非遺傳承視野下合肥包公園文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)探析

◎朱萬梅 易 忠

（安徽工程大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院 安徽 蕪湖 241000）

文創(chuàng)旅游紀(jì)念品是旅游地中的各種文化的物質(zhì)化體現(xiàn)，是文化傳播的載體，但作為包公園文旅要素之一的旅游紀(jì)念品一直以來落后于景區(qū)的設(shè)計更新。為此對包公園文創(chuàng)旅游產(chǎn)品進(jìn)行思考和創(chuàng)新，探尋到符合當(dāng)下包公園文旅產(chǎn)品開發(fā)定位的新途徑，讓其滿足為包公園景區(qū)服務(wù)和建設(shè)同時，更好地傳播《包公故事》及其精神效應(yīng)。

一、合肥包公園文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)現(xiàn)狀

（一）核心文化未能與產(chǎn)品結(jié)合

在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，文化的傳遞依賴于文化元素在產(chǎn)品“象態(tài)層”與“意態(tài)層”的存儲以及用戶的感知。設(shè)計師將文化元素融入產(chǎn)品之中，產(chǎn)品便具有使用功能和文化屬性，實現(xiàn)文化展示與傳播，為此產(chǎn)品面向受眾感知需要緊緊依托標(biāo)識性的核心文化。包公園現(xiàn)有的文創(chuàng)產(chǎn)品如信封、郵票、風(fēng)景戳、戒尺等都以包公形象和園內(nèi)風(fēng)景作為主要設(shè)計基礎(chǔ)，進(jìn)行視覺化的簡單處理，缺少深層次的核心意向表達(dá)，致使文創(chuàng)產(chǎn)品的同質(zhì)化和符號化明顯。包公形象中大眾的審美期待、包公文化中儒家的“人格理想”、包公精神中國家的政治要求等文化內(nèi)核沒能緊緊依托富有趣味性、文化性、實用性的文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行魅力彰顯，滿足不了人們對國家真實、族群真實和本土真實的價值渴望。

（二）故事衍生未能符合文創(chuàng)特征

文創(chuàng)產(chǎn)品是文化與物品的深層融合產(chǎn)物，反映出文化本體的時代訴求和人文情感，具有文化性、藝術(shù)性、地域性、民族性、實用性等特征。有關(guān)包公眾多的記載和傳說，數(shù)量之多，流傳之廣，影響之深，世所罕見，這也導(dǎo)致民眾對包公故事的新鮮感降低，容易產(chǎn)生固有印象。然而園區(qū)的文創(chuàng)產(chǎn)品還一如既往地將熟悉、老套的故事內(nèi)容進(jìn)行復(fù)制拼貼，以語言傳播、文本傳播的方式進(jìn)行宣揚(yáng)，迎合游客喜好進(jìn)行內(nèi)容改造。這樣的做法大大降低了文創(chuàng)產(chǎn)品的獨(dú)特魅力，忽視文創(chuàng)內(nèi)容對非遺傳播的功效，讓文化傳承變成簡單說教，使得文創(chuàng)產(chǎn)品變成文字工具，弱化了設(shè)計屬性。由于民間文學(xué)載體的敘事傳播方式缺乏趣味性與創(chuàng)新性，為此包公故事的文創(chuàng)設(shè)計更需要新的設(shè)計語言賦予生命力，拓展故事內(nèi)容的創(chuàng)意表達(dá)空間。

（三）文創(chuàng)載體無法滿足景區(qū)定位

在旅游中融合文化元素是當(dāng)下各景區(qū)打造文旅生態(tài)鏈的重要手段，文化與旅游融合發(fā)展也是“推動文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級、提質(zhì)增效的重要途徑”。合肥包公園既是4A級旅游風(fēng)景區(qū)，又是全國廉政教育基地，兼具旅游觀光和教育功能。在當(dāng)前“大融合、大整合”的旅游建設(shè)思路下，包公園充當(dāng)著多層次的全域旅游新體系的門面，景區(qū)的文創(chuàng)載體局限于文本、插圖、文物復(fù)刻滿足不了包公園景區(qū)定位和文旅模式?！栋适隆返膫鞒行枰眯碌妮d體、新的形式，從不同方面、不同形式進(jìn)行文化推廣和形象塑造，形成良好的文化輻射和品牌效應(yīng)，為此旅游文創(chuàng)產(chǎn)品不能止步于旅游紀(jì)念、兼帶教育的功能，還應(yīng)該著力承擔(dān)著宣傳景區(qū)品牌、傳承文化內(nèi)容、弘揚(yáng)包公精神等作用，讓景區(qū)旅游建設(shè)與故事傳承發(fā)展進(jìn)行有效統(tǒng)一。

（四）文創(chuàng)體系無法適應(yīng)消費(fèi)需求

由于消費(fèi)者和游客的身份不同，導(dǎo)致關(guān)注點(diǎn)和文化認(rèn)同具有偏差，會影響他們對于文創(chuàng)產(chǎn)品的價值判斷。隨著景區(qū)形象的升級，包公園游客結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大變化，較之以往以中小學(xué)生、外地中老年游客為主，越來越多的大學(xué)生和青年游客青睞游覽此地，文創(chuàng)產(chǎn)品銷售面臨著用戶群體畫像的擴(kuò)大。通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)目前包公園的《包公故事》主題文創(chuàng)主要集中在文具類和裝飾擺件類，如記事本、尺子、紀(jì)念幣等?，F(xiàn)有的產(chǎn)品體系落后于景區(qū)建設(shè)現(xiàn)狀，導(dǎo)致園區(qū)中低端、低智、低顏值的文創(chuàng)產(chǎn)品嚴(yán)重影響游客的消費(fèi)欲望，更拉低包公文創(chuàng)品牌價值，為此需要及時調(diào)整文創(chuàng)產(chǎn)品體系用以滿足游客消費(fèi)升級的需求。

二、合肥包公園的角色表現(xiàn)

（一）包公精神主導(dǎo)的廉政基地

習(xí)近平總書記提出，要積極借鑒我國歷史上優(yōu)秀廉政文化，大力加強(qiáng)反腐倡廉教育和廉政文化建設(shè)。作為歷史上杰出的政治家，包公廉潔公正、立朝剛毅、鐵面無私，故百姓稱其為“包青天”，包公故事不僅僅體現(xiàn)出家鄉(xiāng)人民對包公的崇敬和愛戴，更加寄托著人們對包公廉政精神的敬仰與稱頌?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件，必須結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚(yáng)好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”包公園以《包公故事》為母本，多種藝術(shù)表現(xiàn)手法再現(xiàn)并詮釋包公文化和包公故事，打破“高大全”式人物塑造方式，弱化文本說教、官話套話，著力把故事及人物所表現(xiàn)的廉政內(nèi)涵傳播轉(zhuǎn)向“受眾中心”，讓包公精神契合時代發(fā)展主題，積極構(gòu)建具有地域特色廉政文化的景點(diǎn)布局和實踐活動。

（二）歷史遺跡眾多的名人故地

包公園為紀(jì)念北宋著名清官包拯而建設(shè)，從宋治平三年（1066年）興建第一所祠堂始，經(jīng)過歷朝不斷擴(kuò)建，已經(jīng)成為一座大型的開放式布局園林，主要景點(diǎn)有包公祠、包公墓、清風(fēng)閣、浮莊等，園內(nèi)景點(diǎn)相互獨(dú)立又兼具統(tǒng)一性。包公作為一個“箭垛式”人物，留下了大量的傳說，正如柳田國男論述“傳說，有其中心點(diǎn)……傳說的核心，必有紀(jì)念物。也可謂之傳說的花壇發(fā)源的故地，成為一個中心。”作為合肥地區(qū)包公傳說的中心，包公園有眾多遺跡與之相關(guān)，引起人們對這位神奇人物的追憶與聯(lián)想，例如園中腳印塘的傳說來源于包公為去對岸賞花，作為天上文曲星下凡的他縱身一躍踏出而形成。從具象的祠、墓、閣到抽象的稱謂緣由等，都具有豐富的人文內(nèi)涵，訴說著包公的生平趣事。

（三）市民文化展示的“環(huán)湖明珠”

城市公園不僅是人們休閑娛樂的場所，還是地域特色、城市精神、市民文化集中展示的舞臺，公園文化景觀的形成與演進(jìn)，和生活在這里的人們及其文化與自然的相互依存相互塑型息息相關(guān)。包公園地處合肥老城中心位置，是環(huán)城公園中亮眼的明珠，市民的文化自覺始終推動著景點(diǎn)遺址保護(hù)和包公文化宣傳。從對公園花草的愛護(hù)到與游客解讀包公故事，城市人群展現(xiàn)出對包公園積極的保護(hù)行動與市民認(rèn)知，踐行著“人不負(fù)青山”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。例如包公文化節(jié)的連續(xù)舉辦，已經(jīng)將《包公故事》、民俗戲曲、市民表演等活動打包成一張文化名片，讓包公文化傳承創(chuàng)新與城市文化建設(shè)有機(jī)結(jié)合，匯聚成新時期城市文化發(fā)展的不竭源流。

（四）城市鏈?zhǔn)轿穆玫闹匾?/h3>

城市作為旅游的目的地，在城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中扮演的角色逐漸突出，公園景點(diǎn)則是游客城市文旅行程中的重要節(jié)點(diǎn)。面對過去單點(diǎn)或兩點(diǎn)旅游聚集地的不足，鏈?zhǔn)轿穆弥饾u成為當(dāng)下城市旅游的新結(jié)構(gòu)，通過集合景點(diǎn)成為旅游線，再讓多條旅游觀光綠線集中成片，使得各景點(diǎn)的空間依賴深化，增強(qiáng)景點(diǎn)空間聚集性。包公園處于合肥城市旅游大動脈的中心位置，通過高架路和地鐵干線，北與公園群、商業(yè)街遙相呼應(yīng)，南朝游樂園、紀(jì)念館群，西連大蜀山森林公園、三河古鎮(zhèn)，是城市人文旅游的重要名片。隨著，包公園周邊越來越多的旅游資源被發(fā)掘、重塑、展示，包公園旅游形象進(jìn)一步得到提升，“名片”角色越發(fā)自信。

三、非遺傳承視野下的開發(fā)策略

（一）凸顯包公I(xiàn)P,聯(lián)動核心價值觀

每一個歷史名人都可以成為一張文化名片，具有傳承文化、教育民眾等多方面的重要價值，在旅游開發(fā)、文化教育等方面發(fā)揮其品牌效應(yīng)。包公是一個內(nèi)涵深厚的文化符號。在古代清官群體中知名度最高，其形象地位和文化內(nèi)涵無可復(fù)制。作為區(qū)域名人，包公又在合肥地區(qū)人民心中占有崇高的位置。包公園文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)應(yīng)該立足于包公故事的文學(xué)形象、家鄉(xiāng)人民的群體印象，以包公I(xiàn)P形象為設(shè)計基礎(chǔ)，通過對故事傳說、考古文物、景區(qū)景點(diǎn)的多維度的設(shè)計提煉，打造具有獨(dú)特地域?qū)傩缘奈膭?chuàng)產(chǎn)品。新時代，合肥城市建設(shè)需要這樣擁有廣泛知名度的區(qū)域歷史名人為其城市文化建設(shè)添磚加瓦。包公“廉節(jié)”的品質(zhì)內(nèi)涵與城市核心價值觀契合，二者作為介質(zhì)融入文創(chuàng)產(chǎn)品中，既加深了產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，又體現(xiàn)了獨(dú)特的地域文化品位，在深化包公形象與合肥之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)同時，更助于包公I(xiàn)P的建設(shè)和品牌宣傳。

（二）深挖故事，展現(xiàn)歷史文化特色

包公故事以文字、語言作為內(nèi)容載體，口口相傳至今，讓人們了解包拯趣味生平的同時，得到素質(zhì)教育和精神感染，包公園的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)應(yīng)該以包公故事為核心，以物質(zhì)載體弘揚(yáng)故事背后深層次的精神價值。如《廉泉》故事，相傳“孝肅祠旁之井為廉泉，不廉者飲此頭痛歟?！焙髞碛幸恍贞暗闹?，他不相信廉泉的傳說，又想顯示自己為官清正，便從廉泉中打水喝，喝完他立即頭疼，越疼越厲害。不久，就悄悄溜走，不敢在合肥為官。廉泉故事反映出人民對于貪污腐敗的丑惡嘴臉的嘲弄，對清廉正直品質(zhì)的贊揚(yáng)。故事源流與景點(diǎn)元素的重合可以為文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)注入更多藝術(shù)感染力，增強(qiáng)消費(fèi)者的價值認(rèn)同。包公故事?lián)碛斜姸喙适滤{(lán)本、取材元素和價值追求，是文創(chuàng)設(shè)計的素材寶庫。深入挖掘故事中的靈感和特色，讓美景文化符號與歷史人文故事生動結(jié)合，進(jìn)一步提高大眾對于包公故事的認(rèn)同感和情感共鳴。

（三）跨界合作，打造非遺交融平臺

非遺的跨界與融合，是文化傳承與創(chuàng)新的新趨勢，通過非遺間強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合、以強(qiáng)帶弱等方式進(jìn)行活態(tài)傳承與開發(fā)，這既有利于非遺品牌的塑造，又有助于非遺產(chǎn)業(yè)群的建設(shè)。文化品牌推廣樹立的不是實體商品，而是更具精神虛擬特質(zhì)的獨(dú)特文化價值。將包公故事與周邊的非遺如火筆畫、廬州木雕、合肥竹雕等傳統(tǒng)工藝相結(jié)合，推出聯(lián)名產(chǎn)品，實現(xiàn)從語言、文字到器物上的表現(xiàn)轉(zhuǎn)換，弱化文字的說教屬性，可以讓包公故事以新的形式、新的面貌、新的品牌向公眾展示。包公園作為合肥市中心旅游的重要節(jié)點(diǎn)，是深藏在城市角落的傳統(tǒng)非遺的展示舞臺。以文化周、文化月等活動為聯(lián)系紐帶，推動合肥市非遺間的相互賦能，技藝展現(xiàn)與故事訴說有機(jī)融合，實現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益與社會效益的統(tǒng)一。

（四）優(yōu)化結(jié)構(gòu)，立足文旅消費(fèi)升級

文創(chuàng)消費(fèi)的主力軍主要為年輕人，了解青年人的消費(fèi)需求，豐富文創(chuàng)產(chǎn)品種類可以有效地彌補(bǔ)包公園文創(chuàng)設(shè)計的發(fā)展短板。包公園具有旅游屬性，每年都有大量的游客到訪，相較于本地游客的低消費(fèi)欲望，外地游客呈現(xiàn)出高漲的消費(fèi)熱情。為此，需要優(yōu)化現(xiàn)有包公文創(chuàng)的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，針對主要消費(fèi)群體的喜好與消費(fèi)習(xí)慣，同時對市場流行趨勢進(jìn)行預(yù)判，合理進(jìn)行產(chǎn)品類型的定位。例如根據(jù)天貓博物館文創(chuàng)大數(shù)據(jù)顯示，文創(chuàng)產(chǎn)品的消費(fèi)主力軍是消費(fèi)水平較高的都市年輕女性。她們的群體畫像是：“緊追潮流；喜歡精致生活，嘗試新鮮事物；喜愛中國傳統(tǒng)文化等?！睋?jù)此，可以選取情感調(diào)性適中的包公故事與文創(chuàng)產(chǎn)品類型有機(jī)的結(jié)合，采用現(xiàn)代流行的時尚元素，借助獨(dú)特的造型、色彩、符號等，讓人們通過現(xiàn)代的載體認(rèn)識包公故事，感受包公園與包公故事的地域風(fēng)景和文化魅力。

四、小結(jié)

安徽合肥《包公故事》入選國家級非遺名錄，是包公文創(chuàng)設(shè)計發(fā)展的契機(jī)，更是合肥包公園打造文旅產(chǎn)業(yè)品牌的機(jī)遇。以非遺傳承的視角看待包公園文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，發(fā)現(xiàn)其在注重文化活化利用的同時，更需要結(jié)合園區(qū)的旅游定位。通過發(fā)掘包公園內(nèi)的文化要素、精神內(nèi)核、人文因子等，結(jié)合新時期《包公故事》的傳承與創(chuàng)新訴求，可以尋找出打造具有獨(dú)特地域文化、豐富時代內(nèi)涵、創(chuàng)新產(chǎn)品形態(tài)的包公文創(chuàng)產(chǎn)品路徑，實現(xiàn)當(dāng)下景區(qū)建設(shè)和文旅協(xié)調(diào)發(fā)展。