張英俊

歷史對(duì)女性，尤其是明清女性的刻板印象中，她們總是“大門不出，二門不邁”，局限于自己閨房這一狹小的空間之中。這種刻板印象使我們忽視了，即使在明清時(shí)期這樣一個(gè)保守的時(shí)代，女性依然有著一定程度的人身自主權(quán)，她們不僅有上山進(jìn)香的出游活動(dòng)，在衣著妝飾上的消費(fèi)也十分奢侈，但在書畫消費(fèi)上卻遠(yuǎn)不及書家，足見明清書家對(duì)婦女消費(fèi)的偏見。

一、明清女性的休閑活動(dòng)

明清婦女的休閑活動(dòng)其實(shí)與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有著一定的關(guān)聯(lián)，我們的刻板印象其實(shí)來(lái)自于明代初年的婦女，但明朝中期以后，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，婦女的生活空間逐漸擴(kuò)大，已經(jīng)慢慢踏出了閨房。

（一）才女的“從宦游”

明清婦女的旅游休閑活動(dòng)是從上層社會(huì)的官宦人家的婦女開始的，這在明清才女的詩(shī)文著作中記錄地格外多，她們中的許多人都不得不隨從夫家宦游，美國(guó)學(xué)者高彥頤在論文中將這種游玩方式稱之為“從宦游”。明代中期以后出外旅游的士人已經(jīng)逐漸增多，而到了嘉靖、萬(wàn)歷年間，明代的旅游業(yè)發(fā)展到了頂峰。而在這種好游的風(fēng)氣引領(lǐng)下，不少婦女也開始走出閨門，加入了旅游的行列。而這種旅游并非都是主動(dòng)參與其中的，官宦人家的夫人小姐，往往要隨著丈夫（父親）做官而奔走各地。士人出外做官，稱之為宦游，而婦女隨之奔走各地就稱為從宦游。

王鳳嫻就是這樣一個(gè)隨夫宦游的才女，她本是出身于書香世家的閨秀，嫁與丈夫張本嘉之后，便隨他做官四處輾轉(zhuǎn)。自浙江至江西，又從江西回到浙江，王鳳嫻的《東歸紀(jì)事》，記錄了她從宦游的深刻體會(huì)，行路雖苦，卻也有母女唱和詩(shī)文之樂(lè)。但從宦游畢竟是“從”之所要求，雖然她們離開了閨房，但從心理上還是依從了家中男性，并未脫離心理的桎梏。

（二）士女的“賞心游”

從宦游的機(jī)會(huì)并不是任何人都可以擁有的，比之更多的是士女游山玩水的賞心出游。賞心游往往從一日到多日不等，多有士人或女伴隨之伴游，這在士人眼里尚不違反三從四德的道德要求，因此出游者也比比皆然。

吳江沈宜修與丈夫葉紹袁，是一對(duì)恩愛(ài)的伉儷，但在二人婚后之初，各自都被雜事所絆住腳，無(wú)法出游偷閑。而隨著年齡漸長(zhǎng)，兒女皆全之后，在教育子女的同時(shí)，與他們一起出外游玩就成理所應(yīng)當(dāng)之事。他們或在宅第園林之間探幽訪勝，或是在亭臺(tái)之間聽人彈琴奏笛，結(jié)伴出游詩(shī)詞唱和也是常有之事。親族之間的賞心出游是對(duì)于明清婦女來(lái)說(shuō)還在合理范圍之內(nèi)，而他們出行也多有轎子或是專門的蓬船來(lái)遮掩，避免了拋頭露面。無(wú)論是“從宦游”還是“賞心游”，途中的書畫創(chuàng)作必不可少，但對(duì)書畫消費(fèi)卻沒(méi)有涉及。

（三）山人的“謀生游”

而對(duì)于家境所迫無(wú)法止步于閨房的黃媛介，和秦淮河畔、西湖勝地的名妓來(lái)說(shuō)，她們的出游更像是一種謀生手段。她們參與士人的集會(huì)與文學(xué)創(chuàng)作，來(lái)往于名士與山人之間，她們的出游，進(jìn)一步的開拓了明清婦女出外游玩的空間，甚至打破了一定意義上的三從四德的道德要求。在她們的“謀生游”之中，有很多參與書畫創(chuàng)作的場(chǎng)面，但卻從未涉及書畫消費(fèi)。

黃媛介與名妓的身份以及社會(huì)地位，其實(shí)迥然不同，但她們的交際范圍，卻與士人無(wú)異。在黃媛介的家庭中，她與丈夫楊世功的家庭角色顯然與世道不同，雖然她并沒(méi)有刻意的反抗三從四德的道德倫理，她的“謀生游”也是迫不得已，但她的行為的確就是對(duì)于明清婦女思想道德枷鎖的有力反叛。黃媛介的“謀生游”是與書畫創(chuàng)作密切相關(guān)的，但她卻僅作為創(chuàng)作者，并非書畫的消費(fèi)者而存在。

我們可以看出明清婦女在參與休閑活動(dòng)時(shí)，已經(jīng)有了逐漸增大的自由度，但她們的休閑活動(dòng)仍普遍局限于自己的空間當(dāng)中，她們的書畫創(chuàng)作也僅是自?shī)首詷?lè)或是賣書鬻畫為生，與士人的書畫休閑消費(fèi)關(guān)聯(lián)不大，而這種情形直到晚清時(shí)期也并沒(méi)有改變。

二、明清女性的消費(fèi)與購(gòu)物

現(xiàn)在我們談?wù)撈饗D女的消費(fèi)，已經(jīng)是再普遍不過(guò)的事情了，對(duì)于明清時(shí)期婦女的奢侈消費(fèi)也有很多相關(guān)討論，但是我們需要認(rèn)識(shí)到一點(diǎn)。明清婦女的消費(fèi)與購(gòu)物，幾乎沒(méi)有涉及到書畫消費(fèi)。

（一）服妖：服飾的流行時(shí)尚

明初的尚儉之風(fēng)，不僅使婦女，也使平民百姓少有華麗衣飾。明代中葉以后，婦女的服飾出現(xiàn)了很大的變化，不僅在衣服的面料和式樣方面，就連婦女頭上的小小飾品都變得精致而又復(fù)雜至極。到了清代中期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)再一次恢復(fù)，并且走向鼎盛，婦女的服飾也就更加華麗，乾隆《金山縣志》更是直接指出了這種現(xiàn)象，并謂之“服妖”，言“今則衣帽華麗，婦女亦為宮妝等名色，云片垂后，絡(luò)以金珠，晃耀人目，識(shí)者以為‘服妖’”。

服飾之于婦女來(lái)說(shuō)是相當(dāng)重要的，服飾的流行性也影響著婦女的服飾消費(fèi)。明人顧起元談到南京婦女的服飾變化，從以往的“十余年一變”，至而今的“不及二三歲”就產(chǎn)生了新的流行風(fēng)尚。服飾流行速度的越來(lái)越快使婦女對(duì)于服飾的消費(fèi)，也隨著時(shí)代的變化逐漸增多。浙江紹興府的服飾流行更是“歲變?cè)滦?，?wù)窮珍異”，流行時(shí)尚的改變也使得人們對(duì)當(dāng)時(shí)流行的服飾有了“時(shí)樣”之稱。

（二）女為悅己者容：女性的購(gòu)物傾向

俗語(yǔ)言：女為悅己者容。婦女最常購(gòu)買的消費(fèi)產(chǎn)品自然是服飾或者化妝品等女性用的商品，除了這些商品之外，明清流行的食品糕點(diǎn)也是婦女消費(fèi)的重點(diǎn)?！督鹌棵吩~話》與《紅樓夢(mèng)》中提到的這類甜食的愛(ài)好者多是婦女，因而商人也適應(yīng)婦女的喜好，將這些糕點(diǎn)做成了各種花之類的精致形狀，吸引她們購(gòu)買。此外胭脂水粉、手絹衣飾之類的商品就更不勝枚舉了，臺(tái)灣學(xué)者巫仁恕在著作中有言：“《南都繁會(huì)圖》里也會(huì)有商店招牌寫著‘畫脂杭粉名香宮皂’，顯然就是女性化妝品店專賣店?！?/p>

女性的購(gòu)物傾向?qū)嶋H上順應(yīng)了歷史上對(duì)于婦女的刻板印象，但是歷史上直接對(duì)婦女進(jìn)行購(gòu)物的記載卻十分少見，只能在明清時(shí)期的一些風(fēng)俗畫和商業(yè)手冊(cè)中見到。例如清代中葉的一部商業(yè)手冊(cè)里就記載著對(duì)于怎樣招待女顧客的告誡：“有女子堂客進(jìn)店來(lái)買東西，切勿笑顏相戲，趣話留連……到底男女別，要授受不可親也。”男女之防在明清時(shí)期依然是人們所關(guān)注的重點(diǎn)，而婦女購(gòu)物消費(fèi)的商品，也都是為了取悅男性而購(gòu)買，在這種情況下，婦女很難做到在書畫方面有所消費(fèi)，而她們可支配的金額也無(wú)法支撐書畫消費(fèi)。

三、士人對(duì)婦女消費(fèi)的偏見

雖然我們一直在強(qiáng)調(diào)女性的消費(fèi)，但是在明清時(shí)期，對(duì)男性消費(fèi)者的記錄遠(yuǎn)遠(yuǎn)要超過(guò)女性。作為消費(fèi)主力的士人階層，他們常常對(duì)婦女的休閑消費(fèi)提出批評(píng)，而他們對(duì)婦女消費(fèi)的批評(píng)，其實(shí)才是明清婦女消費(fèi)的常見記錄。

（一）男性購(gòu)物空間的擠壓

與現(xiàn)代的男女刻板印象相反的是，在明清時(shí)期，士人階層才是消費(fèi)購(gòu)物的主力。而他們的休閑消費(fèi)活動(dòng)也是從旅游而始，對(duì)于士大夫階層，呼朋引伴的文旅休閑，本就是最常見的事情，這對(duì)他們來(lái)說(shuō)，不僅是與深交好友作伴同游的休閑之樂(lè)，也是士人階層相聚在一起，吟詠詩(shī)文，揮毫潑墨的同道之樂(lè)。

結(jié)社聚會(huì)是晚明士大夫常見的休閑活動(dòng)，祁彪佳就曾記錄過(guò)自己參加的結(jié)社活動(dòng)，其實(shí)就是好友聚集在一起喝茶作詩(shī)，再之后一起去山中游覽。這種結(jié)社聚會(huì)的活動(dòng)在晚明時(shí)期非常常見，我們可以看到現(xiàn)今流傳有很多士大夫記載游覽過(guò)程和詩(shī)文的游記，而到了清代，這種結(jié)社聚會(huì)的旅游活動(dòng)其實(shí)相對(duì)少見了，但士大夫之間結(jié)伴出游的情況依然十分普遍。而就在士大夫的這種結(jié)伴出游活動(dòng)中，家中的婦女是被排擠在外的，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，家眷并不能夠拋頭露面，因此隨同他們一起旅游的往往都是妓女。而他們?cè)谛蓍e的同時(shí)，也有購(gòu)物消費(fèi)的行為。

明清士人常見的購(gòu)物商品首先就是書本，而在書本中又以古書為佳，若能買到少見的宋版書，就成了士大夫值得炫耀的事情。法書名畫，也是明清士人購(gòu)物的重點(diǎn)，他們?cè)谫u自己書畫的同時(shí)，也收藏古代名書畫。再其次就是古董古玩，這是明清士大夫最佳收藏品，但由于其價(jià)格高昂，只有本身家底豐厚的士人才能購(gòu)買。乾隆《吳縣志》就曾記載：“富貴之家多收藏古玩，名曰骨董?！?/p>

士人出外購(gòu)物的時(shí)候，往往沒(méi)有女性隨行，他們既鄙視商人的淺薄知識(shí)又批評(píng)婦女的拋頭露面，本質(zhì)上是在擔(dān)心自己購(gòu)物的空間受到擠壓。而女性參與購(gòu)物行為，免不了會(huì)對(duì)男性的購(gòu)物產(chǎn)生沖擊，因此，士人對(duì)女性參與購(gòu)物頗有微詞。

（二）男女之防：禮教的強(qiáng)調(diào)

明清士人特別強(qiáng)調(diào)禮教的重要性，他們以禮教來(lái)約束女性，以圖來(lái)規(guī)范她們或者禁止她們參加休閑消費(fèi)活動(dòng)。清代初年，浙江天臺(tái)縣頒布了幾則告示，重復(fù)聲明嚴(yán)禁婦女到寺廟燒香，想要以此來(lái)端正人心，端正風(fēng)俗。當(dāng)時(shí)禮佛燒香的婦女眾多，而她們?nèi)ザY佛時(shí)，往往紅衣翠裙，盛裝打扮，如同春游一般展示自己的奢侈服裝。官府認(rèn)為，再不對(duì)這種傷風(fēng)敗俗的事情進(jìn)行禁止，此后必更加不堪設(shè)想。清代蘇州府吳縣人錢辰在自己的日記中寫道：“婦女入廟燒香，臬司出示嚴(yán)禁，奈何許多婦女尤公然朝山進(jìn)香耶！”地方上的士人不僅贊同官府的禁令，并且也提出自己對(duì)于婦女入廟燒香活動(dòng)的強(qiáng)烈反對(duì)意見。

他們都是想強(qiáng)調(diào)遵從禮教對(duì)于婦女的重要性，他們強(qiáng)調(diào)的就是男女之防。而男女之防的目的就是為了制約婦女的活動(dòng)空間，以保證男性主導(dǎo)購(gòu)物的地位。他們認(rèn)為只有自己與好友一同出外旅游才是文雅之事，而女性結(jié)伴出游，不僅拋頭露面，也是一種庸俗而且有傷風(fēng)化的行為。晚清上海的《申報(bào)》中的一篇文章曾一針見血地指出了傳統(tǒng)男性的偏見：“男則可以恣意游觀，及時(shí)行樂(lè)，獨(dú)至婦女?dāng)嗖宦犉涑鐾?，拘拘于閫內(nèi)之禁，閨房深鎖，即以為女道克貞，不至冶容誨淫，以貽帷簿之恥?！?/p>

即便明清士人再怎樣高談闊論，不過(guò)是感覺(jué)婦女的休閑活動(dòng)威脅或是侵?jǐn)_了他們自己的休閑空間，男女之防只是他們制約婦女活動(dòng)空間的一種借口，而奢侈浪費(fèi)更是對(duì)婦女消費(fèi)購(gòu)物的偏見。

結(jié) 語(yǔ)：

我們不能僅按古代的社會(huì)生活來(lái)分析判斷當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的情境，在結(jié)合古人筆記的同時(shí)，也要融入新時(shí)代的思想，不能僅依附古代的刻板印象來(lái)進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。明清婦女與士人的書畫消費(fèi)差異使我們了解，當(dāng)時(shí)婦女雖存在著一定的自主權(quán)，卻并不能夠完全自由消費(fèi)。同時(shí)我們也要認(rèn)識(shí)到，我們當(dāng)今的許多偏見是與明清士人的觀念一脈相承的，如何跳出偏見才是我們應(yīng)該去尋找的道路。