◎張 智 馮 茜

（江蘇師范大學(xué) 江蘇 徐州 221000）

艾麗斯·沃克（Alice Walker）是美國(guó)杰出的黑人女性作家，她為黑人婦女文學(xué)的崛起做出的貢獻(xiàn)不容小覷。作為出生并成長(zhǎng)于西方社會(huì)的黑人女性，她們被排除在一切爭(zhēng)取話語(yǔ)權(quán)的團(tuán)體之外，切身體會(huì)到了不可融入性?；谶@樣的社會(huì)處境，艾麗斯·沃克創(chuàng)造性地提出了有別于西方主流女性主義的婦女主義，為黑人女性爭(zhēng)取應(yīng)有的地位，這一思想也貫穿了她一生的文學(xué)創(chuàng)作。她的作品通過(guò)描寫黑人女性的真實(shí)生活表現(xiàn)黑人女性在雙重壓迫下的悲慘境遇，把非裔美國(guó)黑人民族的出路寄托在黑人女性的自我覺(jué)醒上，認(rèn)為女性的覺(jué)醒可以消除非裔美國(guó)黑人群體的內(nèi)部矛盾，從而實(shí)現(xiàn)黑人民族的團(tuán)結(jié)和強(qiáng)大。

其在1982年發(fā)表的《紫顏色》因獨(dú)特的書信體敘事風(fēng)格和極具婦女主義思想而包攬了象征著美國(guó)文學(xué)界最高榮譽(yù)的三大獎(jiǎng)項(xiàng)。這一時(shí)期的艾麗斯·沃克正遭受著黑人男性作家的批評(píng)和攻擊，他們認(rèn)為艾麗斯·沃克的作品《格蘭齊·科普蘭德的第三次生命》，抹黑了黑人男性的形象，從而阻礙了他們進(jìn)入主流社會(huì)的道路。但艾麗斯·沃克并沒(méi)有因?yàn)樵u(píng)判的聲音中止她對(duì)這一主題的創(chuàng)作，她始終堅(jiān)持通過(guò)寫作揭露黑人內(nèi)部的矛盾，進(jìn)而引起人們的正視。

20世紀(jì)80年代，反理性、反科學(xué)的后結(jié)構(gòu)主義主張研究人的語(yǔ)言和故事，心理學(xué)在此影響下也轉(zhuǎn)向了后現(xiàn)代時(shí)代，開始走下純學(xué)術(shù)研究的神壇，注重與實(shí)際應(yīng)用的結(jié)合。敘事心理學(xué)作為后現(xiàn)代心理學(xué)的一個(gè)分支，是由心理學(xué)家薩賓（Theodore R.Sabrina）于1986年首次提出。敘事心理學(xué)把個(gè)體的人生“故事”作為研究對(duì)象，認(rèn)為個(gè)體的心理發(fā)展和變化可以從當(dāng)事人的人生故事中一探究竟，所以當(dāng)人們想要告訴別人自己的內(nèi)心感受時(shí)，最好的方法就是講述自己的故事。

個(gè)體的生活故事是由一連串的事件組合在一起的，個(gè)體通過(guò)敘事的原則使得事件之間具有穩(wěn)定性和連續(xù)性，從而使個(gè)體的人生故事具有意義；但生活中出現(xiàn)的創(chuàng)傷性事件會(huì)打破其連續(xù)性，使個(gè)體感覺(jué)生活失去意義和方向。而敘事這一文學(xué)行為應(yīng)用于心理學(xué)治療中的目的就是讓個(gè)體通過(guò)述說(shuō)人生故事，找到問(wèn)題的癥結(jié)所在，并尋找“修復(fù)”故事的方法，使當(dāng)事人的關(guān)注焦點(diǎn)從被破壞的主流故事轉(zhuǎn)移到受問(wèn)題影響較小的支線故事上，從支線故事中發(fā)現(xiàn)自我、獲得戰(zhàn)勝問(wèn)題的力量，從中找到重建自我的方法，恢復(fù)人生故事的連續(xù)性。

一、外化問(wèn)題

前文提到，生活中遇到的問(wèn)題會(huì)破壞個(gè)體人生故事的連續(xù)性，敘事治療認(rèn)為影響故事連續(xù)性的問(wèn)題是獨(dú)立于個(gè)體而存在的，要幫助個(gè)體將問(wèn)題看作是某種外來(lái)的事物，站在對(duì)立面去審視問(wèn)題。所以要想治愈創(chuàng)傷、重建自我，就要找出阻礙身心健康發(fā)展和人生進(jìn)程的問(wèn)題并將其外化，使問(wèn)題和個(gè)體分離，從而將關(guān)注的重點(diǎn)放在外在問(wèn)題上。將問(wèn)題外化的前提是明確問(wèn)題是什么，因?yàn)椤皢?wèn)題一經(jīng)描述，問(wèn)題對(duì)人的生活與關(guān)系的影響一經(jīng)厘清，‘很自然’就會(huì)外化”。

早年的西麗和傳統(tǒng)的黑人女性一樣，生活在男性權(quán)威的壓制下。黑人男性把命運(yùn)的韁繩套在西麗的脖子上，沒(méi)有反抗意識(shí)的她只能默默忍受著來(lái)自男性的百般欺辱。作品伊始，繼父在強(qiáng)奸了西麗后威脅道：“你最好什么人都不告訴，只告訴上帝。否則，會(huì)害了你的媽媽。”自此，西麗的話語(yǔ)權(quán)被強(qiáng)制剝奪，她只得選擇給上帝寫信的方式來(lái)傾訴。后來(lái)繼父把西麗賣給某某先生，也意味著把對(duì)西麗的控制權(quán)轉(zhuǎn)讓出去。西麗像一頭騾子賣力地在某某先生家包攬雜務(wù)，隨時(shí)隨地忍受惡意打罵。

在父權(quán)制韁繩的牽制下，西麗認(rèn)為女性生來(lái)就該臣服于男性，以至于哈波來(lái)問(wèn)西麗如何讓索菲亞聽話時(shí)，西麗給他的建議是用暴力讓索菲亞順從。西麗的種種行為表明她儼然內(nèi)化了父權(quán)制的思想規(guī)約并成了幫兇，她也因此缺乏對(duì)自我的正確認(rèn)知。女性自主意識(shí)的喪失讓西麗接受了繼父和某某先生對(duì)她的評(píng)價(jià)和界定：丑陋、無(wú)知、撒謊成性、不要吃穿、不怕干重活……這樣的錯(cuò)誤認(rèn)知也讓西麗變得自卑，降低了對(duì)生活的期待值，只求活著。因此西麗要想改變自己的人生現(xiàn)狀，首先需要從父權(quán)制中把自己剝離出來(lái)，改變思想，建構(gòu)清晰正確的自我意識(shí)，主動(dòng)摘下脖子上的“韁繩”。

清醒獨(dú)立的黑人女性莎格的到來(lái)喚醒了西麗的女性意識(shí)。在莎格的幫助下，西麗找到被某某先生私藏的妹妹耐蒂的來(lái)信，從耐蒂的信中得知了自己的身世，她終于醒悟，自己的沉默隱忍換來(lái)的只有男性變本加厲地壓迫。西麗也終于明白了阻礙自己人生進(jìn)程的問(wèn)題不在自己，而是男性和傳統(tǒng)父權(quán)制社會(huì)的壓迫，所以某某先生阻止她離開時(shí)，她把積壓許久的憤怒統(tǒng)統(tǒng)發(fā)泄出來(lái)，打破父權(quán)制的枷鎖，“我現(xiàn)在該離開你去創(chuàng)造新世界了”，這一刻，西麗終于奪回了被剝奪的話語(yǔ)權(quán)，西麗自此開啟了全新的人生。

西麗的覺(jué)醒使得她跳脫了父權(quán)制的桎梏，站在對(duì)立面去審視男性，審視男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的壓迫，同時(shí)她也明白了女性想要爭(zhēng)取到自己的權(quán)利，首先要做的就是脫離男性的控制，在男性定義的傳統(tǒng)女性之外發(fā)展獨(dú)一無(wú)二的自我，樹立起作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的尊嚴(yán)。西麗代表了千千萬(wàn)萬(wàn)的傳統(tǒng)黑人女性，她們被父權(quán)制禁錮在傳統(tǒng)家庭關(guān)系的一方小天地，犧牲自我服務(wù)于男性。艾麗斯·沃克想要通過(guò)西麗的轉(zhuǎn)變喚醒蒙昧的黑人女性，只有走出男性劃定的牢籠，走向更廣闊的世界，才能實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。

第一，正確梳理“質(zhì)”與“量”之間的關(guān)系。在林政資源管理時(shí)，在推動(dòng)林業(yè)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的同時(shí)，還需要確保林業(yè)資源的數(shù)量與質(zhì)量處于均衡發(fā)展的狀態(tài)之內(nèi)，優(yōu)化林業(yè)資源自身的結(jié)構(gòu)，注重保護(hù)不可再生的林業(yè)資源，合理利用可再生林業(yè)資源。

二、解構(gòu)主流文化敘事

麥克·懷特認(rèn)為人們所處社會(huì)的主流文化往往會(huì)被個(gè)體內(nèi)化為生命中的“主流故事”，它主宰著人們的行為，人們也想當(dāng)然地認(rèn)為那是唯一的真理。所以要從所處的歷史文化中找到影響個(gè)體人生故事的外在因素，解構(gòu)影響人生進(jìn)程的主流文化、削弱主流文化對(duì)生活的影響。

在美洲大陸奴隸制時(shí)期，奴隸主們?yōu)榱恕榜Z化”黑人，只向黑人傳播基督教要求他們順從的思想，卻刻意隱瞞了鼓勵(lì)人們追求自由的部分，生活在美洲大陸的黑人逐漸變得虔誠(chéng)、順從，在漫長(zhǎng)的歲月中慢慢放棄了自己民族的傳統(tǒng)宗教思想，把基督教思想內(nèi)化為不可缺少的精神支柱。

因受教育權(quán)被剝奪，西麗只得從教堂圣歌和《圣經(jīng)》中汲取知識(shí)，從而塑成了她的主要思想體系?；浇趟枷虢袒槒?、敬重自己的親人，這也成為她一直順從不敢反抗的原因之一，她從沒(méi)對(duì)任何人發(fā)過(guò)脾氣，因?yàn)樗麄兪歉赣H、母親、丈夫、繼子……即使面對(duì)著他們的責(zé)罵、毒打、欺侮，她也不會(huì)反抗，只求活著。她向上帝求助，但白人長(zhǎng)相的上帝對(duì)黑人女性西麗的處境置若罔聞，甚至“還給我一個(gè)被私刑處死的爸爸，一個(gè)瘋媽媽，一個(gè)卑鄙的混蛋后爹，還有一個(gè)我這輩子也許永遠(yuǎn)見(jiàn)不著的妹妹”“我一直向他祈禱、給他寫信的那個(gè)上帝是個(gè)男人。他干的事和所有我認(rèn)識(shí)的男人一樣，他無(wú)聊、健忘、卑鄙?！蔽鼷悓?duì)上帝的公正性產(chǎn)生懷疑，因此不再給高高在上的上帝寫信。

早在1774年的《給托馬斯·蓋奇的〈眾多黑人申訴書〉》中，黑人就表達(dá)了對(duì)上帝的信仰危機(jī)：“怎么能說(shuō)上帝已擔(dān)當(dāng)了重負(fù)？他讓我失望，用奴隸的鏈條和束縛來(lái)回應(yīng)我的愿望。這樣悲慘的境地，怎能將我們獻(xiàn)祭于他呢？我們?cè)跄苷\(chéng)信服侍上帝呢？”上帝始終站在白人的立場(chǎng)，不會(huì)理睬黑人種族的疾苦，更不會(huì)理解黑人女性的處境；只有種族內(nèi)部的互助和自救才能改變黑人女性的現(xiàn)狀。就這樣，在西麗的筆下、在艾麗斯·沃克的筆下，上帝不再是可以拯救一切、不可褻瀆的、高于一切的神明。因此，艾麗斯·沃克呼吁黑人應(yīng)該回歸非洲的傳統(tǒng)宗教文化主張——“上帝”存在于萬(wàn)物之中，也存在于人自身，世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都有其內(nèi)在的靈性——應(yīng)該向內(nèi)找尋“上帝”。

艾麗斯·沃克在作品中借助莎格之口表達(dá)了非洲宗教信仰——萬(wàn)物有靈的思想：“上帝在你心里，也在大家心里。你跟上帝一起來(lái)到人間，但是只有在心里尋找它的人才能找到它?！?/p>

在莎格的開導(dǎo)下，西麗開始向內(nèi)找尋，她不再把解救自我的希望寄托在上帝身上，而是發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性改變生活現(xiàn)狀。在最幸福的時(shí)刻西麗又給上帝寫了一封信，但收件人不止上帝，還有星星、樹木、天空、親愛(ài)的人們，西麗把上帝拉下神壇，和世間萬(wàn)事萬(wàn)物一樣同等看待，解構(gòu)了代表西方主流文化的上帝的權(quán)威，建立了更加世俗化的宗教思想。隨著宗教思想的愈加成熟，西麗重構(gòu)了自我，也更側(cè)重通過(guò)自身的努力改變生活。黑人女性向上帝祈禱，苦難并沒(méi)有減少；通過(guò)自己的努力與抗?fàn)?，反而得到了幸福，艾麗斯·沃克通過(guò)描寫西麗對(duì)上帝前后態(tài)度的轉(zhuǎn)變，對(duì)西方權(quán)威——上帝，提出了最為深刻的質(zhì)疑。

三、重寫人生故事

敘事治療的最終目的是希望當(dāng)事人在敘說(shuō)自己的人生故事的過(guò)程中，發(fā)掘過(guò)往生活中被忽略的事件，并能以此為基礎(chǔ)構(gòu)建新的、更有生命活力的人生故事，從而治愈心靈的創(chuàng)傷，改寫自己的人生。主流故事的主導(dǎo)地位導(dǎo)致其他的故事被忽略，但這并不代表它們不在生活中起作用，在主流故事被打斷而不能引領(lǐng)生活繼續(xù)向前發(fā)展時(shí)，就要發(fā)掘這些先前被忽略但有意義的故事，使其代替先前的主流，使人生故事恢復(fù)連續(xù)性，創(chuàng)造更加美好的生活。離家后的西麗意識(shí)到想要真正改變自己的生活，必須重新建構(gòu)新的自我。她開始扭轉(zhuǎn)舊有的思想，在挖掘自身閃光點(diǎn)中實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，成長(zhǎng)為一位經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、有自我思想的婦女。

西麗做出改變的第一步是學(xué)會(huì)欣賞自己的身體。非自愿的性行為帶給西麗身體創(chuàng)傷的同時(shí)，也讓西麗無(wú)法正確地看待和接受性行為，她厭惡像青蛙一樣的男性帶給自己的性體驗(yàn)，進(jìn)而厭惡自己的身體。在莎格的鼓勵(lì)下，她嘗試通過(guò)鏡子認(rèn)識(shí)自己的身體，并逐漸體會(huì)到健康的性經(jīng)歷帶給身體的愉悅，進(jìn)而意識(shí)到自愿的性行為不僅不是羞恥的，反而會(huì)對(duì)心理健康發(fā)展有重要作用。

第二步的改變是西麗鼓起勇氣離開了服侍多年的家庭，從男性帶給她的傷痛中逐漸復(fù)原。前兩步的改變?yōu)槲鼷愔貙懨篮玫娜松适麓蛳铝藞?jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，接下來(lái)就是要找到自我的價(jià)值。波伏娃認(rèn)為經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是女性獨(dú)立于父權(quán)控制之外的關(guān)鍵因素，她提出“女人正是通過(guò)工作跨越了與男性隔開的大部分距離，只有工作才能保證她的具體自由”。常年的家務(wù)勞動(dòng)讓西麗練就了嫻熟的針線活，她發(fā)揮自己做褲子的優(yōu)勢(shì)，建立了自己的工廠。西麗不再依附于男性，開始思考自己存在的意義。

艾麗斯·沃克提出的婦女主義倡導(dǎo)黑人種族內(nèi)部的和諧共處，所以西麗重構(gòu)的人生故事并沒(méi)有止步于此。以西麗為首的黑人女性的自我意識(shí)的覺(jué)醒也影響到了黑人男性，他們開始反思自己的行為。某某先生意識(shí)到是自己的強(qiáng)勢(shì)使妻子西麗和情人莎格都離他而去，他從家庭地位的高位上走下來(lái)，拋棄男尊女卑的傳統(tǒng)觀念，開始做家務(wù)、干農(nóng)活、做針線活，而這些工作在以前的某某先生看來(lái)，都是屬于女人應(yīng)該做的。同時(shí)他也明白要想和女性建立平等和諧的關(guān)系，就要學(xué)會(huì)傾聽女性的心聲，尊重她們的想法，所以他和西麗平等地對(duì)話并成為無(wú)話不談的朋友。

黑人女性對(duì)自我權(quán)利的爭(zhēng)取也帶動(dòng)了黑人男性的反思，最終以某某先生為代表的黑人男性和女性團(tuán)結(jié)起來(lái)共同書寫了更加美好的、屬于黑人內(nèi)部的美好人生故事。黑人在種族主義社會(huì)中共同遭受的壓迫和欺侮，決定了黑人婦女必須同男性團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同戰(zhàn)斗，實(shí)現(xiàn)整個(gè)黑人種族的大團(tuán)結(jié)和心理健康發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

在敘事治療的最后階段，為了見(jiàn)證當(dāng)事人的變化會(huì)安排相應(yīng)的儀式，艾麗斯·沃克在全書的最后設(shè)置了大團(tuán)圓的情節(jié)，妹妹耐蒂一家也終于從非洲趕回來(lái)，所有人歡聚一堂，一起見(jiàn)證了西麗的改變和成長(zhǎng)，西麗終于在書寫的過(guò)程中完成了對(duì)自我的救贖。美國(guó)的精神醫(yī)師麥地娜·薩麗芭（Medina F.Saliba）在其論文《故事語(yǔ)言：一種神圣的治療空間》(Story Language:A Sacred Healing Space)的開篇，引用了克拉麗莎·品克拉·愛(ài)特斯的《想象的劇場(chǎng)》(Theater of the Imagination)中的論點(diǎn)，“發(fā)覺(jué)文學(xué)敘事的這種治療功能，能給當(dāng)今社會(huì)中的心理創(chuàng)傷患者帶來(lái)康復(fù)和愉悅?！薄安徽撛谑裁磿r(shí)候，只要開始講故事，夜幕就會(huì)降臨……不管所留下的是什么，都是給我們用來(lái)修補(bǔ)或創(chuàng)造自己的生活的?！笔褂霉适抡Z(yǔ)言可以產(chǎn)生“神圣的治療空間”。艾麗斯·沃克在《紫顏色》中以黑人女性的第一敘述視角講述人生故事，使得敘事成為治療心理創(chuàng)傷的空間，讓西麗在言說(shuō)自我的過(guò)程中完成了對(duì)內(nèi)心的療愈，重建了獨(dú)立的女性自我意識(shí)。

①（澳）Michael white、（新西蘭）David Epston著，廖世德譯：《故事、知識(shí)、權(quán)力：敘事治療的力量》，華東理工大學(xué)出版社2013年版，第40頁(yè)。

②（美）艾麗斯·沃克著，陶潔譯：《紫顏色》，譯林出版社2008年版，第3頁(yè)。

③（美）艾麗斯·沃克著，陶潔譯：《紫顏色》，譯林出版社2008年版，第135頁(yè)。

④（美）艾麗斯·沃克著，陶潔譯：《紫顏色》，譯林出版社2008年版，第129頁(yè)。

⑤（美）艾麗斯·沃克著，陶潔譯：《紫顏色》，譯林出版社2008年版，第131頁(yè)。

⑥（法）波伏瓦著，鄭克魯譯：《第二性Ⅱ》，上海譯文出版社2011年版，第543頁(yè)。