滕璐陽 徐贛麗

一、問題的提出

作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱“非遺”)的重要組成部分，手工藝的傳承與發(fā)展情況廣受各方關(guān)注。特別是自《中國傳統(tǒng)工藝振興計劃》出臺以來，手工藝的振興上升為國家戰(zhàn)略，引起了廣泛的社會參與并取得顯著成效，其中政府和市場起到了非常關(guān)鍵的作用。2018年以來，“見人、見物、見生活”的保護(hù)理念被頻繁提起，非遺不再被視為孤立的項目而被看作文化整體，物的背后是可見、可參與的生活。這意味著非遺與日常生活的關(guān)聯(lián)日益得到重視，意味著在政府主導(dǎo)、市場推動外，非遺的保護(hù)與傳承在生活中還有新的可能。

自2018年起，我們陸續(xù)對剪紙、拼布、鋦瓷、刺繡、陶藝等在都市語境下較為流行的手工藝項目展開調(diào)研，田野點遍及上海、蘇州與安徽多地。在這一過程中，我們看到手工藝發(fā)展的諸多新特征：從業(yè)者的構(gòu)成更加多元、新中產(chǎn)成為主要消費人群、手工藝愛好者廣泛出現(xiàn)；同時，博物館化的呈現(xiàn)、學(xué)習(xí)班式的傳承、體驗式的商業(yè)模式成為手工藝新的表現(xiàn)形式。種種現(xiàn)象表明，手工藝在流動性、開放性、異質(zhì)性較強的都市語境下具有更為復(fù)雜的發(fā)展變化特征。其中，活躍于各大展覽、學(xué)習(xí)班的手工藝愛好者深深吸引了我們的注意力。作為區(qū)別于傳承人、從業(yè)者和普通消費者的一類相對特殊的人群，愛好者豐富多元的文化實踐及其行為邏輯為我們思考手工藝和非遺的生活傳承提供了新的啟發(fā)。

愛好者(amateur)，顧名思義，就是出于興趣、喜歡做手工藝的人。相對傳承人，愛好者沒有政府認(rèn)定的特殊身份；相對從業(yè)者，愛好者具有非職業(yè)、非商業(yè)的特點，手工藝是他們滿足個人興趣的業(yè)余消遣而非獲取經(jīng)濟(jì)回報的主要途徑；相對普通消費者，愛好者不滿足于消費成品，還購買原材料、學(xué)習(xí)手工藝。正因為沒有身份和職業(yè)的桎梏，愛好者受到政策與市場的直接影響較小，無需經(jīng)由政府或消費者評定價值，學(xué)習(xí)手工藝完全出于個人興趣。因此，愛好者的實踐遵循的就是生活邏輯。生活邏輯區(qū)別于經(jīng)濟(jì)、政治等其他邏輯，是民眾出于生活的直觀感受而行動的行為邏輯；其在本質(zhì)上是一種價值觀，“一種重視人的價值、為人追求更好生活提供判斷依據(jù)的價值觀”。在生活邏輯的指導(dǎo)下，愛好者的實踐呈現(xiàn)出以下幾點特征。首先，在快節(jié)奏的社會生活中，愛好者青睞于學(xué)習(xí)門檻較低且較易掌握的手工藝，比如剪紙、拼布、刺繡、編織等，這類手工藝在體驗課程、學(xué)習(xí)班中十分常見。即使是不擅手工的初學(xué)者，也能根據(jù)指導(dǎo)在短時間內(nèi)完成一件作品，獲得成就感與滿足感。其次，愛好者會通過不同渠道尋找技藝高超的老師，并通常以老師為中心、與志同道合的愛好者組成趣緣群體，彼此互相交流與鼓勵，共同進(jìn)步。第三，愛好者的實踐還具有個體性、日常性的特征。在集體活動外，愛好者通常獨自完成手工藝，他們根據(jù)個人的偏好進(jìn)行創(chuàng)作，受到的外界約束相對較少。作為一項興趣愛好，做手工藝是愛好者在閑暇時光較為優(yōu)先的選擇，是非常日常性的實踐。此外，愛好者的身份在一定條件下會發(fā)生轉(zhuǎn)化：伴隨著技藝水平的提高，部分愛好者可能晉升為傳承人或職業(yè)手藝人；而當(dāng)時間、資金等基本條件得不到滿足或熱情消退后，愛好者可能不再學(xué)習(xí)手工藝。

可以看出，不同于經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展邏輯和政府主導(dǎo)的尋求確定性、代表性、譜系性、標(biāo)準(zhǔn)化的非遺保護(hù)邏輯，手工藝愛好者所遵循的生活邏輯愈加不穩(wěn)定、不確定，同時也更開放、更包容、更靈活，孕育著多種可能。雖然沒有直接帶來經(jīng)濟(jì)效益、沒有政府認(rèn)定的身份，愛好者卻樂在其中，從結(jié)果上看這似乎是一種生活傳承的理想圖景。那么我們應(yīng)該如何看待這種現(xiàn)象？手工藝在當(dāng)代社會的傳承是否還有其他可能？正是基于這一思考，本文以都市語境中手工藝的田野調(diào)查為基礎(chǔ)，參照楊慶堃提出的中國宗教嵌入社會深處、人們?nèi)沼枚蛔灾摹皬浬⑿浴?diffused)特征，提出當(dāng)下非遺傳承的另一種可能路徑——“彌散性傳承”(diffused inheritance)。

鑒于“傳承”這一概念的多種理解，在此有必要對本文的核心概念——“傳承”的內(nèi)涵進(jìn)行說明。第一，不同于日本民俗學(xué)將傳承限定為文化的時間性移動，我國對傳承的定義更為開放。多位民俗學(xué)家都曾指出，傳承包含歷時的縱向延續(xù)過程與共時的橫向傳播過程，后者主要表現(xiàn)為民俗文化的傳遞方式、行為上的傳承。本文延續(xù)這一廣義的定義，將傳承理解為歷時的延續(xù)與共時的傳播兩個維度。第二，從個體經(jīng)驗與集體記憶的視角來看，傳承是以傳承人為紐帶和載體、存在于社會關(guān)系結(jié)構(gòu)中的集體記憶的再生產(chǎn)機制，傳承者不僅指技藝高超的個人，參與集體記憶再生產(chǎn)的研發(fā)與設(shè)計、生產(chǎn)與銷售、教育與培訓(xùn)人員等都可視為傳承者的一部分。遵循這一思路，本文將傳承理解為一種社會關(guān)系的再生產(chǎn)機制，將關(guān)注點從以往的傳承人拓展至手工藝愛好者。第三，從過程性視角來看，傳承是正在進(jìn)行、正在生成的文化過程。日本學(xué)者加藤秀雄指出，民俗學(xué)者有必要把握“生活世界中的傳承”的實際情況，他還借鑒歷史哲學(xué)的角度論證了傳承概念的現(xiàn)時性意義。傳承是人們在現(xiàn)時段里對“過去的可能性”所做的應(yīng)用而不是對前人行為的簡單重復(fù)，這就必然形成傳承的差異性；“生活世界中的傳承”可以理解為人們平日不會留意到的卻自然地“進(jìn)入視野里的東西”“聽見的東西”或“心靈的活動”。換言之，傳承具有變異性、動態(tài)性特征，當(dāng)下包含著對過去的解釋，未來形成于當(dāng)下的歷史。基于此，本文將傳承視為一種在社會互動中正在生成的過程，由此去把握生活世界中的傳承，從愛好者學(xué)習(xí)手工藝的過程與日常生活實踐考察傳承的彌散性特征。

二、起點：現(xiàn)實境遇下的自發(fā)性學(xué)習(xí)

田野調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，在論述學(xué)習(xí)某項手工藝的原因時，愛好者往往從個人的境遇講起，深層動因大致可以分為兩類：填補生活空余時間或轉(zhuǎn)移注意力。通常來說，需要填補生活空余時間的群體大多為退休賦閑在家的中老年人或時間安排相對彈性的中青年人，手工藝為他們帶來很多樂趣，甚至成為他們生活極為重要的組成部分。而通過手工藝轉(zhuǎn)移注意力的群體，大多為某一時期工作壓力較大或家庭關(guān)系比較緊張的人，聚精會神地學(xué)習(xí)手工藝可以使他們暫時忘卻其他煩惱，既調(diào)劑了生活也改善了心境。

伴隨著訪談的深入，中老年愛好者還會特別提及兒時對手工藝的記憶。記憶中通常有長輩的身影，他們做手工藝的形象或深刻或模糊地留存于愛好者的腦海中，一旦在當(dāng)下生活中遇到相似的場景，這份熟悉而獨特的記憶便會立刻被激活，與之被連帶喚起的是對過去歲月的追憶以及對親人、家鄉(xiāng)的思念。這份情感通常會沉淀在內(nèi)心深處，直到個人遭遇現(xiàn)實問題時，情感背后的手工藝往往會成為愛好者尋找生活寄托或轉(zhuǎn)移注意力的有力“幫手”?？梢钥隙ǖ氖?，愛好者學(xué)習(xí)手工藝都指向明確的生活需求，且大多為意義和情感的追尋。

當(dāng)落實到具體選擇時，愛好者的學(xué)習(xí)行為則具有一定的偶然性。比如，我們訪談剪紙愛好者時，有人提到是無意中看到社區(qū)張貼的通知才來學(xué)習(xí)，有人在報紙上看到傳承人的招生信息后決定報名嘗試，還有人通過展覽、朋友介紹、網(wǎng)絡(luò)搜索等多種方式聯(lián)系到手工藝?yán)蠋?。無論是出于地緣便利的考量、對手藝人風(fēng)格的欣賞還是因緣際會下的相識，愛好者們在初學(xué)時并不是要追求高超的技藝，絕大多數(shù)人是出于興趣秉持著了解與嘗試的心態(tài)學(xué)習(xí)手工藝。因而愛好者在初選老師時往往不會深思熟慮地精挑細(xì)選，看到方便合適的機會就去嘗試，有很大的偶然性。

延續(xù)這一邏輯，愛好者在學(xué)習(xí)過程中具有更大的開放性與包容性，他們不受代表性傳承人身份的限制，也不是以此為生的職業(yè)手藝人，在學(xué)習(xí)過程中表現(xiàn)出較強的自主性與“隨心所欲”，最直觀的體現(xiàn)就是喜歡什么就做什么。在訪談中，多位愛好者都認(rèn)為自己是在“玩票”。他們可以根據(jù)興趣進(jìn)行選擇，學(xué)習(xí)的渠道非常廣泛，不受單一風(fēng)格的限制。拼布愛好者曉萍是我們在剪紙班遇到的手藝人，她自述在學(xué)習(xí)過程中受到了母親和老師的影響，吸收了上海本地家庭縫紉與日本、臺灣現(xiàn)代拼布的技法，在圖案的選擇上則受到了剪紙、刺繡等技藝的啟發(fā)，這也是她來剪紙班學(xué)習(xí)的原因。事實上，我們很難厘清愛好者所學(xué)的手工藝的譜系性，而這一點也不是愛好者所在意的。他們可以不受限制地根據(jù)興趣將各種主題和風(fēng)格進(jìn)行融合，也可以自詡為某一派別。比如，有剪紙愛好者喜歡創(chuàng)作與家庭有關(guān)的作品，她正是通過剪紙寄托對遠(yuǎn)在國外讀書的女兒的思念之情。還有剪紙愛好者酷愛創(chuàng)作旗袍女人的形象，進(jìn)一步接觸后我們發(fā)現(xiàn)她自己就很喜歡穿旗袍，其創(chuàng)作的形象與本人外形極為接近，作品背后是她自我內(nèi)心的投射。在愛好者的實踐中，時間體驗的“加速度”體現(xiàn)得愈發(fā)明顯，所有“過去的經(jīng)驗”都錯綜復(fù)雜地融會于當(dāng)下成為可資利用的文化資源，由此我們可以窺見接續(xù)各種不同傳統(tǒng)的可能性，看到的是非譜系性、非標(biāo)準(zhǔn)化、充滿混雜性的特征。

在當(dāng)下，非遺保護(hù)運動的開展無疑增加了普通民眾接觸手工藝的機會，也為人們化解生活問題提供了更多選擇。從宏觀層面來說，學(xué)習(xí)手工藝是一項符合社會認(rèn)同和社會期待的選擇。但個體開展實踐的動力不僅來自于社會意義的認(rèn)定，還指向自我意義的確立，在愛好者群體中這一指向尤為明顯。愛好者從個人的生活需求出發(fā)，往往在偶然機會的觸發(fā)下開始學(xué)習(xí)手工藝，并根據(jù)興趣進(jìn)行了解與嘗試，表現(xiàn)出較強的自主性與開放性。而當(dāng)現(xiàn)實境遇發(fā)生改變，比如工作忙碌、身體抱恙、興趣減退時，愛好者自然會根據(jù)現(xiàn)實情況中斷學(xué)習(xí)。這種非強制的進(jìn)退自由的學(xué)習(xí)行為，就是生活邏輯的體現(xiàn)，也是民眾在日常生活中踐行非遺的邏輯。

在此需要追問的是，當(dāng)學(xué)習(xí)條件具備時愛好者堅持的動力是什么？學(xué)習(xí)手工藝的過程是如何展開的？對這些問題的回答，是我們厘清非遺何以在生活中發(fā)生與傳遞的關(guān)鍵。

三、過程：學(xué)習(xí)中的審美追求

長久以來，非遺的生活傳承都是理論與實踐層面的難題。破解這一難題的方法，就是回到生活中考察具體的學(xué)習(xí)與實踐過程，在語境中思考傳承的動力。基于此，我們對鋦瓷、剪紙、拼布課堂進(jìn)行了細(xì)致的參與式觀察。

在上海的拼布和剪紙課堂中，我們注意到技藝的傳授與習(xí)得是最重要的內(nèi)容，這一過程具體分為兩個階段進(jìn)行。首先，傳習(xí)的是技能部分，包括基礎(chǔ)技能與核心技能，經(jīng)過由易到難的遞進(jìn)，學(xué)員至少在理論上掌握了技能的精髓，但在實踐方面仍然很生疏，做出的作品簡單而粗糙，這一階段的目標(biāo)僅僅是“會做”。接下來更為長久的階段，都是圍繞“如何做得(更)好看”展開，而這又分為兩個層面。第一層是技能上的審美，即在“會做”之后通過大量的練習(xí)以熟能生巧，使技能本身的運用更加爐火純青，比如剪紙時弧線更加圓滑、拼布時針腳均勻細(xì)密。通常技能上的審美更為客觀，即使是外行人也能略知一二。第二層則是技藝上的審美。這種藝術(shù)的審美表現(xiàn)極為廣泛，可在技能的基礎(chǔ)上向外無限延伸，大到拼布的布料配色、剪紙的輪廓造型，小到拼布接縫處的走線方式和剪紙細(xì)節(jié)的處理，都處處體現(xiàn)著手藝人的個人審美。這類審美建立在對技能熟練地掌握之上，卻又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于技能本身，與手藝人的藝術(shù)感受力、生活閱歷等綜合因素相關(guān)。我們發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過日積月累的練習(xí)后，愛好者的學(xué)習(xí)重心主要集中在技藝的審美層面，在此將通過兩個案例進(jìn)行說明。

曉萍是一位年逾六旬的拼布愛好者。2013年前后，即將退休的曉萍擁有大量空余時間，受母親影響加之興趣使然，她開始跟隨母親學(xué)做布包，隨后又嘗試做香囊等飾品并經(jīng)常贈予親朋好友。隨著技藝的進(jìn)步，曉萍想做的東西越來越多，于是她決定跟隨一位來自臺灣的老師學(xué)習(xí)拼布，從2017年至2020年先后獲得本科(初級)、高等科和講師科的證書。期間，她購買了大量書籍，開始學(xué)習(xí)配色的方法，比較不同地區(qū)拼布的風(fēng)格，搜集民間紋樣，并學(xué)習(xí)剪紙、刺繡等其他技藝，最終圍繞拼布建構(gòu)起一整套知識體系。做拼布初期，曉萍都是憑直覺選擇布料、完成拼貼；經(jīng)過培訓(xùn)和自學(xué)后，她會不自覺地將掌握的知識融會到創(chuàng)作中，在作品中更加自如地表達(dá)情感。曉萍所不斷追求的就是將拼布做得更加精致、更加好看，而這也是她不斷鞭策自己、超越自我的學(xué)習(xí)動力。

不同于曉萍的自我鉆研，在周梅的剪紙團(tuán)隊中我們看到了集體討論、集體創(chuàng)作的一面。周梅是上海剪紙的市級代表性傳承人，自2005年起她在所居住的社區(qū)義務(wù)開設(shè)剪紙班。多年來周梅教過的學(xué)生有千余人，在新學(xué)生加入、老學(xué)生學(xué)成離開的動態(tài)過程中，逐漸形成了14人的穩(wěn)定的趣緣群體。周梅每周召集學(xué)生到家中學(xué)習(xí)，由于大家的技能已相對熟練，周梅便不再對技藝做過多指導(dǎo)，轉(zhuǎn)而把更多精力投入到創(chuàng)作中，與學(xué)生一起討論如何把作品做得更好看、更有趣。她會分享自己的創(chuàng)作草稿，請大家說出作品的優(yōu)點與不足，提出改進(jìn)建議。周梅也十分尊重學(xué)生的想法，鼓勵每個人嘗試原創(chuàng)。在這樣的氛圍下，學(xué)生們積極主動地發(fā)表觀點，并將對作品的思考延伸至課堂之外的生活中。每個人都希望能夠更好地完成作品，既在技能上做到嫻熟表達(dá)，又能更精進(jìn)地呈現(xiàn)審美。

此外，在鋦瓷課堂中我們也觀察到老師和學(xué)員對審美外顯的表達(dá)，有時對審美的追求甚至?xí)綄寄艿膶W(xué)習(xí)。這在很大程度上說明，手工藝在現(xiàn)代社會不斷被資源化、遺產(chǎn)化時，其所蘊含的審美價值得到了極大重視。愛好者在學(xué)習(xí)過程中收獲的審美體驗及其對審美的追求是非常重要的學(xué)習(xí)動力。從理論層面來看，這在根本上動搖了經(jīng)典美學(xué)史的觀念，意味著“民間”美學(xué)被再發(fā)現(xiàn)，其與經(jīng)典藝術(shù)審美的共生互滲關(guān)系得到確認(rèn)。在現(xiàn)實層面，這一現(xiàn)象更為本質(zhì)地反映出在“日常生活審美化”的背景下，民眾對詩情畫意的美好生活的追求，而具有深厚歷史性與精神內(nèi)涵的手工藝恰好是民眾獲得審美體驗的途徑?；诖?，高小康指出，非遺傳承就是古老傳統(tǒng)在當(dāng)代心靈中的“喚醒”和復(fù)魅，而這需要情感體驗和意象建構(gòu)的審美活動來完成。換言之，“過去”可以通過當(dāng)代的審美體驗而活化為“現(xiàn)在”經(jīng)由想象、體驗和情感認(rèn)同所建構(gòu)的審美意象。

這樣的論述與我們的觀察都有力地表明，審美是非遺活態(tài)傳承、走進(jìn)當(dāng)代生活的重要路徑。但民眾并非被動地接受審美，而是經(jīng)由不同的非遺實踐進(jìn)行審美體驗，在生活中運用審美，這離不開人在特定場景中的感知能力和對“詩意地棲居”的本能追求。這種由對審美的追求而生發(fā)出的創(chuàng)作意義，類似于日本學(xué)者菅豐提出的“vernacular藝術(shù)”，即普通人生活中的藝術(shù)，是支撐人生、充實生活、填補生命的藝術(shù)。進(jìn)一步而言，生活中鮮有人會出于對非遺所承載的遺產(chǎn)價值的向往去實踐手工藝，促成行動的原因仍在于現(xiàn)實生活的需求，而審美就是一條鏈接“過去”與當(dāng)下生活的路徑。

四、結(jié)果：內(nèi)嵌于日常生活中的手工藝實踐

隨著調(diào)研的深入，我們試圖將視野拓展至更為廣泛的日常生活。因此，在訪談中我們特別詢問了愛好者的日常安排，并留意他們提及了哪些與手工藝相關(guān)的事件、這些事件在哪些情境下發(fā)生。最后我們發(fā)現(xiàn)，隨著技藝水平和審美能力的提高，手工藝與日常生活方方面面的勾連都日漸緊密，一種關(guān)于手工藝的生活方式和自我實現(xiàn)的“生活政治”正在形成。

年過六旬的巧玲是周梅剪紙團(tuán)隊中的一員，十余年來幾乎每周她都會坐兩小時公交車到周梅家學(xué)習(xí)剪紙。訪談中，巧玲給我們講述了很多與剪紙有關(guān)的經(jīng)歷。平日里她喜歡收集各式各樣的餐巾紙和紅包紙，經(jīng)常用它們剪幸運葉、旗袍、蝴蝶等拿手圖案；她還非常善于觀察，看到好看的圖案會下意識思考是否可以用剪紙表達(dá)，還會與其他愛好者交流討論；每次外出旅行，她都會特別關(guān)注當(dāng)?shù)氐募艏埌l(fā)展情況，并購買不同的剪紙紋樣和工具；在英國旅行時，她還通過剪紙結(jié)識了外國友人，用剪紙作品交換到禮物……諸如此類的事情不勝枚舉，可以看到剪紙已經(jīng)與巧玲的生活融為一體，是巧玲日常生活中不可分割的一部分。

事實上，經(jīng)過長年累月的學(xué)習(xí)，手工藝對日常生活的影響愈加廣泛而深刻。此時手工藝對愛好者來說已不僅是一項興趣或技能，更是一種生活方式。這一點首先體現(xiàn)于日常的時間安排。伴隨著學(xué)習(xí)難度的提升與自我成就感的不斷獲得，愛好者自愿投入的時間也與日俱增。多位剪紙愛好者表示，他們一有時間就坐下來剪紙；還有人表示學(xué)習(xí)剪紙后進(jìn)行其他娛樂的時間減少了，他們更愿意將時間花在創(chuàng)作上?？梢悦黠@感受到，手工藝的加入使愛好者的生活更加充實，并在一定程度上改變了原有的時間安排與日常節(jié)奏。

其次，手工藝的影響體現(xiàn)于對生活空間的占有與應(yīng)用，這一點在資深愛好者中更為明顯。手工藝不僅具有極強的精神與審美意涵，還有更為根本的物質(zhì)屬性。在眾多愛好者家中，我們發(fā)現(xiàn)每個人都有專門的空間存放收納大量的工具、材料、作品與相關(guān)書籍，學(xué)習(xí)時間越久、技藝水平越高占有的空間就越大。在家居裝潢中也隨處可見手工藝的身影，用作品裝飾空間的做法屢見不鮮。訪談中不只一位愛好者提到家里東西太多、空間不足的問題，甚至有人因此特意重新裝修了房間。在愛好者的日常家居環(huán)境中，手工藝被“委以重任”地置于極為耀眼的位置并占有特定空間，成為文化表征與空間再生產(chǎn)的重要載體。

第三， 手工藝的影響還體現(xiàn)于愛好者社交網(wǎng)絡(luò)的拓展與身份的轉(zhuǎn)化。在學(xué)習(xí)交流中愛好者可能會結(jié)識傳承人、職業(yè)手藝人、其他愛好者乃至政府工作人員等多元主體，在社交圈日益拓展的同時，他們對行業(yè)的認(rèn)知與見解也會發(fā)生變化，孕育著向職業(yè)手藝人、傳承人轉(zhuǎn)化的可能。一方面，當(dāng)技藝達(dá)到較高水準(zhǔn)時，部分愛好者會考慮將愛好發(fā)展為事業(yè)，并主動通過社交網(wǎng)絡(luò)獲取資源。同時，文化中介機構(gòu)對人才的發(fā)掘也起到重要作用。技藝高超的愛好者有可能被文化中介機構(gòu)發(fā)現(xiàn)從而成為手工藝?yán)蠋?，向政府部門、企事業(yè)單位提供體驗課程，并在授課和參加活動時獲得一定報酬。目前，有三位學(xué)生在周梅的指導(dǎo)帶領(lǐng)下已成為區(qū)級傳承人，還有多位學(xué)生常年與中介機構(gòu)合作，可以獨立授課。從這一角度來說，在家族傳承、學(xué)校教育和嚴(yán)格的師徒傳承外，廣大愛好者的存在為代表性傳承人的選拔提供了新的補充。

其實深入研究每個案例，我們都能夠看到愛好者圍繞手工藝產(chǎn)生的各種日常生活實踐，在日復(fù)一日的持續(xù)練習(xí)與創(chuàng)作中他們的生活因手工藝發(fā)生了不同程度的改變。從旁觀者來看，手工藝是愛好者的標(biāo)簽之一，成為他們獨特的身份象征；對愛好者自己而言，手工藝逐漸成為他們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡慕M成部分。正是通過對時間、空間的占有與在社會交往中確認(rèn)的價值與意義，愛好者不斷獲得進(jìn)步的動力從而實現(xiàn)了更高層次的自我認(rèn)同和意義追尋。這既是習(xí)得手工藝的結(jié)果，又是正在生成、尚未完成的過程。在手工藝與不同生命個體交織的意義之網(wǎng)背后，我們看到了手工藝與當(dāng)下日常生活的日漸融合，看到了手工藝作為“生活政治”的重要價值。雖然愛好者的實踐不一定穩(wěn)定而持久，但其就像散落的星星之火，展現(xiàn)了當(dāng)下手工藝真實的存在樣態(tài)與未來的無限可能。

五、從手工藝?yán)斫夥沁z的彌散性傳承

根據(jù)非遺保護(hù)的政策邏輯，民眾的文化需要經(jīng)過一系列標(biāo)準(zhǔn)的篩選和多輪專家評判才有可能上升為非遺項目，這就使得原本無意識沉淀在生活中的文化被抽離出來成為有邊界、有歷史可循的“項目”。緊接著，需要在捕捉到的清晰的傳承脈絡(luò)中認(rèn)定數(shù)位經(jīng)驗豐富、水平高超的代表性傳承人，以引領(lǐng)非遺在當(dāng)代的發(fā)展。這種樹立代表性傳承人的制度一方面保證了非遺的高水平發(fā)展，同時也鮮明地體現(xiàn)出尋求確定性與穩(wěn)定性的政策邏輯。但在政策惠及的范圍之外，往往還有更多不那么確定、形象有些模糊的實踐者，他們沒有傳承人的身份，并非職業(yè)手藝人，卻作為愛好者踐行著非遺。區(qū)別于確定性、穩(wěn)定性、標(biāo)準(zhǔn)化、結(jié)果導(dǎo)向的政策邏輯，手工藝愛好者的生活實踐所呈現(xiàn)的是一幅正在進(jìn)行著的彌散性傳承的圖景。

目前，已有研究指出散布于多區(qū)域的離散性空間形態(tài)是非遺存續(xù)的重要基礎(chǔ)，這說明非遺傳承呈現(xiàn)出更加復(fù)雜的特征，很多項目均有廣泛的分布并與各地民眾生活融為一體。在此基礎(chǔ)上，基于田野調(diào)查的發(fā)現(xiàn)，本文嘗試性地提出“彌散性傳承”的概念?！皬浬⑿浴辈粌H指涉空間的離散性、傳承主體的跨地域特征，更是民眾自主選擇、在日常生活中習(xí)焉不察地踐行傳承的趨于理想的狀態(tài)。因此，本文從生活邏輯出發(fā)、從日常生活的視角去理解當(dāng)代愛好者踐行非遺的邏輯、過程和特征，把眾多愛好者的實踐理解為傳承行為的一部分。進(jìn)一步來說，當(dāng)下我們特別重視生活中的傳承現(xiàn)象，是想從民俗學(xué)的立場去理解非遺保護(hù)與人的關(guān)系。這就決定了我們不是從外部視角去督促人人踐行傳承，也不是沿著政策邏輯去分析傳承為何難以為繼從而提出應(yīng)然性的建議，而是從內(nèi)部視角去觀察民眾說了什么、做了什么，去理解他們的生活邏輯。正是在這樣的現(xiàn)實關(guān)懷中，我們看到了生活中彌散性傳承的樣態(tài)，這一彌散性可以從多方面進(jìn)行解讀。

首先，彌散性傳承的本質(zhì)是一種社會關(guān)系，指涉的是與文化生產(chǎn)相關(guān)的多元主體。非遺傳承在本質(zhì)上是個體經(jīng)驗與集體記憶的社會互動過程，而承載經(jīng)驗的并非只有掌握技藝的個人，還包括與集體記憶再生產(chǎn)相關(guān)的多元主體。多元主體之間構(gòu)成的合作、互動等社會關(guān)系，就是非遺傳承的內(nèi)在動力，因此傳承人制度指向的是一種傳承機制和社會關(guān)系。在當(dāng)下外部環(huán)境的支持下，這種社會關(guān)系并非盡然地體現(xiàn)在清晰的傳承脈絡(luò)中，而是彌散于日常生活，可能存在于師徒、地緣、業(yè)緣、趣緣等各種關(guān)系中。

其次，彌散性意味著應(yīng)更加關(guān)注個體的創(chuàng)造性實踐。雖然宏觀政策一直強調(diào)整體性保護(hù)，強調(diào)社區(qū)之于非遺傳承的重要性，但個體是非遺傳承的微觀基礎(chǔ)，最終的實踐毋庸置疑都要落實到一個個具體而鮮活的個人身上。從宏觀到微觀、社區(qū)到個人，所呈現(xiàn)的其實是由外而內(nèi)的動員路徑，外部社會的整體發(fā)展需求與個人的生活需求越貼合，被自然而然動員起來的個人就越多。這就要求政策在保護(hù)人類文化多樣性的宗旨下盡可能顧及民眾的生活變遷與生活需求，因為遺產(chǎn)保護(hù)的最終目的是增進(jìn)民眾福祉、幫助民眾更好地生活。從這一角度而言，研究傳承要把握住個人及其日常生活實踐。

第三，彌散性傳承中的非遺是動態(tài)、靈活的生活文化。從記憶理論的視角，民眾在社會生活中自然而然地運用非遺是一種基于“交往記憶”的活態(tài)傳承。流傳于交往記憶中的非遺不是名錄中刻板的項目，也不是被抽離出、固定化、文本化的遺產(chǎn)，而是動態(tài)、靈活的生活文化。民眾會自發(fā)地圍繞非遺進(jìn)行調(diào)適、創(chuàng)新，與非遺相關(guān)的實踐體現(xiàn)在方方面面，非遺始終是與生活融為一體、彌散于日常生活的文化。也正是在這樣自下而上的實踐中，非遺才真正還原到日常生活從而得到了最有效的保護(hù)與傳承。

第四，彌散性意味著不確定性與不穩(wěn)定性。作為外在立法的道德公約，《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》沒有強求個人必須實踐和傳承的法律效力。這一點更為鮮活地體現(xiàn)在民眾的日常生活中。在沒有強制性外力的約束下，民眾可以根據(jù)現(xiàn)實境遇自由選擇學(xué)習(xí)、中斷、繼續(xù)或放棄手工藝，可以自由選擇學(xué)習(xí)的方法、形式和所要達(dá)到的水平，沒有人具有必然傳承非遺的義務(wù)。因而彌散性是不確定與不穩(wěn)定的，彌散性傳承是一種時時刻刻有人加入、有人退出的動態(tài)過程。這就是最樸素的生活邏輯，也是傳承的實際樣態(tài)。

第五，彌散性傳承趨于理想類型，是民眾自發(fā)實踐非遺、不需要刻意捕捉的生活狀態(tài)。從文化的整體發(fā)展看，在專業(yè)從業(yè)者之外，愛好者越多文化氛圍就越好，越有利于文化的長足進(jìn)步。這意味著民眾可以共享文化發(fā)展的成果，賦予文化以無限活力。同時，愛好者的身份在一定條件下會發(fā)生變化，在日常實踐中蘊藏著向職業(yè)手藝人、傳承人轉(zhuǎn)變的無限可能。如果說水平高超、傳承譜系明確的代表性傳承人是金字塔尖的人物，那么千千萬萬彌散于日常生活的愛好者就是構(gòu)成底座與塔身的中堅力量，底座和塔身越寬厚、越堅實，文化的群眾基礎(chǔ)就越深厚，文化的整體發(fā)展水平就越高。彼時，非遺就不再是需要保護(hù)的瀕危文化，而成為真正融于生活的文化。

必須承認(rèn)的是，彌散性傳承在具有高度靈活性和巨大潛力的同時，也會帶來傳承鏈條的不穩(wěn)定性。這是否就說明民眾實踐非遺完全是出于偶然因素、當(dāng)其他更為迫切的事情發(fā)生時就很容易放棄呢？從不勝枚舉的案例與上文的分析中，可以看到對審美的追求是很多人堅持學(xué)習(xí)的動力，審美是非遺走進(jìn)當(dāng)代生活的重要路徑。正是對“詩意地棲居”的需求，使得部分人在面臨生活困境等看似偶發(fā)的因素時通過追求審美完成對日常生活的改造，在這一過程中去享受感官的愉悅，發(fā)現(xiàn)生命的創(chuàng)造力，從而產(chǎn)生了彌散性傳承的實踐。如此，非遺的出場就為民眾的生活選擇提供了更多可能性。

其實在漫長的歷史過程中，生活文化大多具有彌散性傳承的特點。民眾根據(jù)生活邏輯對文化有所繼承、有所創(chuàng)新地運用，而當(dāng)文化不再適應(yīng)社會發(fā)展時便會逐漸在生活中消失。在田野調(diào)查中，我們看到手工藝因能夠滿足不同人群的生活需求而廣泛吸引愛好者的學(xué)習(xí)參與。因此，當(dāng)非遺能夠滿足民眾的生活需求、真正與當(dāng)下日常生活發(fā)生密切關(guān)聯(lián)時，總會有彌散性的個體涌現(xiàn)出來。他們不一定把從事非遺作為終生的事業(yè)，兒女也未必繼承，但是在與多方主體的社會互動中，他們的實踐過程有助于集體記憶再生產(chǎn)和文化氛圍的養(yǎng)成。由此，更多記憶的“種子”被散布而形成個體記憶，為日后個體經(jīng)驗的社會轉(zhuǎn)化提供了可能性。這種彌散性傳承，既是社會關(guān)系和社會機制的反映，也是生活邏輯本身的體現(xiàn)。

需要說明的是，本文提出的彌散性傳承是都市語境下手工藝傳承的一種可能路徑，展現(xiàn)的是民眾作為愛好者自發(fā)實踐手工藝的邏輯與特征。但彌散性傳承并非嚴(yán)格局限于愛好者的實踐，在傳承人、從業(yè)者等相關(guān)人群的實踐中或許也有部分彌散性的特征，因此彌散性傳承更接近于一種理想類型，不能涵蓋所有手工藝和非遺的情況。本文拋磚引玉地提出這一概念，希望能夠引起學(xué)界對此現(xiàn)象的關(guān)注與更多討論。