非遺代表性傳承群體認(rèn)定何以可為*

宋俊華

一、 問題的提出

聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(簡稱《公約》)指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(簡稱“非遺”)是指“各社區(qū)、群體，有時是個人視為其文化遺產(chǎn)組成部分的社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史互動中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強(qiáng)對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。在本公約中，只考慮符合現(xiàn)有的國際人權(quán)文件，各社區(qū)、群體和個人之間相互尊重需要和順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！薄氨Ｗo(hù)”非遺，是“指確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的各種措施，包括這種遺產(chǎn)各個方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚、傳承(特別是通過正規(guī)和非正規(guī)教育)和振興”。無論是非遺的確認(rèn)還是保護(hù)都離不開人，人是非遺創(chuàng)造、確認(rèn)、傳承和保護(hù)的主體。參與非遺創(chuàng)造、確認(rèn)、傳承和保護(hù)的人，既有個體的人，又有社區(qū)、群體的人；既有直接參與的內(nèi)部人(自我)，又有間接參與的外部人(他者)；既有參與非遺項目實踐全過程的人，又有參與非遺項目實踐某些環(huán)節(jié)、局部工作或某個方面實踐的人。一般認(rèn)為，那些直接參與非遺創(chuàng)造、確認(rèn)、傳承和保護(hù)實踐全過程的人是非遺的真正主人——傳承人，對他/她的保護(hù)就是對非遺的保護(hù)。所以，認(rèn)定非遺傳承人中最權(quán)威、最有影響力者——代表性傳承人，給予榮譽、經(jīng)費等方面的獎勵和扶持，以營造國家重視的氛圍，是國際社會普遍認(rèn)可的一種非遺保護(hù)方式。日本、韓國的“人間國寶”制度和我國四級非遺代表性傳承人制度，都是它的具體體現(xiàn)。

作為《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》締約國之一，我國在非遺保護(hù)上采取了許多卓有成效措施，其中之一就是認(rèn)定、公布非遺代表性傳承人。有學(xué)者認(rèn)為，我國非遺代表性傳承人認(rèn)定制度發(fā)端于“1979年8月16日，由國務(wù)院委托原輕工業(yè)部首次對有突出貢獻(xiàn)的工藝美術(shù)藝人授予‘中國工藝美術(shù)家’榮譽稱號”，隨后經(jīng)過了三個階段的發(fā)展。2008年文化部印發(fā)的《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》是我國第一部專門針對非遺代表性傳承人認(rèn)定的規(guī)章文件，對國家級非遺代表性傳承人認(rèn)定的原則、標(biāo)準(zhǔn)、程序和管理做了規(guī)定。2019年文化和旅游部印發(fā)的《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人認(rèn)定與管理辦法》，進(jìn)一步完善了國家級非遺代表性傳承人認(rèn)定與管理工作。2007年、2008年、2009年、2012年、2018年我國文化主管部門認(rèn)定并公布了5批共3068名國家級非遺代表性傳承人，其中5名在2021年12月13日被取消資格。在國家文化主管部門帶動和指導(dǎo)下，我國各地文化主管部門也相繼出臺并完善了各地非遺代表性傳承人認(rèn)定與管理辦法，認(rèn)定、公布多批次非遺代表性傳承人。目前，我國已經(jīng)建立較為完備的四級非遺代表性傳承人制度體系。

在我國認(rèn)定非遺代表性傳承人實踐中，關(guān)于非遺代表性傳承人是什么、如何認(rèn)定、如何評估和動態(tài)調(diào)整等問題，一直是研究的熱點話題。非遺代表性傳承人認(rèn)定不僅僅涉及每個非遺傳承人個人權(quán)益問題，而且與我國非遺保護(hù)的理念和定位有密切關(guān)系。在有關(guān)非遺代表性傳承人認(rèn)定問題的眾多討論中，非遺代表性傳承群體/團(tuán)體屢屢被提及。

近幾年，非遺代表性傳承群體/團(tuán)體的認(rèn)定，也成為國家政策和規(guī)劃文件所關(guān)注的內(nèi)容之一。2019年7月31日文化和旅游部印發(fā)的《文化和旅游部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項規(guī)劃(2019-2025年)》(文旅非遺發(fā)〔2019〕96號)指出：“鼓勵對集體傳承、大眾實踐且技藝性強(qiáng)的項目，探索認(rèn)定代表性傳承團(tuán)體”。2021年5月25日文化和旅游部印發(fā)的《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》(文旅非遺發(fā)〔2021〕61號)也指出：“對于集體傳承、大眾實踐的項目，探索認(rèn)定非遺代表性傳承團(tuán)體(群體)。在條件具備的地區(qū)，試點開展非遺代表性傳承團(tuán)體(群體)認(rèn)定工作，探索有效的工作方法。做好非遺代表性傳承團(tuán)體(群體)與非遺代表性傳承人有關(guān)工作的銜接配合。”此外，《廣東省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人認(rèn)定與管理辦法》第八條指出：“廣東省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人包括個人和群體。個人指單個自然人。群體由兩名及以上自然人構(gòu)成，他們分別掌握某項省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目實踐的重要環(huán)節(jié)或核心技藝，相互間不可或缺、分工協(xié)作，共同承擔(dān)該項目傳承工作”。該辦法已經(jīng)于2022年1月1日起正式實施，是目前已知我國第一個明確規(guī)定了非遺傳承群體認(rèn)定的省級辦法，對我國推進(jìn)非遺傳承群體認(rèn)定工作發(fā)揮了引領(lǐng)作用。

與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，非遺在本質(zhì)上是一種依賴于人的抽象的精神存在。人是非遺發(fā)生和傳承的前提和載體。那么，什么是非遺代表性傳承人？承擔(dān)非遺傳承主要責(zé)任的究竟是個體的還是群體的傳承人？換句話說，要解決非遺代表性傳承群體認(rèn)定何以可為的問題，就要回答好以下三個互相關(guān)聯(lián)的問題：一是非遺何以由群體傳承？二是非遺保護(hù)何以由群體實施？三是非遺代表性傳承群體何以認(rèn)定？

二、非遺何以由群體傳承？

聯(lián)合國教科文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》《實施〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉操作指南》《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的倫理原則》等中十分重視“社區(qū)”“群體”“個人”等概念的運用，但更強(qiáng)調(diào)“社區(qū)”“群體”等群體的人在確認(rèn)和保護(hù)非遺中的作用，如非遺“在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史互動中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感”，各締約國要通過“有關(guān)社區(qū)和群體的具體的教育和培訓(xùn)計劃”“使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會中得到確認(rèn)、尊重和弘揚”；“在支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和幫助廣大公眾了解這些遺產(chǎn)對社區(qū)的重要性方面，社區(qū)自己創(chuàng)建和管理的社區(qū)中心和協(xié)會可以發(fā)揮至關(guān)重要的作用”。那么，非遺為什么更強(qiáng)調(diào)“群體”在確認(rèn)和保護(hù)非遺中的作用呢？

首先，從概念來看，非遺是群體的價值選擇。聯(lián)合國教科文組織在1972年的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》正式提出了“文化遺產(chǎn)”“自然遺產(chǎn)”等物質(zhì)遺產(chǎn)的概念，2003年在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》正式提出了與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對的非遺概念。非遺與物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣都包含了人類的普遍價值，都有利于維護(hù)世界和平與人類可持續(xù)發(fā)展。但與物質(zhì)文化遺產(chǎn)是遺產(chǎn)研究專家按照人類普遍價值標(biāo)準(zhǔn)所做的選擇不同，非遺則是非遺所有者在不違背人類基本價值理念條件下按照特殊價值標(biāo)準(zhǔn)所做的自由選擇。在非遺概念中，“各個社區(qū)、群體，有時是個人視為其文化遺產(chǎn)組成部分”的限定強(qiáng)調(diào)了對非遺所有者價值判斷和選擇的充分尊重。雖然“個人”有選擇和確認(rèn)非遺的權(quán)利，但個人的選擇和確認(rèn)是受其所在社區(qū)、群體的遺產(chǎn)觀念影響的，是群體觀念的反映。所以，非遺是遺產(chǎn)所有者按照其所在群體遺產(chǎn)觀念自由選擇的結(jié)果。

其次，從功能看，非遺是群體的文化記憶。作為“其文化遺產(chǎn)組成部分”的非遺，之所以能夠為社區(qū)和群體“提供認(rèn)同感和持續(xù)感”，在于它是一種群體的文化記憶。“回憶著的群體通過記憶起過去，鞏固了其認(rèn)同。通過對自身歷史的回憶，對起著鞏固根基作用的回憶形象的現(xiàn)時化，群體確認(rèn)自己的身份認(rèn)同”。從文化記憶理論來看，所有人類歷史創(chuàng)造物，都是人類文化記憶的載體，“鞏固根基性回憶總是通過一些文字或非文字性、已被固定下來的客觀外化物(Objecktivation)發(fā)揮作用(即使在非文字社會中也是如此)，這些客觀外化物的形式包括儀式、舞蹈、神話、圖式、服裝、飾物、文身、路徑、繪畫、景象等”。遺產(chǎn)原指祖輩或死者留下的財物，現(xiàn)多指人類先輩遺留給現(xiàn)代社會的財富，包括物質(zhì)的和非物質(zhì)的。所有遺產(chǎn)都是當(dāng)代人基于價值需求的一種對歷史的記憶、一種文化選擇。過去的或者從過去延續(xù)到現(xiàn)在的實踐，之所以能夠成為一種記憶被保留或延續(xù)，根本原因在于它符合我們現(xiàn)在的需求，與我們當(dāng)下相聯(lián)系，也就是會成為被視為遺產(chǎn)的東西。它們保留了我們對我們歷史的共同的想象，共同的記憶，是我們自身身份和意義的象征。

最后，從傳承看，非遺是群體的文化傳承。遺產(chǎn)在本質(zhì)上是人類代際傳承的財富，人類所創(chuàng)造的各種財富只有經(jīng)過代際傳承才能成為遺產(chǎn)。遺產(chǎn)與代際傳承是互為表里、互相定義的。非遺是因為符合人們的文化遺產(chǎn)觀念而成為人們心目中的遺產(chǎn)的，是在傳承者主動參與創(chuàng)造中被認(rèn)識和傳承的。與物質(zhì)遺產(chǎn)不同，非遺的發(fā)生和傳承都是由前代人與后代人共同實施的，是群體的文化傳承實踐。

總之，從非遺的概念、功能和傳承看，非遺是群體的價值選擇、文化記憶和文化傳承。群體的人是確認(rèn)和傳承非遺的重要力量。

三、非遺保護(hù)何以由群體實施？

非遺保護(hù)是人們不斷確保非遺生命力的實踐過程，也是非遺保護(hù)各方主體之間不斷互動的文化建構(gòu)過程。隨著環(huán)境不斷變化和新的主體的不斷介入，非遺保護(hù)主體身份地位不斷變化，非遺保護(hù)內(nèi)部與外部、自我與他者等的關(guān)系不斷被重塑，非遺保護(hù)的群體性也就愈加突出，呈現(xiàn)為主體間性、差序性和協(xié)同性等特點。

首先，非遺保護(hù)是主體間性的。主體間性是一個發(fā)源于西方的哲學(xué)范疇，認(rèn)為人類自我與他者關(guān)系不是主客對立關(guān)系，而是共在、互生關(guān)系，是相互間的對話、交往和界定。任何主體既是個體獨立的，又是相互聯(lián)系的，主體間性是所有主體的共處方式。主體間性是人類對自我與他者關(guān)系認(rèn)識發(fā)展演變的結(jié)果，強(qiáng)調(diào)了主體實踐是一種“參與和分享”，是自我主體與對象主體依據(jù)共同活動決定共同利益的過程。

“從主體間性理論來看，非遺保護(hù)是主體間性的，是自我主體與對象主體的共生、共在、參與和分享。就創(chuàng)造來說，非遺不是自我主體主觀產(chǎn)生的，也不是對象主體客觀存在的，而是自我主體與對象主體彼此之間共同作用產(chǎn)生的，是共生的；就傳承來說，非遺不是自我主體(傳者、保護(hù)者)的，也不是對象主體(承者、被保護(hù)者)的，而是在自我主體與對象主體之間對話、交流、互動中存在的，是二者的共在；就保護(hù)來說，非遺不僅是直接傳承者、持有者、生產(chǎn)者的‘自己的事’，也不僅是消費者、分享者關(guān)心的事，而且是隨著非遺進(jìn)入不同范圍、層次的名錄，是該范圍、層次所有人共同的關(guān)心的事”。

所以，非遺是主體與主體之間的關(guān)系，非遺保護(hù)是維護(hù)非遺不同主體之間的共生、共在與分享關(guān)系的實踐。主體間性不僅僅說明了非遺是人與人之間關(guān)系的反映，而且證明了非遺保護(hù)主體的群體性。每個非遺項目都是由群體保護(hù)的，這個群體本身就是由非遺或其意義維系的文化共同體。馬克思講：“人的本質(zhì)并不是單個人所具有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，是一切社會關(guān)系的總和”。個人的力量必須通過群體才能最終實現(xiàn)。非遺的主體間性，強(qiáng)調(diào)非遺是通過不同主體的協(xié)作實踐來闡述自身意義的，協(xié)作實踐中的任何一個個體都不能單獨表達(dá)非遺的意義。非遺群體是個體按照一定角色分工組成的共同體。群體中的個體可以是非遺生產(chǎn)者、消費者，也可以是傳者、承者和管理者，可以分擔(dān)非遺的部分內(nèi)容、功能或意義，但無力承擔(dān)非遺的整體內(nèi)容、功能或意義。非遺傳承要依賴群體中的個體分工協(xié)作才能完成，每個個體只有加入到這個群體才能承擔(dān)非遺群體傳承責(zé)任。非遺群體傳承就是共同體傳承。

其次，非遺保護(hù)的各主體之間，是差序的。從非遺傳承主體來說，無論是傳統(tǒng)社會中的視同父子關(guān)系的師徒，還是基于現(xiàn)代契約社會的師徒，非遺師傅(傳者)與徒弟(承者)之間都是有差序的，師傅不僅在非遺知識、技藝及獲益方面具有權(quán)威性、主動性，而且在非遺價值評判上具有主導(dǎo)性。從非遺實踐主體來說，參與社區(qū)、群體性非遺實踐的各個實踐主體，即使不是師徒關(guān)系，也會在實踐角色分工、實踐水平等方面存在差序，如戲劇演出中的主角與配角之別，民俗祭祀儀式中主祭者與一般隨從者之差別。從非遺保護(hù)主體來說，也存在著直接與間接、內(nèi)部與外部、主導(dǎo)與服從之別。從參與非遺保護(hù)的權(quán)利來說，非遺保護(hù)各主體之間是平等的，且隨著非遺項目進(jìn)入不同范圍、級別的代表性項目名錄，參與主體范圍是不斷擴(kuò)展的，“自我”與“他者”范圍與邊界也是不斷變化的，但在非遺保護(hù)具體實踐中，不同范圍、不同時空下的實踐主體之間是差序的，這種差序性恰恰說明了非遺實踐的群體性。

最后，非遺保護(hù)是協(xié)同的。非遺保護(hù)是自上而下提出來的，從聯(lián)合國教科組織到國家到地方政府，是基于不同層級的普遍價值觀念對“各個社區(qū)、群體，有時是個人”自我確認(rèn)的非遺再確認(rèn)和賦權(quán)過程，也是不斷提高非遺可見度和不斷擴(kuò)展非遺保護(hù)主體范圍的過程。一種文化表現(xiàn)形式從一個小社區(qū)確認(rèn)的非遺項目，成為一個更大社區(qū)所確認(rèn)的非遺項目，非遺項目保護(hù)主體范圍就不斷擴(kuò)大，參與項目的保護(hù)主體就更加多元化。非遺項目的傳承者、政府管理者和其他社會參與者都成為非遺保護(hù)的主體，他們對非遺有不同的意義理解和權(quán)益訴求，相互之間形成了制衡力量。在這樣情況下，非遺保護(hù)必須在不同主體之間建立規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)和協(xié)議，才能大家能夠協(xié)調(diào)一致推動非遺沿著共同的方向發(fā)展。于是，就有了國際層面的《公約》《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倫理原則》和國家、地方政府層面的非遺保護(hù)法規(guī)、政策，以及社會方面的非遺保護(hù)協(xié)議等。這些規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)和協(xié)議，確保了非遺保護(hù)各主體之間的關(guān)系既符合非遺自身規(guī)律，又符合不同層級社會的普遍價值標(biāo)準(zhǔn)，如國家層面的維護(hù)國家統(tǒng)一、獨立和核心價值，國際層面的維護(hù)人類文化多樣性和可持續(xù)發(fā)展等。

四、非遺代表性傳承群體何以認(rèn)定？

從非遺及其保護(hù)的本質(zhì)看，非遺傳承與保護(hù)主要通過群體實現(xiàn)的，個人只有充分理解意愿或融入群體才能真正發(fā)揮作用。所以，認(rèn)定并公布非遺代表性傳承群體，是促進(jìn)非遺傳承與保護(hù)的有效手段。

首先，認(rèn)定非遺代表性傳承人(個人或群體)是提升非遺可見度、提高傳承力的重要措施。《公約》指出認(rèn)定和公布人類非遺代表作名錄有助于“擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響，提高對其重要意義的認(rèn)識和從尊重文化多樣性的角度促進(jìn)對話”，《實施〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉操作指南》(2018年修訂版)指出，將非遺項目列入人類非遺代表作名錄，“有助于確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可見度，提高對其重要意義的認(rèn)識，促進(jìn)對話，從而體現(xiàn)世界文化多樣性，并有助于見證人類的創(chuàng)造力”。日本《文化財保護(hù)法》、韓國《文化財保護(hù)法》都通過認(rèn)定和補助“無形文化財”等非遺傳承人個體或團(tuán)體來獎勵和促進(jìn)非遺傳承。文化和旅游部制定《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人認(rèn)定與管理辦法》目的是“為傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有效保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化非遺代表性傳承人認(rèn)定本質(zhì)遺產(chǎn)，鼓勵和支持國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人開展傳承活動”。

認(rèn)定非遺代表性傳承人(個人或群體)是對非遺傳承典范的公共確認(rèn)和肯定，是以典范來引導(dǎo)和規(guī)范非遺傳承的一種措施?！秶壹壏俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人認(rèn)定與管理辦法》指出國家級非遺代表性傳承人“是指承擔(dān)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目傳承責(zé)任，在特定領(lǐng)域內(nèi)具有代表性，并在一定區(qū)域內(nèi)具有較大影響，經(jīng)文化和旅游部認(rèn)定的傳承人”。中國公民要成為國家級非遺代表性傳承人，必須滿足以下四個條件：“(一)長期從事該項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承實踐，熟練掌握其傳承的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目知識和核心技藝；(二)在特定領(lǐng)域內(nèi)具有代表性，并在一定區(qū)域內(nèi)具有較大影響；(三)在該項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承中具有重要作用，積極開展傳承活動，培養(yǎng)后繼人才；(四)愛國敬業(yè)，遵紀(jì)守法，德藝雙馨”。代表性傳承人是非遺傳承中的典型代表，有代表性和模范性。在非遺概念提出之前，他們往往被冠以“大師”“能人”“掌門人”等名號，是某個非遺項目或非遺行業(yè)的領(lǐng)軍者或帶頭人，如京劇著名演員梅蘭芳是四大名旦之一，是京劇男旦藝術(shù)的引領(lǐng)者和代表人物。

其次，從個體認(rèn)定到傳承群體認(rèn)定，是對非遺代表性傳承人認(rèn)定的理性回歸，是符合非遺傳承規(guī)律的。前文已言，非遺傳承是在人與人之間進(jìn)行的，是人與人之間關(guān)系反映，本質(zhì)上是群體性的。這種群體性特點在由社區(qū)、群體所自我確認(rèn)的非遺項目中表現(xiàn)得尤為突出，它們是群體實踐、群體傳承的。對這種群體傳承的非遺項目，把個人認(rèn)定為非遺代表性傳承人是不能體現(xiàn)項目傳承特點的，在實施過程中也暴露出了許多問題。日本在非遺代表性傳承人認(rèn)定過程中，就已注意到個體與團(tuán)體在傳承實踐中的區(qū)別，建立了個別認(rèn)定、綜合認(rèn)定和團(tuán)體認(rèn)定三種認(rèn)定形式：個別認(rèn)定是指對能體現(xiàn)高超表演藝術(shù)或擁有高超工藝技藝的個體“重要無形文化財”傳承人的認(rèn)定，綜合認(rèn)定是對能體現(xiàn)高超表演藝術(shù)的由兩個及以上個體組成的“重要無形文化財”傳承群體的認(rèn)定，團(tuán)體認(rèn)定是對擁有高超工藝技藝但個人色彩或風(fēng)格較淡的“重要無形文化財”傳承群體的認(rèn)定。所以，認(rèn)定代表性傳承群體，是對非遺群體性傳承典范的確認(rèn)和肯定，是對非遺群體傳承規(guī)律的遵循，是非遺傳承保護(hù)的必然要求的。

再次，非遺代表性傳承群體認(rèn)定要結(jié)合非遺項目及其傳承特點，因類施策。不同的非遺，其傳承群體構(gòu)成方式往往是不同的。有些與祖先祭祀儀式相關(guān)的民俗、表演或技藝類非遺項目，往往以宗族、家族、家庭等為傳承群體，群體各成員之間往往以血緣關(guān)系為主。有些與區(qū)域、行業(yè)特點等相關(guān)的非遺項目，其傳承群體成員之間的關(guān)系往往以地緣、業(yè)緣關(guān)系為主。有些與傳承群體成員的個人興趣、自由意志相關(guān)的非遺項目，其傳承群體成員之間的關(guān)系往往以趣緣、現(xiàn)代契約關(guān)系為主。傳承群體成員之間不同的關(guān)系模式，決定了非遺傳承的不同方式和特點。以傳統(tǒng)血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系為基礎(chǔ)的群體在傳承非遺時因受非遺外在倫理約束，不能完全表現(xiàn)為基于本人自由意志的自覺行為；而那些以趣緣、現(xiàn)代契約關(guān)系為基礎(chǔ)的群體在傳承非遺時則較少受外在倫理約束，多表現(xiàn)為基于本人自由意志的自覺行為。從各成員參與非遺群體傳承的實踐來分析，有的是單一實踐的群體，有的則是分工合作的群體。由此來看，非遺代表性傳承群體認(rèn)定就要充分考慮非遺傳承群體的多樣性、復(fù)雜性特點，要因類施策。

最后，非遺代表性傳承群體認(rèn)定要與非遺項目保護(hù)單位的認(rèn)定相區(qū)別。從社會治理角度講，每個非遺項目都需要一個保護(hù)單位來貫徹實施各項保護(hù)措施，以確保自身的生命力。我國在評審、公布各級非遺代表性項目名錄同時，同時也認(rèn)定、公布各個非遺項目的保護(hù)單位，且必須是具備保護(hù)非遺項目所需的人員、場地等條件的法人組織。

在入選條件、職責(zé)上，非遺項目保護(hù)單位似乎與非遺傳承群體沒有很大區(qū)別，甚至可以互換，其實不然。二者最大的區(qū)別是，保護(hù)單位是非遺項目傳承、保護(hù)的組織者、管理者，以國家的代理人、受委托人的身份履行非遺項目保護(hù)責(zé)任。傳承群體是非遺項目傳承者組成的群體，是基于血緣、地緣、業(yè)緣、趣緣、契約等關(guān)系形成的非遺共同體，是非遺生產(chǎn)、傳承和保護(hù)的直接實施者結(jié)成的群體，以與國家簽訂非遺保護(hù)契約的乙方身份實施非遺保護(hù)。

五、結(jié)論

從個體代表性傳承人拓展到非遺代表性傳承群體，是非遺代表性傳承人認(rèn)定發(fā)展的趨勢，這是由非遺的群體性所決定的。日本、韓國在“無形文化遺產(chǎn)”團(tuán)體認(rèn)定方面的經(jīng)驗，值得我國借鑒。

一個非遺項目的確立和傳承不是一個人可以獨立完成的，往往是由多個人共同完成的。從這個意義上講，每個代表性傳承人只是一個非遺項目的生產(chǎn)和傳承某個階段、方面或環(huán)節(jié)等的實踐者代表，不是也不能成為非遺項目生產(chǎn)和傳承實踐全過程的實踐者代表。我們必須承認(rèn)，把非遺項目的實踐個體認(rèn)定為代表性傳承人來加以保護(hù)，對非遺項目整體保護(hù)來說是象征意義大于實際意義，其作用是有限的，有時會是負(fù)面的。一個非遺項目能否得到完整、有效傳承，必須且只有依靠群體才能真正實現(xiàn)。

非遺是人類在處理人與自然、人與人、人與自己的創(chuàng)造物的關(guān)系中產(chǎn)生、傳承并延續(xù)的，本質(zhì)上是不同主體之間關(guān)系的產(chǎn)物。無論是非遺生產(chǎn)還是傳承的實踐，都離不開人的關(guān)系。非遺實踐中人的關(guān)系，有時表現(xiàn)為非遺生產(chǎn)與消費的關(guān)系，有時表現(xiàn)為非遺生產(chǎn)過程中的不同分工的關(guān)系，有時則表現(xiàn)為非遺在代際之間的傳與承的關(guān)系。非遺實踐中的人的關(guān)系，表明了群體性是非遺的本質(zhì)特點，非遺自身的意義是非遺實踐中人的關(guān)系的聯(lián)系紐帶。

非遺的群體性特點，決定了非遺保護(hù)在本質(zhì)上是對非遺實踐群體的維護(hù)。只有群體的人才能真正確認(rèn)和傳承非遺。由此推論，群體傳承應(yīng)當(dāng)是非遺傳承研究的核心問題。只有說清楚了代表性非遺傳承群體認(rèn)定的原理，才能回答非遺傳承群體認(rèn)定的技術(shù)性問題。認(rèn)定代表性非遺群體傳承的原理，既與非遺的傳承性相關(guān)，又與非遺傳承的主體間性、非遺主體的群體性及其代表性相關(guān)。傳承性、主體間性和群體性原理，則決定了代表性非遺傳承群體的認(rèn)定原則、標(biāo)準(zhǔn)和程序等技術(shù)問題。

當(dāng)然，非遺代表性傳承群體認(rèn)定目前仍然面臨一些難題。主要表現(xiàn)在四個方面，一是傳承群體的邊界如何確定？非遺實踐是由同代生產(chǎn)與消費、保護(hù)與被保護(hù)實踐和代際傳與承實踐構(gòu)成的，從而形成不同的實踐群體。不同實踐群體的邊界犬牙交錯，很難完全分開，很難從中劃出非遺傳承群體的邊界。二是傳承群體的代表性如何確定？是由整體傳承能力大小還是其中最有代表性的傳承人能力大小來確定？在日本、韓國的團(tuán)體認(rèn)定中，團(tuán)體中的個人可以參加個人認(rèn)定，也可以作為團(tuán)體中的成員參與團(tuán)體認(rèn)定，而且每個人可以參加多個項目的個人認(rèn)定和團(tuán)體認(rèn)定。我國非遺代表性傳承人目前實施的只有個人認(rèn)定，這些被認(rèn)定為個人如果同時屬于某個群體傳承項目，是否可以同時參與傳承群體認(rèn)定？這個還需要從理論上和實踐上加以規(guī)定。三是傳承群體與保護(hù)單位的邊界和職責(zé)的如何確定？從理論上講二者是不同的，但在實際操作中，有些傳承群體和保護(hù)單位是一致的，這就為傳承群體認(rèn)定與責(zé)任劃分操作帶來了難度，這就需要在實施細(xì)則上對傳承群體與保護(hù)單位認(rèn)定/確定的標(biāo)準(zhǔn)和程序做進(jìn)一步的規(guī)范。四是傳承群體是否一定要法人化？個體代表性傳承人是自然人，各級政府文化主管部門認(rèn)定某個自然人為非遺代表性傳承人，是各級政府文化主管部門就某項非遺傳承工作與某個自然人建立的契約，各自要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任與權(quán)利。傳承群體是由若干兩個以上自然人構(gòu)成的群體，他們共同承擔(dān)非遺項目的傳承工作，這個傳承群體的成員之間往往通過血緣、地緣、業(yè)緣、趣緣或者行業(yè)分工等原因構(gòu)成一個相互聯(lián)系的整體，群體往往有一個領(lǐng)導(dǎo)或代表人物來負(fù)責(zé)組織大家開展非遺項目群體傳承活動，這個領(lǐng)導(dǎo)或代表人物多數(shù)會被認(rèn)定為這個項目的個體代表性傳承人。為了確保傳承群體各個成員的權(quán)益，同時也為了對傳承群體的管理，傳承群體往往被納入國家管理體系成為一個法人組織?？梢?，從操作來看，代表性傳承群體最好是具有法人性質(zhì)的組織。