苑天舒

為何“學(xué)而時習(xí)之不亦說乎！”會作為《論語》的第一句呢？不知有沒有人認(rèn)真討論過這件事。

“學(xué)而時習(xí)之”是“學(xué)習(xí)”一詞的由來。古文主要以單字為義，“學(xué)”“習(xí)”二字本不是一回事，各是各的意思?！皩W(xué)”，兼有“教”與“學(xué)”之意?！皩W(xué)”也寫作“斅”（音同校），“斅學(xué)半”，“教”與“學(xué)”各占一半?！傲?xí)”字，上面是一對翅膀，《說文解字》里講：“習(xí)，數(shù)飛也?！薄抖Y記·月令》里講：“季夏之月，鷹乃學(xué)習(xí)?！睂W(xué)習(xí)，是學(xué)飛翔，“數(shù)飛”就是反復(fù)地飛?！对娊?jīng)·邶風(fēng)》有“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨”，《詩經(jīng)·小雅》有“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，維風(fēng)及雨”，說的是從山谷不斷刮來的陣陣風(fēng)?！傲?xí)”的上古讀音為sà，今天廣東話里的“學(xué)習(xí)”還能聽得出“習(xí)”的古音，這是鷹飛振翅的聲音?？鬃铀v的“學(xué)習(xí)”，就是要像“鷹乃學(xué)習(xí)”那樣，在不停地、不間斷地實習(xí)與實踐中學(xué)習(xí)?？鬃訋е茏又苡瘟袊?，邊學(xué)邊行，邊行邊知，弟子們經(jīng)歷了“畏于匡”“困于陳蔡”，所學(xué)所得遠(yuǎn)不是僅從書上所能得到的。這才是孔子留給后世的為學(xué)之道，是孔子的弟子們傳孔子“學(xué)習(xí)”真義，并將其作為《論語》全書首句的目的之所在。

《論語》通過“學(xué)而時習(xí)之”，闡釋“學(xué)習(xí)”真義；通過“事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣”，闡釋“學(xué)”體現(xiàn)在“事父母”“事君”“與朋友交”這些具體事情上；通過“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”，闡釋“學(xué)”是以追求正道為境界的。在中國文化中，“學(xué)習(xí)”體現(xiàn)了人的存在與人的價值，學(xué)習(xí)型文化也成為中國文化的理性特征。

荀子《勸學(xué)篇》中問了一個問題：“學(xué)惡乎始？惡乎終？”學(xué)習(xí)從哪里開始？到哪里結(jié)束？答曰：“其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也?！睂W(xué)習(xí)從做一個普通的讀書人開始，學(xué)到具有圣人氣象為止。學(xué)無止境，活到老，學(xué)到老，日積月累才能有成。學(xué)的科目雖有限，所擔(dān)當(dāng)?shù)牡懒x卻永遠(yuǎn)不能舍棄。學(xué)而有道則為人，學(xué)而無道則為禽獸。

中國文化中沒有“人格神”信仰，所謂人格神是指以具體行動干擾人類社會的神，所以沒有外在的拯救和依靠，精神負(fù)擔(dān)比具有人格神的文化更沉重。人的內(nèi)心之悲苦，旅途之艱辛，都需要自己扛起來，在人生旅途中去建立依歸、信仰。

“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《周易·乾卦》），中國人所信奉的哲學(xué)以圣賢經(jīng)典來體現(xiàn)?！皩W(xué)而時習(xí)之”，“知易行難”，“知行合一”，這些“圣訓(xùn)”一直保留并成為中國人的信條；今日之中國，講實際，重實踐，其故在此?！盎侍鞜o親，惟德是輔”，（《尚書》）“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”（《禮記》）；今日之中國，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，明大德，守公德，嚴(yán)私德，其故在此?！渡袝费浴疤煲曌晕颐褚暎炻犠晕颐衤牎?，《管子》有“以人為本”；今日之中國，“江山就是人民，人民就是江山”，其故在此?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”；今日之中國，強(qiáng)調(diào)韌性精神、艱苦奮斗，其故在此。

“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！彪x開祖先為我們樹立的，這些良好的、具體的為人為學(xué)典范，“中華傳統(tǒng)文化”將是空洞的、無實質(zhì)內(nèi)容的。用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)今日之事業(yè)，用今日之實踐豐富我們的文化，在“學(xué)習(xí)”中實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。