李 卓

西華師范大學(xué)體育學(xué)院，四川 南充 637002

民族傳統(tǒng)體育活動是我國少數(shù)民族文化中靚麗的瑰寶，華坪縣傈僳族傳統(tǒng)體育活動“打跳”就是具有鮮明體育文化色彩和濃郁民族文化氣息的代表之一。它有著其獨(dú)特的文化符號形態(tài)與意蘊(yùn)，本身有著多元的社會意義與作用，包括運(yùn)動、社交、求偶、祭祀及禮儀等，并在“打跳”的情感表達(dá)過程中記錄了其濃郁的地域特色和民族文化色彩，是其民族信仰的表達(dá)形式。對傈僳族“打跳”文化符號的起源與分析，探索其深層的意蘊(yùn)與文化內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上分析傈僳族“打跳”文化符號的教育功能價值，以期為傈僳族“打跳”文化符號教育功能價值實(shí)現(xiàn)。

1 華坪縣傈僳族“打跳”文化符號的起源與分析

1.1 華坪縣傈僳族“打跳”文化符號的起源

華坪傈僳族“打跳”的起源與傈僳族的宗教信仰以及日常生活密切相關(guān)。傈僳族認(rèn)為人的禍福因果主要是聽從爾薩神的指令，其他諸多神靈和鬼靈主宰著人間，并且認(rèn)為這些鬼神皆是神圣和不可冒犯的。傈僳族在一年一度的對神明或祖先祭祀活動中，在“畢扒”（祭司）的組織下，族人們手拉手排列成一排或是圓圈，伴隨著傳統(tǒng)樂器葫蘆笙的演奏，吟唱古調(diào)、搖動肢體，以音樂和身體的實(shí)踐作為媒介表達(dá)出對眾神明的福祉請求。此外，傈僳族“打跳”動作特點(diǎn)的形成，與他們生產(chǎn)生活勞動和模擬大自然，以及狩獵有密切關(guān)系。每獲獵物, 歡呼雀躍, 手舞足蹈, 漸漸演變?yōu)槲璧傅那?、用力跺腳、彼此合腳、左右擰身加上雙手饒圈及前后甩動等基本動律。在大自然中, 他們模仿動物和各種鳥類的動作，創(chuàng)新創(chuàng)作出形象生動的舞蹈。而這便是“打跳”的雛形。隨著時間的推移和時代的發(fā)展，“打跳”各種舞步的設(shè)計以及相關(guān)音樂的搭配逐步完善，形成了風(fēng)格獨(dú)立的文化形式。在傈僳族民間藝人的整理、推廣和政府的大力支持下，而今已有二十多套成熟舞蹈動作?！按蛱狈从沉死圩逑让裾鞣匀缓透脑熳匀坏牟磺粨暇褚约矮@得勞動成果的歡欣。田間地頭、房前屋外、山林平地皆為起舞“打跳”場所。這些都是傈僳族人民所喜愛、特殊的表達(dá)情意的方式，一旦起舞，憂愁皆忘，情動于中，徹夜歡娛，通宵達(dá)旦。也成為優(yōu)秀的文化符號被人們所熟知。

1.2 華坪縣傈僳族“打跳”文化符號的分析

物質(zhì)文化：少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的魅力之一就在于其本身獨(dú)有、鮮明的個性。華坪縣傈僳族“打跳”是一項群族民眾自發(fā)的活動，是融合了體育運(yùn)動和載歌載舞的表現(xiàn)形式，它就如同傈僳人的伙伴，參與了傈僳人的生產(chǎn)活動與日常生活。參與“打跳”之時，傈僳族人常常倍加重視。女性傈僳族人會穿上她們獨(dú)具特色的服飾，五色布衣搭配長裙、彩色的頭帕包頭、圍腰加腰帶且掛滿銀飾。不僅如此，每人皆攜帶自己用麻線編織而成的“挪帕”，這是一種和“豬腰子”形狀相像的挎包，因編織工藝不同，所以其花色、大小、紋路各有特點(diǎn)。男性傈僳族人則準(zhǔn)備好全手工制作的民族樂器“葫蘆笙”以及口弦，這是“打跳”必要的音樂來源之一，也是烘托氣氛的主要工具。傈僳族人在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造并保留了多種手工技藝，涵蓋了服裝配飾、樂器工具等諸多方面，蘊(yùn)含了傈僳人民的別具一格的制作工藝和審美情趣，并隨著時代發(fā)展前移，更加豐富了傈僳族整個族群物質(zhì)文化內(nèi)涵。

制度文化：所謂制度文化是指人們在社會實(shí)踐中組建的各種社會規(guī)范，主要包括一系列禮儀俗規(guī)及行政管理制度等。在華坪縣傈僳族“打跳”制度層面上來說，其主要奉行的規(guī)則就是對婦女及小孩的愛護(hù)和對老人的尊重?！按蛱敝畷r，“畢扒”（祭司）或是村落的主理人、聚會活動的召集者等會組織規(guī)劃好場地，葫蘆笙和口弦演奏者位于中心位置，而參與人員自主將小孩和老人圍在內(nèi)圈，青壯年則主動在外圈保護(hù)內(nèi)圈的人，大家都盡量保持“打跳”圈層的穩(wěn)定以及維護(hù)場地內(nèi)的秩序，無需強(qiáng)制要求和規(guī)定。在不同的節(jié)日，傈僳族打跳的內(nèi)容及形式也有一定的區(qū)別，會根據(jù)節(jié)慶喪葬的要求安排不同的“打跳”類別。此外，在參與人員構(gòu)成上，男女老少都可以參加，并沒有明確的規(guī)定和限制。

精神文化：傈僳族的傳統(tǒng)宗教文化是將自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜等溶為一體的宗教膜拜形式，說明了傈僳族是一種認(rèn)為萬物皆有靈的宗教觀念。很多“打跳”的舞蹈動作都與生活息息相關(guān)，來源路徑多樣且風(fēng)格各異。傈僳族傳統(tǒng)體育“打跳”，是傳授生產(chǎn)生活知識的教科書，傈僳族的長者對晚輩的精神文化傳輸?shù)姆绞蕉际且允来趥餍氖趤韨鞒邢聛?，而傳承的形式則是體育舞蹈。而長者們讓“打跳”這一項體育舞蹈生動形象地記錄了這些知識, 并選擇隆重莊嚴(yán)的時候, 寓教于樂地進(jìn)行傳授。隨著生產(chǎn)技術(shù)的不斷向前發(fā)展, 生產(chǎn)力也得到提高, 使人類得益, 社會進(jìn)步。體育舞蹈在傳承生產(chǎn)勞動起著不可磨滅的作用。

行為文化：傈僳族“打跳”又有“歡樂的舞蹈”或“大家來跳舞”等含義。顧名思義，這是傈僳族族人們喜聞樂見、可以適應(yīng)各種主題，用舞蹈的形式來表達(dá)自己情緒和維系感情的行為文化。對于傈僳族而言，“打跳”不僅是讓眾人聚集起來加強(qiáng)感情聯(lián)絡(luò)的活動，也是傈僳族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化習(xí)俗的承載，良好的行為道德規(guī)范和淳樸的思想價值觀在這一活動中得到了完美體現(xiàn)。大家嚴(yán)格遵守著默守于心的傳統(tǒng)禮節(jié)，秩序井然，做到待人熱情友好、真誠善良。隨著悠揚(yáng)的“打跳”音樂，人們剎時圍成一個圈，舞場上頓時一片歡聲笑語，讓我們可以感受到一個民族無比強(qiáng)大的凝聚力。

2 華坪縣傈僳族“打跳”文化符號的教育功能價值

2.1 家庭教育功能價值

家庭教育是終生教育，是漫長人生的基礎(chǔ)和起點(diǎn)，也是學(xué)校教育和社會教育的基礎(chǔ)。長輩在傳授晚輩”打跳“文化”的行為屬于藝術(shù)教育、情感教育，也是美育的一個重要組成部分，它能夠使兒童在接受藝術(shù)美的熏陶中逐漸具備較好的人體美的基本素質(zhì)，獲得協(xié)調(diào)動作的基本水平，領(lǐng)悟舞蹈藝術(shù)的基本特點(diǎn)和規(guī)律，從而提升完美水平，增強(qiáng)愛國主義情感，陶冶高尚的情操，對培養(yǎng)良好品行、意志及對民族舞蹈的文化傳承有著十分重要的意義。

2.2 學(xué)校教育功能價值

在文化課上開發(fā)傈僳族傳統(tǒng)體育的課程資源，通過相關(guān)的民族文化教育引導(dǎo)傈僳族學(xué)生對本民族文化的關(guān)注和重視，幫助傈僳族學(xué)生培養(yǎng)和建立起民族文化自覺意識和民族文化保護(hù)意識。讓傈僳族傳統(tǒng)民族體育活動“打跳”文化符號走進(jìn)校園，加強(qiáng)該項目與現(xiàn)代體育活動的深度交流與融合，不僅能夠提升以傈僳族為代表的眾多少數(shù)民族同學(xué)對民族文化的自尊心和自信心，更能體現(xiàn)出以傈僳族“打跳”文化為代表的民族文化載體在學(xué)校教育中的特殊價值。根據(jù)調(diào)查，“打跳”文化作為傈僳族的一項傳統(tǒng)體育運(yùn)動，在高校的運(yùn)用和傳承仍很局限，學(xué)校要做的不僅要普及“打跳”的內(nèi)容，更要宣揚(yáng)其內(nèi)在所蘊(yùn)含的民族文化精神。作為歷史的產(chǎn)物，“打跳”凝聚著一定時代的民族價值觀，具有一定的教育功能。在“打跳”的過程中，也可以讓學(xué)生感受到傈僳族傳統(tǒng)體育的趣味和獨(dú)特性，以達(dá)到育人的目的。

2.3 社會教育功能價值

傈僳族的“打跳”行為文化極具獨(dú)特的社會娛樂性。它滿足了參與者的娛樂需要，也愉悅了觀賞者的心理，對人的心理健康有著不可磨滅的作用。隨著時代的發(fā)展變化，人們的心理問題也出現(xiàn)了多樣化和復(fù)雜化的趨勢，特別是對處于青春期的中學(xué)生和部分上班族而言，社會對大眾心理健康的關(guān)注及相關(guān)教育工作就顯得尤為重要。當(dāng)代社會，因各方面的壓力導(dǎo)致學(xué)生和上班族抑郁癥甚至自殺的現(xiàn)象不勝枚舉，這已經(jīng)引起了社會的高度重視。而“打跳”，作為一種多人參與且?guī)в袕?qiáng)烈少數(shù)民族文化色彩的項目，可讓人們迅速習(xí)得和掌握，在強(qiáng)身健體的同時達(dá)到放松身心的效果，可以幫助人們打破個人封閉，和社會建立起牢固的情感紐帶。同樣，傈僳族的“打跳”行為文化也是密切人際交往，維系人際情感的特殊精神紐帶；是幫助參與者突破交流的隔閡，培養(yǎng)團(tuán)體配合協(xié)作意識，完成審美趨同以及文化價值共享的助推器。

3 傈僳族“打跳”文化符號教育功能價值實(shí)現(xiàn)思路

3.1 提升以家庭為單位的“打跳”文化傳承意識

任何一種文化傳承都不是一蹴而就，都有其深厚的歷史文化和實(shí)踐文化，家風(fēng)家訓(xùn)也是如此。傈僳族“打跳”文化也是經(jīng)歷了長期積累和代代傳承才得以形成。習(xí)近平總書記說過：不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)。而對于傈僳族群落以及家庭而言，擁有優(yōu)秀的家風(fēng)家訓(xùn)有助于傳承本民族的優(yōu)秀民族文化?！按蛱蔽幕柛灿诶圩迦说纳a(chǎn)生活之中，是優(yōu)異的傳承條件。但農(nóng)村家庭孩子的父母，外出務(wù)工者居多，缺少對孩子的教育和關(guān)懷，且村落里老一代的傈僳族普遍受教育程度不高，長輩對晚輩的“打跳”文化傳輸皆是以口傳心授的傳承方式。這一種文化傳授方式的弊端在于，每個人都有自己對“打跳”文化符號的主觀理解，無法做到對于該文化見解的統(tǒng)一。

3.2 將學(xué)校作為“打跳”文化傳承的主要基地

華坪縣傈僳族的“打跳”文化極具民族獨(dú)特性，是華坪縣一張靚麗的文化名片。但存在的問題有，學(xué)校對于校園“打跳”文化的課程建設(shè)以及文化建設(shè)仍有很大的進(jìn)步空間、少數(shù)民族教師缺乏對“打跳”文化符號專業(yè)知識的認(rèn)知、部分地區(qū)少數(shù)民族教師的老齡化較為嚴(yán)重且年齡較大的教師普遍對現(xiàn)代化的教學(xué)方式接受程度不高。而這就意味著部分學(xué)校為學(xué)生提供的民族文化學(xué)習(xí)條件有限，民族文化在校傳授所依托的師資力量也有不足，所以需兼容眾多民族文化基礎(chǔ)以豐富學(xué)校實(shí)力。

3.3 擴(kuò)大“打跳”文化符號的社會影響力

在傈僳族節(jié)慶日以及縣級活動日，與周邊地方積極聯(lián)合，組織開展形式多樣且群眾喜聞樂道的民族文化表演活動，并充分利用當(dāng)?shù)毓裁襟w加大對“打跳”活動的宣傳力度，讓“打跳”文化符號作為承載華坪縣及華坪縣傈僳族友好熱情的形象能夠更廣泛的傳播出去。此外，利用人人皆可自媒體的現(xiàn)代科技優(yōu)勢，鼓勵傈僳族文化向外推廣，也使網(wǎng)絡(luò)成為“打跳”文化符號保護(hù)傳承的發(fā)展與紐帶。以活躍農(nóng)村基層文化活動為重點(diǎn)，把群眾文化活動，特別是把少數(shù)民族傳統(tǒng)民俗文化表演與村社文化活動中心緊密結(jié)合起來，以增強(qiáng)群眾的參與性和積極性。發(fā)揮好政府主導(dǎo)作用并加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)扶持，與當(dāng)?shù)芈糜挝幕嘟Y(jié)合，讓游客主動參與到民族體育活動之中，以便深刻感受少數(shù)民族文化的魅力。

4 結(jié)語

教育是推進(jìn)“打跳”文化符號在現(xiàn)今社會穩(wěn)步傳承發(fā)展的主要途徑，而其教育功能的實(shí)現(xiàn)需接受教育人類學(xué)的學(xué)科意識引導(dǎo)，又依托家庭、學(xué)校和社會的共同努力。在現(xiàn)代化教育中合理的融入民族特色勢必對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化要持既肯定又否定、既克服又保留態(tài)度，選擇符合時代發(fā)展元素且有利的精華，拋棄迂腐低俗且無法再次被利用的糟粕，即“擇其善者而用之，擇其不善者而棄之、改之”。充分發(fā)揮學(xué)校體育教育系統(tǒng)的功能，積極推動“打跳”文化符號合理的參與到各個教育環(huán)節(jié)，并加強(qiáng)文化創(chuàng)造創(chuàng)新能力，提高其工作能力和范圍，結(jié)合本地特色打造出獨(dú)立的傈僳族文化品牌。希求通過多方面的努力，使得“打跳”文化符號在現(xiàn)代教育中讓傈僳族傳統(tǒng)文化燃起新的火焰、綻放新的光彩！