王舒嘯

一、序言

中國的傳統(tǒng)節(jié)日是以自然的年度周期為時間坐標，以傳統(tǒng)的歲時祭禮與社會生活為基礎不斷擴充而形成的歲時節(jié)慶體系。傳統(tǒng)節(jié)日誕生于農(nóng)耕時代，不同地域的不同民族在歲時這一時間主干上，不斷擴展和衍生，創(chuàng)造出多姿多彩的節(jié)慶表現(xiàn)形式，形成了嚴整軌范的節(jié)日儀式習俗。傳統(tǒng)節(jié)日成為民眾生產(chǎn)生活中高度依存的精神支點，成為社會發(fā)展中必不可少的元素。然而近代以來，中國的農(nóng)耕文明受到工業(yè)化的不斷挑戰(zhàn)，社會結構產(chǎn)生了深刻變革，傳統(tǒng)節(jié)日與農(nóng)業(yè)社會的關聯(lián)性逐漸弱化。同時，人們的思想觀念也出現(xiàn)了深刻變化，中國的傳統(tǒng)文化遭受沖擊，傳統(tǒng)節(jié)日所承載的傳統(tǒng)文化氣象日漸式微，不論是在內涵體現(xiàn)上，還是在參與方式上，都顯現(xiàn)出與時代的錯位感。

2005年，中宣部等5部委出臺《關于運用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的意見》，指出了傳統(tǒng)節(jié)日中所蘊含的文化價值及其重要意義。2007年，清明節(jié)、端午節(jié)和中秋節(jié)成為我國的法定節(jié)假日，改變了傳統(tǒng)節(jié)日中僅有春節(jié)被認定為法定節(jié)日的狀況。2017年，中辦國辦發(fā)布了《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，提出實施中國傳統(tǒng)節(jié)日振興工程，要豐富春節(jié)、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽等傳統(tǒng)節(jié)日的文化內涵，形成新的節(jié)日習俗?？梢钥闯觯瑥墓?jié)日體系建構，到著力尋找實現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日振興的可行路徑，在頂層設計方面，我國對傳統(tǒng)節(jié)日的重視程度是在逐步加強的。但由于經(jīng)濟社會結構、文化形態(tài)、人口構成等深層次的時代因素，傳統(tǒng)節(jié)日振興在當下依然面臨諸多困境。在工業(yè)化、信息化、新型城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的大背景下，傳統(tǒng)節(jié)日如何找到新的定位，以適應不斷發(fā)展變化的經(jīng)濟社會環(huán)境，如何讓誕生于農(nóng)耕文明的傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代城市生活中得到傳承發(fā)展，并使傳統(tǒng)節(jié)日成為促進城鄉(xiāng)融合發(fā)展的媒介，將會是當下和未來的重要課題。

二、傳統(tǒng)節(jié)日的特點和文化內涵

(一)傳統(tǒng)節(jié)日的特點

傳統(tǒng)節(jié)日又稱“歲時節(jié)日”，先民根據(jù)對天象物候周期性變化的觀察和研究，形成了原始的時間觀念，進而發(fā)明了陰陽合歷的歷法,即融合了以朔望月為計量單位的陰歷和以太陽年為計量單位的陽歷，并排定了一系列具有標志性的歲時節(jié)點。人們依據(jù)“二十四節(jié)氣”所反映的一年中的氣候變化規(guī)律，科學合理地指導農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，安排日常生活，歷法與節(jié)氣成為古人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活中的重要工具。在一些重要的特定的歲時節(jié)點上，人們會舉行祀天祭祖、祈福禳災的活動和儀式，既包含了對自然和祖先的崇拜，對人壽年豐、闔家平安的美好愿望，也有一些是對疾病災禍恐懼的禁忌辟易。這些活動和儀式又不斷融入了神話傳說、民間信俗和宗教故事，在不同地區(qū)演變成為多種多樣的民俗習慣，久而久之，形成了流傳至今的傳統(tǒng)節(jié)日文化。盡管在不同的歷史時期，傳統(tǒng)節(jié)日在形式、內容等方面均會依時代需求而改變，但卻依舊保持著以下特點。

一是時間上的周期性與文化上的傳承性。傳統(tǒng)節(jié)日以歲時為基礎，與農(nóng)事高度相關，和生活緊密聯(lián)系，既是物質生產(chǎn)的標記，更是文化生活的印記，年復一年，代代傳遞，在全社會形成了廣泛認同和集體記憶，養(yǎng)成習慣和習俗，成為依賴和約束，進而產(chǎn)生期待和自覺，固化為主動性和自發(fā)性行為。這種將自然之力與人類行為相結合而產(chǎn)生的固定性周期性律動，為文化的傳承提供了推動力。傳統(tǒng)節(jié)日成為文化傳承的重要載體，“中國傳統(tǒng)節(jié)日是對民族文化和民族記憶的一種全民性強化，是延續(xù)民族品性、增強民族認同的鏈條”。

二是組織上的多元統(tǒng)一性和參與上的全民自發(fā)性?！霸趥鹘y(tǒng)社會，中國也有朝野之分、官民之分、貧富之分、貴賤之分，但是在節(jié)假日所代表的時間框架上卻是高度整合、統(tǒng)一的”。傳統(tǒng)節(jié)日從漢代形成定制，既延續(xù)民俗習慣，也是國家行為。年節(jié)活動規(guī)律、莊重、熱烈，標志著社會的穩(wěn)定和富足。中央和地方各級政府、宗族家族和行會會館等社會群體主導或參與節(jié)日的組織實施，使各方的意愿得以體現(xiàn)，維系社會的穩(wěn)定，主體是多元的，目標是統(tǒng)一的。傳統(tǒng)節(jié)日是最廣泛的社會交往方式，民眾通過參與節(jié)慶活動，可以得到心理和精神上的調節(jié)和補償，是人的自然屬性的體現(xiàn)，也是人的社會屬性的需要。民眾參與傳統(tǒng)節(jié)日活動有受制于禮儀規(guī)范和習俗約束的成分，但更多的是出于自覺和自愿，并由此激發(fā)出了無窮的創(chuàng)造創(chuàng)新活力。

三是主題上的嚴肅性和形式上的豐富性。傳統(tǒng)節(jié)日的主題多是明確的，如敬神、祭祖、驅邪、迎新等，重大節(jié)慶活動大都有嚴格的時序儀程，明確的角色司職，規(guī)定的用具擺設，以體現(xiàn)虔誠莊重，威嚴肅穆。這些禮俗慣制，令人肅然生畏，油然起敬，達到了正心誠意、教化塑造的作用。隨著時代的發(fā)展，節(jié)日逐漸脫去了迷信的色彩，淡化了禮序的功能，從娛神到娛人，成為了人們廣泛參與的社會群體活動。例如春節(jié)時燃放爆竹，最早是作為驅逐年獸的儀式，但在后來變成了人們娛樂慶祝的活動。又如清明主要作為寒食禁火、敬祖祭掃的節(jié)日，但也有郊游踏青，文人們吟詩作賦，孩子們放風箏，蕩秋千等活動的內容。越來越多的民俗活動和民間藝術表現(xiàn)形式融入到傳統(tǒng)節(jié)日中，形成了具有中華民族特色的節(jié)日文化。

(二)傳統(tǒng)節(jié)日的文化內涵

傳統(tǒng)節(jié)日的形式、內容和相關習俗會隨著時代的變化而不斷發(fā)展，但是蘊藏在這些表征之下的中華文化精神內核卻代代相傳，成為中華文明不斷傳承發(fā)展的根脈。

一是傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)著中國人與自然和諧相處的生活態(tài)度和思想境界。先民們把生產(chǎn)生活行為融入到天象運動和氣候變化的自然規(guī)律之中，春耕夏耘、秋收冬藏的生產(chǎn)生活循環(huán)與周而復始的自然時序循環(huán)密切配合，形成了同頻共振，反映出先民對自然科學的熟練掌握和對人類社會行為的深刻理解?！拔覀兠褡鍌鹘y(tǒng)節(jié)日的重要特征在于，這些節(jié)日是以我們和自然的關系為核心而建立的”。傳統(tǒng)節(jié)日中的踏青、登高反映了人們融入自然的愿望，祭灶、打鬼、端午避瘟體現(xiàn)了對自然的崇拜和敬畏，鞭春、乞巧、趕秋寄托著通過辛勤勞作，獲得豐收的企望。傳統(tǒng)節(jié)日彰顯了中華民族尊時守位、知常達變、開物成務的哲學思想，道法自然、天人合一、陰陽調和的宇宙觀念，勤勞勇敢、自強不息、與時俱進的開創(chuàng)精神。傳統(tǒng)節(jié)日可以讓人們感悟到其中蘊含的敬畏自然、融于自然、利用自然、愛護自然、人與自然和諧相處的理念，對促進經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展、構建生態(tài)文明具有重要的現(xiàn)實意義。

二是傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)著中國人在社會交往中的行為準則、道德規(guī)范和精神追求。傳統(tǒng)節(jié)日是一種全方位多層次的社會交往活動，反映出人與人、人與群體、群體與社會之間的關系。例如人們在春節(jié)返鄉(xiāng)團聚，與家人在除夕共享年夜飯；在中秋時節(jié)賞月吃月餅，期盼闔家團圓。這些習俗體現(xiàn)了人們對家庭倫理的重視，對團圓美滿生活的向往追求。再如正月期間要給長輩拜年，端午期間給兒童涂雄黃等，體現(xiàn)了中華民族尊老愛幼、崇德向善的價值標準；節(jié)日期間的各種禮儀，包括舞龍舞獅、抬閣花會等活動促進了民眾之間的交往和理解，樹立了謙恭禮讓、團結互助、和諧共處、和衷共濟的行為準則。寒食節(jié)期間禁煙火，端午節(jié)包粽子賽龍舟，緬懷介子推、屈原，彰顯了中華民族的剛正氣節(jié)和家國情懷。傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族傳統(tǒng)美德和人文精神的集中體現(xiàn)，鼓勵人們向上向善，有利于促進人的全面發(fā)展和社會的和諧進步。

三、傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代城市生活的錯位

從人口的構成來看，在相當長的一段時期內，我國城市的體量相對較小。1954年第一次全國人口普查顯示，城鎮(zhèn)人口只占當時全國人口的13.26%。其中大部分城市居民雖不直接從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但他們的生活方式和生活習慣，依然與歲時緊密相連。城市的節(jié)日民俗官方儀式隆重、廟會活動頻繁、時令食品物品齊備，突出體現(xiàn)了城市的生活節(jié)奏和特點。傳統(tǒng)節(jié)日成為城市生活中的重要組成部分，與城市同步生長，展現(xiàn)出了極強的適應性，最終發(fā)展出有別于鄉(xiāng)村但依然絢麗奪目，具有標志性、引領性的節(jié)慶文化。

民俗文化具有一定的穩(wěn)定性，當社會環(huán)境發(fā)生變動時，民俗文化能夠在一定范圍內自我調節(jié)，維持人們的群體觀念和共同習慣。它“是在一定的政治、經(jīng)濟、社會和文化基礎上形成的，只要經(jīng)濟基礎不變，即便是社會發(fā)生了巨大變革，民俗文化仍然具有穩(wěn)定性”。然而隨著工業(yè)文明的興起和不斷迭代，現(xiàn)代城市的發(fā)展已經(jīng)完全脫離了原有的農(nóng)業(yè)文明，形成了工業(yè)化和信息化相融合的新生產(chǎn)生活方式，展現(xiàn)出了與過往完全不同的節(jié)奏與模式。民俗文化的自我調適機能難以跟上這種劇烈的變化，致使傳統(tǒng)節(jié)日與人們的日常生活之間逐漸出現(xiàn)遲滯，并且隨經(jīng)濟社會的高速發(fā)展而逐漸擴大，最終導致了傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代城市生活的不協(xié)調。主要體現(xiàn)在三個方面的錯位，即時空錯位、需求錯位和意義錯位。

(一)傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代城市生活的時空錯位

傳統(tǒng)節(jié)日在時間的安排上與農(nóng)業(yè)社會的物質生產(chǎn)保持高度的相關性，節(jié)日和慶典根本上是為物質資料的生產(chǎn)服務的。這種與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相匹配的傳統(tǒng)節(jié)日體系，為人們提供了勞作之余的休閑娛樂的契機，讓人們的生活更加張弛有度。

Odin II的表現(xiàn)非常強悍。在我們的連拍測試中，無論拍攝距離多遠，Odin II都沒有出現(xiàn)漏閃的情況。我們的測試機型最高同步快門速度只有1/200s，這對于支持1/8000s快門高速同步的Odin II來說完全不是問題。在使用之后我們認為，Odin II的操控界面很清晰，但如果你是新手的話，這套設備的操作邏輯仍然需要一段時間適應。

現(xiàn)代城市生活卻沒有農(nóng)忙和農(nóng)閑之分，城市居民的工作時間相對固定，除了法定節(jié)假日外，人們少有可自由支配的時間，多數(shù)保持著“朝九晚五”的工作狀態(tài)，加班加點已經(jīng)成了城市青年群體的生活常態(tài)。在工業(yè)生產(chǎn)、商務流通、經(jīng)貿往來、社會服務等方面，現(xiàn)代城市生活幾乎不受季節(jié)影響，與歲時的相關性逐漸弱化。以春節(jié)習俗為例，臘月二十三便開始各類節(jié)日準備工作,民間有諺“二十三糖瓜粘，二十四掃房子……”，體現(xiàn)了人們籌備春節(jié)的場景，也成為了廣泛流傳于民間的習俗。在清代，官府于臘月素有“照例封印”的做法，在“封印之日，各部院掌印司員必應邀請同僚歡聚暢飲，以酬一歲之勞”，這種導向作用，有利于提前營造節(jié)日氛圍。隨著城市生活節(jié)奏的不斷加快，人們的工作和生活都愈發(fā)忙碌，同時我國采用公歷紀年，社會運行的時間坐標都遵從公歷，在開年之際，各行各業(yè)均有總結、計劃、決算、預算等一系列重要工作，因此越是臨近春節(jié)，任務越是比平時繁重，使人們難以分心于節(jié)前的各種準備,原本的民俗習慣，在一定程度上成為了人們生活中的負擔。又如，清明節(jié)的祭掃活動是我國千百年來不變的傳統(tǒng)，對于城市中的新居民和大量城市流動人口來說，清明節(jié)的一天假期加上兩天周末，不足以返鄉(xiāng)進行祭掃活動，顯得無奈，且徒增負疚感。在這樣的背景下，傳統(tǒng)節(jié)日與人們日常生活節(jié)奏的錯位感逐漸凸顯。

傳統(tǒng)節(jié)日不僅需要時間上的安排，也需要有空間上的支持。傳統(tǒng)城市大都在殿堂舉行儀式，在宗祠舉行祭祀，在通衢進行巡游，在寺觀前廣場舉辦廟會等，有特定的、專用的空間?！俺鞘协h(huán)境是更廣大的社會力量的符號和空間呈現(xiàn)”，現(xiàn)代城市的發(fā)展過程中，原有的城市布局被改變，許多傳統(tǒng)建筑遭到破壞，公共空間被其他功能所擠占，人居環(huán)境變得立體緊湊，在現(xiàn)代城市舉辦大型的傳統(tǒng)節(jié)日活動，面臨著空間和場地的困境。失去了專用空間，許多民俗活動也無法營造出原有的儀式感和神圣感。此外，治安、環(huán)保是現(xiàn)代城市發(fā)展中首要考慮的問題，這使得如春節(jié)燃放煙花、清明焚燒冥幣等民俗習慣與城市發(fā)展難以匹配。

馬克思指出：“物質生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”。傳統(tǒng)節(jié)日作為一種文化現(xiàn)象，是人類在從事物質資料生產(chǎn)的過程中創(chuàng)造出來的，是為物質資料的生產(chǎn)服務的。生產(chǎn)活動是社會交往的基礎，傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代城市生活產(chǎn)生時空錯位的根本原因，在于傳統(tǒng)節(jié)日這一社會交往方式與物質資料的生產(chǎn)出現(xiàn)了脫節(jié)，顯現(xiàn)出了與生產(chǎn)活動的無關性，這是由社會生產(chǎn)方式和經(jīng)濟基礎的變化造成的。

(二)傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代城市生活的需求錯位

傳統(tǒng)節(jié)日要在現(xiàn)代社會得到繼承并實現(xiàn)振興，必須要人們自發(fā)參與并樂在其中，這就需要節(jié)日的內容與人們的生活需求相匹配。當下我國傳統(tǒng)節(jié)日的活動形式內容以及節(jié)日相關產(chǎn)品，均與城市居民的現(xiàn)實需求存在一定的差距。

采買節(jié)令用品，添置新衣、攜禮訪友等都是傳統(tǒng)節(jié)日中的重要內容，烘托出節(jié)日氛圍，體現(xiàn)了民眾對傳統(tǒng)節(jié)日的尊崇。當下城市生活中，商品種類豐富、獲取渠道便利，節(jié)日期間商品的稀有性降低。且與每年眾多購物節(jié)的打折促銷相比，節(jié)日期間商品銷售價格也缺少相對優(yōu)勢。只有與節(jié)日強關聯(lián)、具有標志性的產(chǎn)品，才能獲得民眾的青睞。然而當下，節(jié)日的相關衍生產(chǎn)品，尚停留在傳統(tǒng)民間手工藝制品和新興文創(chuàng)品的階段，不夠精致新穎，缺乏實用價值，吸引力不強，難以激發(fā)出人們的更強烈的消費欲望。

飲食文化在我國傳統(tǒng)節(jié)日體系中同樣也占據(jù)了相當重要的位置，春節(jié)包餃子、立春吃春餅、元宵吃湯圓、端午吃粽子、中秋吃月餅等，各個傳統(tǒng)節(jié)日都有其代表性的特色飲食，也孕育出深厚的節(jié)日飲食文化，深受人們喜愛。然而隨著經(jīng)濟的發(fā)展，百姓生活日益富足，各色美食在日常生活中已經(jīng)司空見慣。同時，城市居民的體力勞動強度逐漸降低，生活起居方式發(fā)生改變，減肥健康已成為當下的潮流，在節(jié)日大快朵頤已不再是人們的主要追求，傳統(tǒng)節(jié)令飲食的吸引力在不斷下降，其背后所蘊含的文化影響力也在逐漸削弱。

此外，隨著城市居民精神文化生活的日益豐富，民眾對高質量文化活動的需求急劇增加。當下，部分傳統(tǒng)表演項目和游藝活動存在形式單調、內容老套等問題，愈來愈難以和各類現(xiàn)代娛樂活動相競爭。而真正深受人們歡迎，平日難得一見的群體性歡慶活動，因各種條件限制，在城市中相對較少。此外，節(jié)日期間因大量流動人口返鄉(xiāng)，許多大城市因此變得冷清，娛樂活動減少、娛樂設施停擺，城市原住居民的娛樂需求無法得到充分滿足，表現(xiàn)出較大的需求錯位。

(三)傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代城市生活的意義錯位

一方面，節(jié)日期間的各類習俗可以視為一種群體性的約束，這一約束往往伴隨著少部分禁忌傳說和一定程度的盲從。但是隨著時代的發(fā)展，物質資料的生產(chǎn)在科學技術和管理手段支撐下日益豐富；人均壽命隨著醫(yī)療水平的提高有了大幅提升；居民受教育程度顯著提高，對神秘的自然現(xiàn)象有了更為科學的理解；交通方式和通訊方式的發(fā)達，使人們的交往交流更加簡單便捷，人類對自身的生存和發(fā)展有了更強的把控能力。在這種情況下，人們對特定時節(jié)禁忌早已沒有了恐懼，減少了敬畏，傳統(tǒng)節(jié)日習俗逐漸失去了其神秘性和神圣性，原有的約束力不斷弱化，活動儀式一再簡化，越來越傾向于歡慶娛樂和祈福祝愿，出現(xiàn)了節(jié)日假日化傾向，節(jié)日背后深刻的文化內涵難以顯現(xiàn)。此外，當下我國主要傳統(tǒng)節(jié)日，按照調休制度，與節(jié)日前后的周末進行合并，形成“小長假”，雖能讓人們擁有較長的節(jié)假日，可以安排各類出行旅游計劃，拉動經(jīng)濟，但也會令人們自然而然地將節(jié)日和假日混淆在一起，這對傳統(tǒng)節(jié)日的內涵是一種削弱。

另一方面，“現(xiàn)代城市的發(fā)展已經(jīng)產(chǎn)生巨大的影響，它不僅影響到人們的行為習慣和方式，而且對思維和感受方式也有影響”。城鄉(xiāng)間差距的不斷拉大，代表工業(yè)文明的城市，從政治、經(jīng)濟、文化等各個領域全方位地壓制了代表農(nóng)業(yè)文明的鄉(xiāng)村。就業(yè)機會多、生活便利等城市特性，讓鄉(xiāng)村居民放棄家鄉(xiāng)的土地，到城市謀求更好的發(fā)展，期盼融入城市生活，從而擺脫固有的鄉(xiāng)村居民的身份。由此帶來的是人們思想觀念的變化，認為城市文明更加先進，對來源于農(nóng)耕文明的傳統(tǒng)習俗及相關產(chǎn)品有一定程度的偏見，認為它們是老舊落伍、俗套低端的。當然，傳統(tǒng)習俗中確有許多封建迷信的內容必須被摒棄，但更多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是具有重要的歷史、文學、藝術、科學價值的，只是缺乏深刻的當代闡釋，使人們對其了解不足，尤其難以被年輕群體廣泛接受。這種漠視和偏見導致了節(jié)日文化內涵的缺失，以至傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代城市生活出現(xiàn)了意義錯位。

當今世界，工業(yè)化進程進一步加快，科技革命蓬勃發(fā)展，人類的生產(chǎn)方式產(chǎn)生了翻天覆地的變革。我國在經(jīng)濟，政治，社會、文化、生態(tài)文明等方面取得了長足的發(fā)展，社會環(huán)境和人們的物質精神生活都發(fā)生了巨大變化。傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代城市生活出現(xiàn)的錯位，是社會高速發(fā)展所帶來的必然現(xiàn)象，也是傳統(tǒng)節(jié)日的傳承和再發(fā)展的必經(jīng)之路。文化創(chuàng)新是傳統(tǒng)文化適應當下環(huán)境變化并滿足時代需求的必要手段，也是文化變遷中最重要的機制，只有直面以上錯位現(xiàn)象，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，找到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的連接點，才能使傳統(tǒng)文化在人們的日常生活中得到延續(xù)和發(fā)展。

四、傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代城市生活中的振興途徑

工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是我國社會良性發(fā)展的必然途徑，也是滿足人民群眾日益增長的美好生活需求的必要手段。我國常住人口城鎮(zhèn)化率，從2017年末的60.24%，提高到2021年末的64.72%，且仍呈逐年上升趨勢。這表明在未來較長一段時間內，城市依舊是人口流動的主要方向，是我國現(xiàn)代化建設和發(fā)展的重心。寄期望于將農(nóng)村地區(qū)作為傳統(tǒng)節(jié)日振興發(fā)展的主要陣地，希望讓傳統(tǒng)節(jié)日回歸其舊時模樣，是不實際的。在中共中央國務院印發(fā)的《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018-2022年)》中提出：“以城市群為主體構建大中小城市和小城鎮(zhèn)協(xié)調發(fā)展的城鎮(zhèn)格局，增強城鎮(zhèn)地區(qū)對鄉(xiāng)村的帶動能力”。研究解決城市中傳統(tǒng)節(jié)日的振興問題，具有現(xiàn)實意義。

(一)加強頂層設計

傳統(tǒng)節(jié)日振興不僅是一個文化問題，更是一個社會問題，需要堅持系統(tǒng)觀念，進行全局性謀劃，要從中國傳統(tǒng)節(jié)日振興的戰(zhàn)略角度來布局。制度優(yōu)勢是中國解決社會問題的最大優(yōu)勢，必須要發(fā)揮國家責任，加強頂層設計。首先應考慮在立法層面加強建設，除了將傳統(tǒng)節(jié)日作為法定節(jié)日，明確傳統(tǒng)節(jié)日的地位外，還應出臺相關法律法規(guī)，或在現(xiàn)有法律法規(guī)中明確將傳統(tǒng)節(jié)日振興列為全社會共同的責任，體現(xiàn)國家意志；應盡快出臺實施中國傳統(tǒng)節(jié)日振興工程的指導意見或規(guī)劃，明確原則方法，提出目標任務，建立健全體制機制。要加強傳統(tǒng)節(jié)日的類型研究，針對不同的類型，研究制定不同的振興模式和渠道，打造主題鮮明、各具特色的具有中國氣派的傳統(tǒng)節(jié)日體系。

同時，應對節(jié)日民俗的內涵進行再挖掘、再分析和再提煉，將符合當下生產(chǎn)生活方式、體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化核心思想理念與我國社會主義核心價值觀的文化精髓篩選出來。鼓勵支持民眾在日常生活中的向上向善行為，對新的民俗進行引導和宣傳，使其成為文化發(fā)展的內生動力。通過法、禮、俗的多重作用，在全社會逐步構建起完整的新時代中國思想價值體系。在傳統(tǒng)習俗的基礎上形成新的民俗軌范，融入到人們日常的觀念和行為中，成為全民族文化自覺與文化自信的標志?！皣艺蔚亩Y俗一體化追求，必須借助于全社會廣泛參與的生活實踐才能實現(xiàn)”。傳統(tǒng)節(jié)日是最好的集中體現(xiàn)節(jié)點，也是最佳的教化傳承節(jié)點。

(二)鼓勵多元主體參與

在傳統(tǒng)節(jié)日振興中，各級政府應承擔重要角色，策劃并開展具有當?shù)貍鹘y(tǒng)特色、貼合城市文化的節(jié)日活動，適配城市居民的生活節(jié)奏，滿足城市的安全和環(huán)保要求，謀求傳統(tǒng)節(jié)日活動與現(xiàn)代都市生活的融合，讓城市居民有更多沉浸式的節(jié)日體驗。針對空間錯位問題，應將節(jié)慶活動的需求納入規(guī)劃考慮范疇，建設具有中華傳統(tǒng)文化氣象的城市空間，在提供生活基礎功能的前提下，盡可能滿足人們的精神文化需求。利用好現(xiàn)有的各類公共文化場所、工業(yè)文化園區(qū)等存量資源，營造具有時代風格的節(jié)日活動場景，使傳統(tǒng)節(jié)日從空間上融入到現(xiàn)代城市生活之中。例如，上海市在春節(jié)期間將當?shù)貍鹘y(tǒng)活動“豫園燈會”重新包裝打造，進行現(xiàn)代化運營，獲得了民眾的普遍歡迎，帶動了周邊古鎮(zhèn)的春節(jié)燈會活動，在長三角地區(qū)形成了廣泛的社會影響力；又如廣東佛山市在中秋節(jié)期間組織“佛山秋色”活動，集中展現(xiàn)粵港澳及周邊省份的傳統(tǒng)節(jié)日項目，極大地提升了城市的吸引力和凝聚力?？梢?，地方政府打造傳統(tǒng)節(jié)日品牌活動，能夠有效改善社會風氣、提升城市形象、增加城市的凝聚力和吸引力。

此外，城市社區(qū)人口密度高、人員結構復雜、人際關系松散，是無數(shù)個家庭組成的生活共同體，是城市中的聚落。作為民眾基本生存空間的城市社區(qū)是和諧社會建設的基礎，也是社會治理的重要單位，應在傳統(tǒng)節(jié)日這種社會交往活動中發(fā)揮其積極作用，因地制宜地組織居民開展喜聞樂見的節(jié)慶活動，讓居民成為節(jié)日活動的策劃者、組織者和踐行者。增強居民的參與感，激發(fā)居民的主動性和創(chuàng)造性，確立居民在各類節(jié)慶活動中的主體地位，使社區(qū)節(jié)日活動成為居民節(jié)日日程安排中的核心元素之一，在繼承傳統(tǒng)節(jié)日民俗的基礎上培養(yǎng)人們的新節(jié)日習慣，形成社區(qū)文化。通過各類節(jié)慶活動的舉辦，能夠增進居民間的交往和了解，以形成共同文化記憶，建立共有身份認同，強化其歸屬感。例如，每年立春時節(jié)，北京市東城區(qū)建國門街道依托北京古觀象臺遺址，舉行鞭打春牛儀式，經(jīng)過15年的不斷發(fā)展，形成以“喊春、報春、打春、咬春、鬧春為一體的活動體系”，既是對有著悠久歷史的立春日活動的傳承，也為當?shù)鼐用駧碓⒁庳S富、深入人心的節(jié)慶文化活動。

同時，還應鼓勵企事業(yè)單位、社會團體等承擔更多社會責任，群策群力，舉辦各類與時代接軌的節(jié)慶活動，促進傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代城市生活的融合，營造良性互動的社會交往氛圍，讓傳統(tǒng)節(jié)日成為現(xiàn)代城市生活中值得標榜的新潮流。形成以國家為倡導、以城市為核心、以社區(qū)為單元、以社會組織為助力、以居民為主體的立體式節(jié)日組織架構，真正廣泛地調動起全民的節(jié)日參與熱情，形成并強化集體記憶。

(三)培育節(jié)日經(jīng)濟

傳統(tǒng)節(jié)日既是文化活動，同時也具有很強的經(jīng)濟屬性，民眾借節(jié)日改善生活，既是愿望，也是剛需。以春節(jié)為例，在歷史上，正月的集市，物品一應俱全，“凡珠玉寶器以逮日用微物，無不悉具”?！捌嫘g異能，歌舞百戲，鱗鱗相切”；“奇巧百端，日新耳目”；“萬千街巷，盡皆繁盛浩鬧”。足見當時年集上物品和娛樂又新又全，是他時他處所無，對百姓具有強大的吸引力，對拉動社會百業(yè)的發(fā)展也具有重要作用。由此可見，在歷史上傳統(tǒng)節(jié)日在娛樂消費方面的理念是時尚開放的，是兼容并包的?？梢?，傳統(tǒng)節(jié)日不僅是全民性的公共文化活動，更是一種全社會參與的經(jīng)濟行為。

在當下，做大做強節(jié)日經(jīng)濟，既能夠帶來祥和的節(jié)日氣氛，給民眾帶來幸福感獲得感，也能夠帶動商品、飲食、家居裝飾等商品市場和文化市場的繁榮。在提振旅游消費，拉動夜間經(jīng)濟等方面也有重要作用。首先應根據(jù)不同節(jié)日的類型，打造專屬節(jié)日用品，將傳統(tǒng)元素、中國意象與現(xiàn)代生活相結合，設計打造雅致精致的節(jié)日必需品、必備品。無論是傳統(tǒng)手工藝品、文創(chuàng)產(chǎn)品，還是現(xiàn)代生活用品，都可以引入到節(jié)日的市場中來，突出產(chǎn)品豐富性和多樣性，同時，也應將來自全國各地形式各異的節(jié)日特產(chǎn)納入供應，滿足城市流動人口和城鎮(zhèn)新居民的消費需求。要進一步挖掘傳統(tǒng)節(jié)令飲食的深厚內涵，提倡因時而食的生活理念，使人們通過節(jié)日飲食感受到時序變化，四季交替，體會人與自然的和諧共生，在全社會逐步形成崇尚節(jié)儉、富有內涵、彰顯品位、有益健康的節(jié)日飲食文化。

其次要進一步豐富節(jié)日文化市場，對傳統(tǒng)表演藝術在內容上取精華去糟粕，使其滿足社會主義核心價值觀，在形式上使其符合當下人們的審美需求，在新的物理空間和網(wǎng)絡空間進行時代表達。深挖傳統(tǒng)節(jié)日的文化內涵，大膽創(chuàng)新，突破壁壘，謀求各藝術門類的深度融合。合理利用現(xiàn)代城市文化資源，打通傳統(tǒng)與現(xiàn)代的隔膜，謀求與音樂節(jié)、游戲漫展、國風節(jié)、時尚博覽會等現(xiàn)代都市活動的跨界聯(lián)動，注重品牌建設，打造城市文化IP。

此外，旅游已成為當今新的生活方式，而與各個傳統(tǒng)節(jié)日伴隨的“小長假”，為人們的旅游出行提供了合適的契機。因此還應創(chuàng)新各大城市在傳統(tǒng)節(jié)日期間的游客服務產(chǎn)品，設計與傳統(tǒng)節(jié)日相關的旅行線路，根據(jù)不同城市的風格與特點，打造專屬于各個傳統(tǒng)節(jié)日的文化場景，以滿足節(jié)日期間人們的多樣化出行消費需求。

結 語

通過對傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代城市生活的分析，可以看出傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代城市生活在時空、需求和意義三個層面都出現(xiàn)了明顯的錯位問題。這種問題是社會高速發(fā)展所帶來的必然現(xiàn)象，也是傳統(tǒng)節(jié)日傳承與振興所要經(jīng)歷的必然階段，是需要被正視和理解的。必須看到的是，傳統(tǒng)節(jié)日在當下的諸多困境，絕不是一種孤立現(xiàn)象，而是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會發(fā)展中所面臨的各類矛盾的縮影。針對以上錯位問題，本文提出了三種解決途徑，分別為完善頂層設計、鼓勵多元主體參與和培育節(jié)日經(jīng)濟。傳統(tǒng)節(jié)日的振興需要多方力量的協(xié)作與支持，必須把握好傳承與創(chuàng)新的平衡點，才能讓傳統(tǒng)節(jié)日更好地融入現(xiàn)代城市生活，煥發(fā)出新的生命力。