漢武帝迷信思想淺析

◎劉雅婷

（廣西師范大學(xué)文學(xué)院 廣西 桂林 541000）

一、漢武帝的迷信表現(xiàn)

（一）癡迷神仙，迷信方士

漢武帝對鬼神之事的信奉甚至達(dá)到了癡迷的態(tài)度，導(dǎo)致宮中上行下效，宮中方士們?nèi)玺~得水，成為其身旁的大紅人，如李少翁、公孫卿等都是當(dāng)時較為著名的方士，當(dāng)然，以現(xiàn)代的眼光來看，這些“方士”無異于江湖騙子。王夫人頗得漢武帝寵愛，在她死后，李紹翁在深夜把王夫人和灶神的形貌召喚出來，讓漢武帝在帳幕當(dāng)中得見，由此，漢武帝就授予了他以“文成將軍”官職，同時還賞賜了很多金銀珠寶，以上賓的禮節(jié)對待他。欒大和李少翁師出同門，漢武帝對他的信任還在李少翁之上，欒大自稱經(jīng)常往來于海中，和安期生、羨門等仙人互相認(rèn)識，他本來侍奉康王，但康王只是一個諸侯王，并不足以讓自己把神仙方術(shù)教給他。當(dāng)時漢武帝正為黃河決口的事情所憂慮，加之煉金一事亦以失敗告終，欒大的一通吹捧讓他極為受落，于是將其封為五利將軍，這還不夠，數(shù)月后又升為“太通候”并賜同等級位的府邸，送給他一千名奴婢、一萬斤黃金，并且把自己的女兒衛(wèi)長公主嫁給了他?？梢钥闯鰸h武帝為了求仙，對于這樣的一個方士的寵信已經(jīng)到了極點(diǎn)。這樣的事情在漢武帝身上屢次發(fā)生，雖然他數(shù)次醒悟過來這不過是一場場騙局，但是他的求仙的心情卻越來越強(qiáng)烈，一直到去世前兩年，漢武帝還來到海上希望能夠得見仙人。

（二）舉辦各種祭祀活動

漢武帝即位之時，西漢王朝已經(jīng)建立六十余年，積累了非常豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，這也給漢武帝廣建祭祀場所提供了必備的物質(zhì)條件，同時祭祀的方式也在不斷翻新。在《孝武本紀(jì)》當(dāng)中記載，漢武帝對于五疇、太一、后土等幾個郊祭對象都較為重視。在民間信仰當(dāng)中，“太一”就是北極星，也是最為尊貴的神格星，也被寫作“泰一”。公元前133年，亳人謬忌就向漢武帝上書說明了對泰一星進(jìn)行祭祀的方式，從此漢武帝就為太一立祠，最初只是讓主管祭祀的官員進(jìn)行祭祀，但是自己并沒有參與其中，在21年之后，“令祠官寬舒等具泰一祠壇，壇放薄忌泰一壇，壇三垓。五帝壇環(huán)居其下，各如其方，黃帝西南，除八通鬼道”。告成后，漢武帝在當(dāng)年11月時親往參拜，以示虔誠。

在封建社會早期，各種不同形式的大地祭祀儀式統(tǒng)稱“灶”，因此灶神也被賦予了不同的對象。至戰(zhàn)國末期，才得以統(tǒng)一，稱之為“后土”。在漢朝統(tǒng)一之后國家祭祀中并沒有“后土”。所以相關(guān)官員就和主管祭祀官員商量：祭祀天地主要采用的是栗子、蠶繭等一些犄角形的祭品，這些東西都太不起眼了，哪能配得起九五至尊？應(yīng)該在大澤的圓丘上再筑五個祭壇，各祭壇應(yīng)以黃牛犢一頭作為祭品，完成后統(tǒng)一掩埋。此外，為配合天子身份，要求所有祭祀人員著黃色服裝，以彰顯皇室氣派。此番安排，讓漢武帝龍顏大悅，祭祀結(jié)束后便在汾陰丘設(shè)立后土祠，而漢武帝對他的祭祀，禮儀也和祭祀上帝的禮儀相同。

所以在漢武帝時期，太一祠負(fù)責(zé)祭天，后土祠負(fù)責(zé)祭地，而雍五畤負(fù)責(zé)祭五帝，從而形成了三個祭祀中心，這樣大規(guī)模的祭祀是之前的時代所沒有的。漢武帝將古代郊祭的規(guī)模擴(kuò)大到了極致，為漢代祭祀制度奠定了基礎(chǔ)。

（三）迷信巫蠱，導(dǎo)致禍端

“巫”在這里泛指“事鬼神者”，在漢代之初，劉邦就沿襲了秦朝的制度，設(shè)置太卜官，在漢武帝即位之后，由于他對鬼神的信奉，所以決定放開賢能人士上進(jìn)的道路，遍尋擁有各種能力的人，如果只通曉一種技能，就有效力的機(jī)會，如果技藝初中，則會得到更高該優(yōu)待，所以在幾年的時間里，太卜官署當(dāng)中就狙擊了很多人才。不難看出，由于漢武帝對于鬼神的重視，太卜官的規(guī)模得到了空前的擴(kuò)大，甚至其影響力擴(kuò)大到政治、經(jīng)濟(jì)、軍事以及婚嫁等事情上。

在軍事行動中，巫術(shù)的作用也非常重要，漢武帝無論是北擊匈奴還是南征百越、西征大宛，都非常熱衷于占卜和預(yù)測。他認(rèn)為占卜能夠預(yù)測戰(zhàn)爭形勢的變化，并在占卜結(jié)果當(dāng)中，得到趨利避害的方法，再到后來，哪怕前線將士通過浴血奮戰(zhàn)在疆場上取勝，他也認(rèn)為這里面有在廟堂里占卜的太卜官的功勞了，并給了他們大量的賞賜，例如丘子明等就在當(dāng)時得到了多達(dá)數(shù)千萬錢的獎賞。這大大提高了太卜官員的地位。同時漢武帝還從南越引進(jìn)巫術(shù)來滿足自己的封建迷信需求。當(dāng)時有越人勇之向漢武帝進(jìn)言說，越人迷信鬼神，并且在他們祭祀的過程中也是可以看見鬼的，屢次應(yīng)驗(yàn)。

二、漢武帝迷信思想的原因

漢武帝文韜武略，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化方面都取得了不俗的成就。但其自身，卻迷信于神仙學(xué)說，這是怎么回事呢？追根究底，取決于漢武帝本身的經(jīng)歷及當(dāng)時整個社會的大環(huán)境影響，尤其是楚、齊等地區(qū)文化的深刻影響。

（一）漢代迷信風(fēng)尚

漢朝時期，宗教十分繁榮，各種宗派有著不同的信仰，這些信仰之間又有著一定的共通性，形成了豐富的迷信思想，兩漢“固仍一鬼神術(shù)數(shù)之世界也”。司馬遷《史記》還專門開辟有《日者列傳》，以記錄當(dāng)時社會對“日者”職業(yè)的尊敬。賈誼曰：“吾聞古之圣人，不居朝廷，必在卜醫(yī)之中。”秦漢時期，人們在農(nóng)耕漁獵的生活中，對于自然有著較高的依賴，而自然環(huán)境的多變會影響其收獲，由于科學(xué)知識的匱乏，人們便將這一切想象成為是萬物之靈，由此誕生了鬼神之說。而“巫”被視為擁有與鬼神溝通能力的特殊人群。這類人不僅在民間受到愛戴，朝廷也承認(rèn)，并設(shè)立有巫官體系以鼓勵這一行業(yè)發(fā)展。據(jù)《漢書郊祀志》載，祭祀系統(tǒng)的職位名括：梁巫、秦巫、荊巫、南山巫等，并對其職能做出了描述；民眾也極為信賴巫師，當(dāng)生活中遇到問題時，都會向他們求助。于是巫術(shù)成了政府認(rèn)可、民間需要的一種重要組織。基于整個社會這樣的大環(huán)境，加之神秘文化本身對于自然規(guī)律、天文地理等有所涉獵，表現(xiàn)出一定的預(yù)見性，輔以一些巫術(shù)的掩飾，真假參半震懾人心，百姓對其深信不疑，眾口鑠金，漢武帝在這樣的大環(huán)境下，自幼耳濡目染，自然也難以擺脫其深刻影響，由其即位起便“尤敬鬼神之祀”，對祭祀、巫術(shù)、神仙學(xué)說均表現(xiàn)出強(qiáng)大的興趣。

（二）漢武帝的個人經(jīng)歷

漢朝特殊的環(huán)境下，漢朝皇帝都有著濃郁的迷信色彩，加之術(shù)士們?yōu)榱俗陨砉龠\(yùn)亨達(dá)，想出各種方法來討皇帝歡心，如漢高祖劉邦的“斬蛇說”，便讓劉邦大悅，故“因秦太卜官”。至文景之時，卜筮之風(fēng)更是十分普及。漢武帝生活在這樣的環(huán)境之下，自身受到祖輩產(chǎn)們的深遠(yuǎn)影響，自然要將其發(fā)揚(yáng)光大。父輩如此，母系親屬也篤信鬼神，漢武帝外祖母平原君為故燕王臧荼之孫。燕地亦是神仙方術(shù)極為流行的地區(qū)，平原君祭祀神君，善于卜筮，也對漢武帝產(chǎn)生了重要的影響。世人皆苦，人生在世，總難免會遇到痛苦、疾病的折磨，當(dāng)人們沉寂在痛苦之中時，便會寄希望于有神秘的力量帶領(lǐng)自己脫離苦海。漢武帝作為一國之君，雖然具有至高無上的權(quán)利，但亦有權(quán)利之所不及，因此，其對于巫術(shù)的寄托，亦異于常人，甚至乎超乎于常人。加之發(fā)生在身上的一些巫術(shù)奇跡，讓他對其更是深信不疑。如其曾因遷始刺殺文成，此后病體難康。后聽從游水發(fā)根召來一巫師，巫師說“天子毋憂病。病少愈，強(qiáng)與我會甘泉?！贝『靡恍┖蟊闳ジ嗜徊∮?。元鼎三年（公元前114年）漢武帝有一次病重，垂死之際，巫師施法令其恢復(fù)。讓其對方術(shù)的信仰更添一層。漢文帝曾在被騙一次后，對巫術(shù)徹底死心，而漢武帝則在巫術(shù)帶來的快樂中漸行漸遠(yuǎn)。

（三）楚文化的影響

漢朝創(chuàng)始人劉邦出生于沛地，受到了神秘、玄想的楚文化的深遠(yuǎn)影響，崇巫信鬼，愛占卜。楚國著名詩人屈原的作品《九歌》《湘夫人》等中，便描述了楚人在乞求上蒼降雨、追求女子時采用的各種巫舞和巫曲。后秦始皇統(tǒng)一六國，身為漢人的劉邦又奪回天下建立漢朝。而和漢高祖一起打工山的那些臣子，對于巫術(shù)文化有著極深的情節(jié)，故漢高祖即位后，便在長安設(shè)置梁巫、秦巫、九天巫、南山巫等職位，滿足群臣的不同信仰和需求，以此達(dá)到凝聚臣子，鞏固國基的目的。在至巫術(shù)發(fā)展繁榮，至文帝時期，認(rèn)為巫術(shù)過甚于是下詔禁止“秘祝移過于下”，不過其自身也是信奉巫術(shù)能幫助自己“延年益壽”，在一些大事的抉擇中，他也會問鬼神之意。景帝也迷信于巫術(shù)，在宮內(nèi)大行“秘戲”。在這樣的環(huán)境下，耳濡目染的武帝，自然也擺脫不了巫術(shù)崇拜。而此時漢室國力漸昌，為武帝倡導(dǎo)巫術(shù)提供了更良好的政治環(huán)境，上行下效，于是民間巫術(shù)盛起，各種太一神、崇巫好祠日盛。

三、司馬遷在《史記》中對漢武帝的評價

（一）司馬遷在《史記》中對漢武帝的肯定

首先是對武帝“治世”的肯定。縱觀歷史，在漢武帝執(zhí)政期間叛亂的人包括淮南王、街山王，在漢武帝發(fā)現(xiàn)其叛亂苗頭以后，一一將其鎮(zhèn)壓平息。司馬遷指出：“淮南、衡山親為骨肉……各不終其身，為天下笑?！保ā痘茨虾馍搅袀鳌罚┻@可以看出，司馬遷對于撼動、威脅漢武帝政權(quán)的人與行為，都持有否定態(tài)度，同時也可以看出其對漢武帝政權(quán)的支持。從其著作《漢興以來諸侯王年表》中，他也表達(dá)了對于漢武帝為了鞏固政權(quán)而采取的各種削弱諸侯國的舉措，提出通過這些舉措一方面使得諸侯王不失“奉貢職、供養(yǎng)祭祀之地”，與此同時，還在很大程度上達(dá)成了“強(qiáng)本干、弱枝葉”的目標(biāo)。

其次是對救濟(jì)災(zāi)民的贊賞。在元狩年間，自然災(zāi)害較為常見，于是漢武帝派遣使者將郡國糧倉搬空來賑濟(jì)災(zāi)民，之后又從當(dāng)?shù)馗缓澜杓Z來賑災(zāi)，但都沒有奏效，于是漢武帝把災(zāi)民遷徙到了崤關(guān)以西，花費(fèi)了巨量的金錢來讓他們安身立命；天漢年間河南發(fā)生洪水，漢武帝下令從巴蜀地區(qū)運(yùn)糧食來賑濟(jì)災(zāi)民。所以通訊手段落后的古代，雖然漢武帝未必能夠及時掌握災(zāi)情動向，但是一旦發(fā)現(xiàn)就會采取較為積極的手段進(jìn)行救濟(jì)，每次遷移災(zāi)民的過程中也不會放任災(zāi)民自流，而是派遣官吏沿途護(hù)送官吏。這些措施讓大量災(zāi)民都得到了救濟(jì)，并且讓他們重新安家、立足，所以司馬遷對于漢武帝的這些措施實(shí)質(zhì)上也是非?？隙ê椭С值?。

因而司馬遷對于漢武帝的他態(tài)度并不像歷來人們所認(rèn)識的那樣一味地貶損。漢武帝統(tǒng)治期間加強(qiáng)中央集權(quán)，同時在災(zāi)民的賑濟(jì)上也頗有建樹，這些舉措不僅鞏固了中央政權(quán)，也給人們的安定生活提供了條件，對于這些舉措，司馬遷是持肯定和支持的態(tài)度。所以如果不認(rèn)識到這一點(diǎn)，我們就無法對司馬遷這個史學(xué)家給予一個公正的評價。

（二）司馬遷在《史記》中對漢武帝的批判

首先是對任用酷吏和嚴(yán)刑峻法的否定，雄才大略的劉徹之所以會任用很多人不喜歡的酷吏，嚴(yán)厲打擊一些違法亂紀(jì)之徒，是有著其重要理由的，第一是以前“網(wǎng)疏而民富。役財驕溢，或至兼并豪黨之徒，以武斷于鄉(xiāng)曲”。在當(dāng)時，這些人自恃有尊貴的地位，在所在地專橫跋扈，胡作非為，極大威脅了當(dāng)時中央的統(tǒng)治與穩(wěn)定，讓社會的不穩(wěn)定因素愈加突出。第二是由于當(dāng)時朝廷大舉北征匈奴，盡管這維護(hù)了當(dāng)時國家的穩(wěn)定，但也讓老百姓付出了大量的生命和財產(chǎn)支持，極大加深了當(dāng)時百姓生活困苦，激化了社會階層矛盾，很多人因此開始鋌而走險，為了自己和家庭生活，而去做違背法紀(jì)的事。第三是當(dāng)時一些官員，尤其是地方官吏，自恃天高皇帝遠(yuǎn)，所以在行事上愈加放縱。這些都是當(dāng)時漢武帝劉徹使用張湯等酷吏的重要原因。關(guān)于這件事，司馬遷也有著自己的看法，他認(rèn)為這種事情顯然是有著很大弊端的，這些人盡管維護(hù)了社會，執(zhí)行了皇帝的意志，但是手段過于兇殘嚴(yán)厲，以至人人自危，很多無端牽涉的人，也慘遭毒手，因此當(dāng)時民間也大片反對的情緒。作者不滿漢武帝支持酷吏濫殺無辜，也批評漢武帝蔑視法律，以自己的好惡定人死生的荒唐傲法。

其次是對武帝長期對外用兵政策的批判。漢武帝時期，經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)、軍事進(jìn)一步發(fā)展，人口空前增加，再加上一批軍事人才的出現(xiàn)，終于有了北伐匈奴的資本，這本來是一件維護(hù)國家穩(wěn)定的好事，但漢武帝顯然過于追求將匈奴在短期內(nèi)徹底消滅了，導(dǎo)致其窮兵黷武，人民背上了重大負(fù)擔(dān)，最終在其晚年的時候，各地起義不斷出現(xiàn)，西漢王朝出現(xiàn)了統(tǒng)治危機(jī)，這也是司馬遷批評漢武帝的原因所在。

四、總結(jié)

總而言之，漢武帝作為我國的千古一帝，其創(chuàng)舉是體現(xiàn)在多方面的，不僅是我國歷史上第一個使用年號的皇帝，也開創(chuàng)了人才選拔制度的先河，締造了中國歷史上一個強(qiáng)大的盛世，并且奠定了“漢族”這個民族的名稱，所以他的歷史功績已經(jīng)深深地融入了中華民族的歷史和傳統(tǒng)當(dāng)中，無論是他加強(qiáng)中央集權(quán)的統(tǒng)治措施，還是在位期間的開疆拓土，都在中國歷史上做出了杰出的貢獻(xiàn)。但是《史記》為我們呈現(xiàn)了一個不一樣的漢武帝，他迷信鬼神，熱衷祭祀，好大喜功而窮兵黷武，看似司馬遷對這位跟他生活在同一個時代的帝王的態(tài)度以貶損為主，但實(shí)際上司馬遷在字里行間中都對他的功勞有肯定的一面，這就需要我們后人去深思、去熟慮，才能形成自己的判斷。

注釋：

①（西漢）司馬遷著、逯宏校譯：《史記》，哈爾濱出版社2017年版，第172頁。

②楊繼萍：《從〈史記〉中看漢武帝鬼神思想的表現(xiàn)及原因分析》，當(dāng)代教育理論與實(shí)踐2015年第1期，第168頁。

③（西漢）司馬遷著、逯宏校譯：《史記·日者列傳》，哈爾濱出版社2017年版，第1144頁。

④（西漢）司馬遷著、逯宏校譯：《史記·孝武本紀(jì)》，哈爾濱出版社2017年版，第173頁。

⑤（西漢）司馬遷著、逯宏校譯：《史記·貨殖列傳》，哈爾濱出版社2017年版，第1172頁。

⑥（西漢）司馬遷著、逯宏校譯：《史記·平準(zhǔn)書》，哈爾濱出版社2017年版，第290頁。

⑦（西漢）司馬遷著、逯宏校譯：《史記·平準(zhǔn)書》，哈爾濱出版社2017年版，第289頁。