(shí)中的“我”在美國(guó)生活，是不被長(zhǎng)輩和朋友看好的孩子，是考試得了全優(yōu)也不能得到父母青睞的孩子。一方面，“我”刻苦學(xué)習(xí)并且期待著改變世界，另一方面，面對(duì)美國(guó)社會(huì)中針對(duì)華人無(wú)處不在的歧視、打壓和刁難，“我”除了被迫接受，例如眼睜睜看著自家洗衣店被拆除之外，并沒(méi)有什么解決的辦法。在工作中遇到老板和有權(quán)有勢(shì)者的霸凌時(shí)，“我”稍加反抗便會(huì)被開(kāi)除，丟掉工作。在想象的世界舞刀弄槍、報(bào)仇雪恨成了“我”唯一的心靈慰藉。雖然在遭遇不公，但“我”想象著自己能夠像那個(gè)有武功的“我”一樣殺敵，除掉愚蠢的種族主義者和找借口奪走家人飯碗的惡霸，但現(xiàn)實(shí)世界中的“我”除了想象之外別無(wú)他法。

從另一重身份來(lái)說(shuō)，“我”是一個(gè)是華人群體認(rèn)為“不值錢(qián)”的女孩，甚至期待自己變成男孩從而得到父母的重視。中國(guó)人的身份讓“我”在美國(guó)社會(huì)中經(jīng)歷過(guò)種族歧視，精神上已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)打擊和蔑視；然而作為女性的身份在自己的群體中，也受到了中國(guó)傳統(tǒng)重男輕女觀念的影響，被父母和族群認(rèn)為是“賠錢(qián)貨”。這樣的角色和白虎山故事中想象出來(lái)的那個(gè)“我”更加不同。“我”不是家族和鄉(xiāng)里的英雄，不是父老鄉(xiāng)親需要倚仗的對(duì)象，甚至遭受族群的鄙視，僅僅因?yàn)椤拔摇钡呐陨矸?。華裔身份和女性身份帶來(lái)雙重的脆弱性，讓“我”的美國(guó)生活和白虎山故事產(chǎn)生具有巨大諷刺意味的反差。在這種反差中，白虎山故事可以說(shuō)是“我”的美好愿景和自我欺騙，也是“我”的愿望的投射。白虎山故事中的“我”是理想的自我，是美國(guó)之“我”的反轉(zhuǎn)版本。

同時(shí)，白虎山故事中也運(yùn)用了岳母刺字和木蘭替父從軍兩個(gè)相當(dāng)經(jīng)典的文學(xué)意象。和這兩個(gè)經(jīng)典中國(guó)故事的區(qū)別在于，白虎山故事中的父母為“我”的后背刺字是為了把仇恨刺在背上，但和岳母刺字相同的意義在于希望盡忠報(bào)國(guó)的目標(biāo)被銘記。白虎山故事中的“我”，是有用的女兒，是能夠代替年邁父親上戰(zhàn)場(chǎng)的花木蘭翻版，也是受到父母尊重的孩子，這是對(duì)花木蘭這一中國(guó)故事的準(zhǔn)確轉(zhuǎn)述?！拔摇辈槐厥苄詣e歧視的打壓，因?yàn)樾詣e并不妨礙“我”有足夠的能力保護(hù)家人。然而，對(duì)比現(xiàn)實(shí)，“我”不再是另一個(gè)花木蘭，而是一個(gè)努力成為美國(guó)姑娘并且在叛逆中尋找個(gè)人地位和價(jià)值提升的角色。湯亭亭對(duì)木蘭形象的重新詮釋與其成長(zhǎng)背景和華裔作家的獨(dú)特訴求密不可分。作為少數(shù)族裔作家，因?yàn)樽陨淼倪吘壍匚缓椭髁魑幕瘜?duì)其創(chuàng)作的漠視，湯亭亭在自己的作品中將木蘭故事與主人公的故事進(jìn)行了創(chuàng)造性地拼貼改寫(xiě)。

一個(gè)人在自己的現(xiàn)實(shí)生活和親身經(jīng)歷中遭受的痛苦總是會(huì)在想象中進(jìn)行無(wú)限的彌補(bǔ)。父母和族群在“我”身上投射出的厭女思想，和美國(guó)社會(huì)表現(xiàn)出的種族歧視，在“我”的身上形成了兩道揮之不去的陰影。“我”在白虎山故事中面對(duì)的是敵軍，掌握上陣殺敵的能力，武功超群；但“我”在現(xiàn)實(shí)生活中面對(duì)的問(wèn)題并沒(méi)有這么簡(jiǎn)單，不是非黑即白的敵我關(guān)系，自己也并不具備扭轉(zhuǎn)偏見(jiàn)和歧視的能力。只有在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)故事和文學(xué)意象的運(yùn)用當(dāng)中，“我”找到了一個(gè)理想的自己，背叛了中國(guó)故事和中國(guó)形象的原義，構(gòu)建了一個(gè)徜徉于中國(guó)傳統(tǒng)精神之間，又帶有美國(guó)文化精神特點(diǎn)的自己。

二、中國(guó)故事的國(guó)際傳播：糾偏形象塑造，重塑?chē)?guó)際影響

《女勇士》一書(shū)中對(duì)中國(guó)故事和中國(guó)形象的運(yùn)用符合了美國(guó)讀者的期待，但也在重新塑造形象和敘事的過(guò)程中產(chǎn)生了不可避免的偏移。對(duì)于中國(guó)故事和文化的曲解由此產(chǎn)生——聶隱娘和木蘭不再是堅(jiān)強(qiáng)、受人敬重的巾幗奇才，刺字這一舉動(dòng)也被渲染上了其他色彩。這種曲解對(duì)于中國(guó)讀者來(lái)說(shuō)并不影響對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)知，但對(duì)于并沒(méi)有中國(guó)文化背景的讀者來(lái)說(shuō)，很可能會(huì)造成文化解讀的謬誤，讓曲解成為先入為主的所謂“正解”，從而讓外國(guó)讀者大大偏離了實(shí)際上的中國(guó)文化和中國(guó)故事。要全面提升中國(guó)故事和中國(guó)形象的國(guó)際傳播，這種曲解是必然應(yīng)當(dāng)被糾正的，而糾正這些曲解也會(huì)為中國(guó)文化的國(guó)際傳播提升效能。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要全面提升國(guó)際傳播效能，則要加強(qiáng)國(guó)際傳播的理論研究，掌握國(guó)際傳播的規(guī)律，構(gòu)建對(duì)外話語(yǔ)體系，提高傳播藝術(shù)。要采用貼近不同區(qū)域、不同國(guó)家、不同群體受眾的精準(zhǔn)傳播方式，推進(jìn)中國(guó)故事和中國(guó)聲音的全球化表達(dá)、區(qū)域化表達(dá)、分眾化表達(dá)，增強(qiáng)國(guó)際傳播的親和力和實(shí)效性?！杜率俊愤@類(lèi)美國(guó)華裔作家所著的文學(xué)作品，在國(guó)外讀者受眾相對(duì)較廣、已經(jīng)有一定知名度的作品，其中所傳播出的中國(guó)故事和中國(guó)形象也被更多讀者看到過(guò)。一如保羅·拉扎斯菲爾德所提出的傳播學(xué)概念，意見(jiàn)領(lǐng)袖是在受眾中具有一定話語(yǔ)解讀權(quán)和影響力的人。在文化的傳播中，《女勇士》這類(lèi)作品及其作者承擔(dān)了讀者中的“意見(jiàn)領(lǐng)袖”角色，中國(guó)故事和中國(guó)形象先由傳統(tǒng)文化傳播給意見(jiàn)領(lǐng)袖，而后才由意見(jiàn)領(lǐng)袖傳播給讀者。在這個(gè)兩級(jí)傳播的過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化的信息影響會(huì)因?yàn)橐庖?jiàn)領(lǐng)袖的不忠實(shí)轉(zhuǎn)述而削弱。掌握這其中的傳播規(guī)律，從讀者群體接受傳播和信息的特點(diǎn)出發(fā)，我們可以通過(guò)矯正不忠實(shí)于中國(guó)文化卻又被大眾所熟知的典型，以實(shí)現(xiàn)在糾偏中國(guó)故事的同時(shí)引起更多關(guān)注，也讓中國(guó)故事和文化的國(guó)際傳播更有效果。

在傳統(tǒng)媒體漸漸式微的時(shí)代，通過(guò)新的傳播途徑來(lái)適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境、推動(dòng)人文交流也可以成為中國(guó)故事與形象的國(guó)際傳播之路。習(xí)近平總書(shū)記指出，我們要深入開(kāi)展各種形式的人文交流活動(dòng)，通過(guò)多種途徑推動(dòng)我國(guó)同各國(guó)的人文交流和民心相通。小說(shuō)作為一種文學(xué)體裁，在文化輸出和國(guó)際傳播中始終扮演著重要角色，是人文交流的重要形式和途徑。

在如今傳播渠道豐富、傳播權(quán)利泛化的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，嚴(yán)肅文學(xué)、歷史專(zhuān)著等文化產(chǎn)品設(shè)立了較高的閱讀與接受門(mén)檻，而傳播的特質(zhì)也決定了通俗小說(shuō)在文化傳播交流中有無(wú)法替代的角色。在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，隨著互聯(lián)網(wǎng)設(shè)備的普及，文化傳播也達(dá)到一個(gè)新的歷史時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)是上網(wǎng)的便捷性與碎片化。相比嚴(yán)肅文學(xué)，通俗文學(xué)在此時(shí)扮演了真正的國(guó)際文化傳播的主力軍，我們也要改變講中國(guó)故事的思路，將中國(guó)文化的大經(jīng)大典與通俗文化有機(jī)融合，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代占領(lǐng)國(guó)際文化交流的輿論場(chǎng)。例如，《三國(guó)演義》如果沒(méi)有通俗化的文化產(chǎn)品，那么就很難實(shí)現(xiàn)廣泛的國(guó)際傳播；而通過(guò)日本游戲產(chǎn)業(yè)的重新演繹和改編，對(duì)中國(guó)文化感到陌生的歐美年輕群體也了解了《三國(guó)演義》及其歷史背景。通過(guò)日本通俗的漫畫(huà)產(chǎn)業(yè)，《西游記》中孫悟空的形象也得到了重新的演繹，被西方群體所熟悉。因此，在講好中國(guó)故事的今天，通俗化的小說(shuō)是我們工作的重點(diǎn)與主體之一，一個(gè)普通讀者可能沒(méi)有空閑時(shí)間或者興趣去閱讀嚴(yán)肅的歷史文化宣傳材料或書(shū)籍，但閱讀小說(shuō)對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)不是難事。小說(shuō)作為較為通俗和流行的體裁，既能糾偏文化曲解，也能為我所用，大范圍傳播中國(guó)故事和中國(guó)形象。同時(shí)，也需要注重發(fā)掘傳統(tǒng)文化和民俗故事中可為國(guó)際傳播所用的元素和角色，將中國(guó)文化的國(guó)際傳播與各種媒介和途徑相結(jié)合，從而對(duì)提高效能帶來(lái)更多幫助。

中國(guó)故事和形象的運(yùn)用不應(yīng)該被禁忌所束縛；允許曲解的存在，才能為傳播正解帶來(lái)更大的空間。庫(kù)爾特盧因提出的“把關(guān)人”理論是傳播學(xué)中研究群體信息流通渠道的重要概念。傳播媒介形成了給受眾傳達(dá)信息的關(guān)口，可以對(duì)信息進(jìn)行取舍和加工，決定信息能否進(jìn)入大眾視野；“把關(guān)人”的角色在傳統(tǒng)媒體時(shí)代一般指新聞媒介組織。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，“把關(guān)人”角色趨向多元化，中國(guó)文化的國(guó)際傳播也可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)“把關(guān)人”進(jìn)行“事后把關(guān)”，為中國(guó)故事和中國(guó)形象的傳播矯正航向?！杜率俊分袑?duì)中國(guó)文化和傳說(shuō)的曲解如果能夠在網(wǎng)上形成討論，由有著中國(guó)文化背景的網(wǎng)絡(luò)“把關(guān)人”給出對(duì)比和分析，對(duì)于重塑中國(guó)故事的國(guó)際傳播影響力來(lái)說(shuō)極其有利。由于網(wǎng)絡(luò)的便捷，網(wǎng)絡(luò)“把關(guān)人”的把關(guān)過(guò)程也趨于簡(jiǎn)化，而網(wǎng)絡(luò)“把關(guān)人”也能夠以傳播者的角度發(fā)表言論和觀點(diǎn)，在糾偏中國(guó)故事和中國(guó)形象的同時(shí)，傳播正向的中國(guó)文化，在傳播、糾偏、解惑和交流的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)我國(guó)同各國(guó)的人文交流和民心相通。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)故事和神話傳說(shuō)中的文學(xué)意象，使之與自己的想象和經(jīng)歷進(jìn)行結(jié)合，湯亭亭在白虎山故事中從文化之根出發(fā)，建構(gòu)了一個(gè)能夠打破性別和族裔的桎梏的華裔女性形象。在整個(gè)作品中，她所涉及的文學(xué)意象不僅僅是文本的一部分，更是突破文本局限、追溯原始意象進(jìn)而找到一些共同文化形態(tài)的有機(jī)體。閱讀白虎山故事中的原型，探索中國(guó)傳統(tǒng)文化的各種意象、敘事結(jié)構(gòu)和人物類(lèi)型在美國(guó)華裔作家文學(xué)作品中的表現(xiàn)，是一個(gè)溯源的過(guò)程。在此之中，我們能看到傳統(tǒng)故事中的原型在美國(guó)華裔作家文學(xué)作品中的位移，也能意識(shí)到中國(guó)文化在傳播過(guò)程中產(chǎn)生偏差的原因。華裔作家將傳統(tǒng)文化和自己的經(jīng)歷相結(jié)合，用來(lái)描寫(xiě)和表述自己的苦難，本身就是對(duì)文化的挪用而不是忠實(shí)轉(zhuǎn)述。因此，閱讀這些作品，找到其中的中國(guó)故事與形象，比對(duì)并糾偏其中的文化曲解，或許是在進(jìn)一步提高中國(guó)文化的國(guó)際傳播時(shí)應(yīng)該特別注重的問(wèn)題，也能給中國(guó)故事和形象的國(guó)際傳播方式帶來(lái)更多新的思考。