摘要:石頭是園林景觀重要的造景元素。而在作為景石之外,石頭本身則是帶有記憶的,特別是在人為作用之下,比如用石刻記錄軼事、文章、風俗等信息時,石頭便擁有了人文歷史價值。在國家大力推動鄉(xiāng)村振興發(fā)展的大背景下,景觀同質(zhì)化嚴重,造成千村一面。為了解決這個問題,可以嘗試利用石頭,結(jié)合當?shù)孛袼谞I造特殊景觀,作為當?shù)貧v史文化的傳承載體,喚醒當?shù)鼐用竦挠洃?,增強對家鄉(xiāng)的歸屬感,從而滿足人們營造景觀豐富自己精神家園的需求。
關(guān)鍵詞:石景藝術(shù);石營造;鄉(xiāng)村改造;鄉(xiāng)村振興
中圖分類號:TU982.29 文獻標識碼:A 文章編號:1004-9436(2022)20-0-03
1 石營造的“象外之象”——石的深厚文化內(nèi)涵
隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的穩(wěn)步推進,鄉(xiāng)村在脫貧之后面臨新的挑戰(zhàn)——豐富村民的精神生活,這對鄉(xiāng)村景觀優(yōu)化更新提出了更高的要求與期望。當前我國社會的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。在推進鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的過程中,也伴隨著村莊社區(qū)“空心化”“老齡化”的問題,年輕勞動力流失;鄉(xiāng)村改造千篇一律,失去了當?shù)氐娜宋奶厣?,鄉(xiāng)村改造規(guī)劃設(shè)計與實際收益不匹配等一系列“鄉(xiāng)村病”[1]。如何挖掘并展現(xiàn)鄉(xiāng)土文化,營造具有當?shù)靥厣泥l(xiāng)村景觀,最大的困難便是尋找能夠體現(xiàn)文化的載體,而石文化為其提供了一種新的思路。
石頭,從石器時代起,便作為工具陪伴著人類一步步站上生物鏈的頂端,見證了人類發(fā)展的壯闊歷史。它不僅建造起滿足人類作為生物的基礎(chǔ)生存需要的庇護所,更是在人類精神世界中壘砌了宏偉的殿堂。
端詳這默默無聞卻又可以千變?nèi)f化的韻味深厚之物,中國古人萌生了對它的無限遐想。于是,在中國的神話傳說中,天地裂開的縫隙,就以石為補;大鬧天宮的潑猴,也本是東海邊一頑石所化。東漢末年,蔡邕將校定之后的《周易》《儀禮》《春秋》《論語》《尚書》《魯詩》《公羊傳》七種經(jīng)書刻于石上,又稱《熹平石經(jīng)》,經(jīng)歷一段風雨飄搖的歷史后,被挖出時僅剩記載九千余字的石板,但后人依舊能從石片的斑駁之間感受到遒勁的筆力,一賞古人的書法藝術(shù)[2]……小小石片,外化萬物,內(nèi)存哲理,盡是天道。
通過或大或小的一組組山石湖石,配合池水、植物,反映出營造者的心境,這是古人向往自然、熱愛山水的具象表現(xiàn),是以微小人力試圖展現(xiàn)壯闊河山的偉大之舉,反映出以小觀大的哲思。而園林中的石頭代表著時間,也承載著歷史。意境作為內(nèi)象之物,需因石頭這一外物得以被世人觸及。園林并不是只要年代久遠便被定為佳品。同樣,當代營造的景觀園林也能讓人回味無窮,但其中所擁有的特質(zhì)是一樣的——需要承載之物。
在現(xiàn)代景觀重復(fù)度高、樣板化嚴重的背景下,我們可以嘗試重新拾起古人道法,將石營造運用于鄉(xiāng)村振興之中,在優(yōu)化景觀之外,利用石頭作為記憶載體的特殊存在,豐富當?shù)貧v史人文的塑造。
2 蔣山村鄉(xiāng)村振興的成果與新問題
蔣山村原名花山村,地處南京最東南部的高淳區(qū),位于蘇皖交界之處。東依群山,西靠固城湖,是真正意義上依山傍水的風水之地(見圖1)。蔣山村內(nèi)共有何家、吳家、蔣家等7個姓氏自然村,規(guī)模較大。蔣山村內(nèi)含春秋故事、漢代墓葬、唐朝驛站、宋朝祠堂、明清故居,歷史文化渾厚,發(fā)掘潛力極大,為石文化的融入奠定了深厚的基礎(chǔ)。
蔣山村目前除傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)外,還有養(yǎng)殖螃蟹、花山綠茶等農(nóng)副產(chǎn)品,村北擬有一處活動俱樂部,早年在村子?xùn)|北角建有一座蔣山磚瓦廠,其中生產(chǎn)的紅磚帶動了第一批村民脫貧致富,雖然現(xiàn)已停產(chǎn)荒廢,但具有相當高的歷史價值。
經(jīng)過2014年前后的規(guī)劃設(shè)計后,村莊實現(xiàn)現(xiàn)代化,先后榮獲“全國美麗宜居村莊示范”“全國文明村”“美麗家園”省級示范點等榮譽稱號。
經(jīng)過一次改造后的蔣山村主要以東西向為步行游覽軸線,沿街設(shè)置商戶,形成商業(yè)街,在最中間的何家祠堂,形成一個南北向的開敞公共景觀。改造后的蔣山村在村內(nèi)景觀空間格局上呈現(xiàn)一個“T”字形
(見圖2)。橫軸線以西邊保賢局及濱湖風光帶、東邊蔣山制磚廠、中部何家祠堂廣場為主要游覽路線;縱軸線以何家祠堂廣場為起點的開敞景觀為主要景觀路線,一直延伸到村里的池塘。其中,橫軸線是整個蔣山村游覽路線的主要部分。
改造后的蔣山村優(yōu)化了供電、排水等基礎(chǔ)設(shè)施,試點拆改了破舊的居民住所,并引入相應(yīng)的商業(yè)業(yè)態(tài),實現(xiàn)了鄉(xiāng)村建筑風貌整體整治的巨大突破。初次改造滿足了蔣山村成為現(xiàn)代化鄉(xiāng)村的基本需要,滿足了村民對現(xiàn)代化生活的基本需要。
隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展,從初步脫貧到真正全面致富,人民對精神文化生活的需求日益高漲。在這一背景之下,初次改造的蔣山村似乎在傳統(tǒng)文化傳承的設(shè)計與發(fā)展上略顯乏力,蔣山村豐富的歷史文化沒有得到充分的發(fā)掘,對傳統(tǒng)文化的規(guī)劃設(shè)計停留在遺址建筑的更新保護上,缺乏對當?shù)孛袼孜幕谋Wo與傳承。這會使遺址建筑從歷史民俗文化中分化割離開,產(chǎn)生距離感,從而使村民缺乏對這片土地的歸屬感。
相比歷史古建筑而言,當?shù)乜晒┛甲C記載的民俗文化活動,如宗族祭祀、廟會活動等很少得到宣傳,也缺少宣傳這類活動的媒介,使得這些具有地方特色的活動隨著當?shù)刂饾u外流的人口慢慢消失在歷史長河中。
3 結(jié)合蔣家村本土特色的石營造設(shè)計構(gòu)想
歷史是永不停歇的發(fā)展過程,而不單單指某一個被單獨提取出來的片段,我們在追憶過去種種的同時不能忘記當下的發(fā)展,要留給后人同樣值得回憶、紀念的歷史[3]。在這種回憶、傳承、創(chuàng)造的循環(huán)往復(fù)中,需要一個經(jīng)得起時間打磨的載體,來記載發(fā)生的種種。石營造景觀可以將村落的過去、現(xiàn)在、未來展望全部展現(xiàn)出來。蔣山村結(jié)合自身“T”字形的歷史建筑景觀布局,利用石頭藝術(shù)作為載體,結(jié)合不同區(qū)域的地理條件,利用不同形態(tài)、規(guī)模、質(zhì)感的石頭,打造在空間與時間上都具有連續(xù)性、發(fā)展性的,能呈現(xiàn)“自然—過去—未來”的石景,能很好地融合當?shù)氐臍v史和文化、傳統(tǒng)民俗和現(xiàn)代意識,成為當?shù)氐臉酥拘跃坝^和文化名片。
3.1 濱湖景觀帶——突出區(qū)域優(yōu)勢,打造“自然”主題石景
蔣山村擁有依山傍水的自然風光,圍繞固城湖有相當規(guī)模的螃蟹養(yǎng)殖產(chǎn)業(yè),但圈池養(yǎng)蟹會由于養(yǎng)殖模式的原因在一定程度上造成水質(zhì)的富營養(yǎng)化,受到污染的水滲透流入固城湖,會導(dǎo)致湖水藻類泛濫污染水質(zhì)。在后續(xù)的環(huán)境改造過程中,應(yīng)該盡可能減少人工硬質(zhì)駁岸的修造,修復(fù)還原原生自然駁岸,利用駁岸植物進行自然生態(tài)過濾,改善水質(zhì)與土壤。
在村落整體水系駁岸的改造上,有兩種營造手段,一是根據(jù)地形,利用石塊堆疊,營造出高低錯落、重巖疊嶂般的視覺效果,配合荷花、蓮花等植物,打造自然美觀的景致。但這種方式工程量大、耗材眾多,只適用于村落內(nèi)部面積較小的水體,適用于營造村內(nèi)景觀池塘,而不適用于綿長的湖岸線。
另一種適合濱湖駁岸改造的方式是維持湖邊自然駁岸的生態(tài)樣貌,梳理植被層次關(guān)系,種植有利于凈化水體的水生植物,然后在若干重要節(jié)點上放置一定規(guī)模的疊石造景,或者大型奇石景觀。在石料造型上可以選擇造型奇特,同時有“透、漏”特點的大型奇石,配合點綴些許造型植物,以作點景之用。部分石頭也可以稍許沒入湖中,結(jié)合石頭上特殊的紋理,展現(xiàn)石塊在風鑿水雕后形成的崎嶇形態(tài),拉近游人與固城湖氣息相通的親密關(guān)系,同時能讓游人感受到時間的存在。
3.2 保賢局、祠堂廣場——突出民俗,打造“歷史記憶”主題石景
村中心的何氏祠堂是蔣家村的歷史文化核心。何家祠堂始建于南宋中期(公園1200年),毀于元代初年。復(fù)建于乾隆年間的何氏宗祠為三進,一廳一廂一院,正廳面寬三間,進深8米,高6米??偯娣e約為680平方米,園內(nèi)空地約1000平方米。于1984年被列為高淳縣縣級文物保護單位,現(xiàn)被列為南京市文物保護單位[4]。何氏宗祠于2013年落架大修,延續(xù)了這段歷史。
西部的保賢局原名球瑯庵,始建于清光緒十四年。保賢局既是道觀,又是一處民辦慈善機構(gòu)。局內(nèi)長期儲備用于湖中搶險救災(zāi)的救援設(shè)備,在歷史上還有收養(yǎng)棄嬰、施棺施藥、濟貧扶困的公益善事。與保賢局相鄰的圣德戲樓,是村民過廟會、唱杜戲、盤龍燈等的公共娛樂場所,但隨著村落人口的減少,這些傳統(tǒng)風俗逐漸沒落。
這兩處歷史建筑都有深厚的歷史底蘊,也承載著豐富、歡快的民俗文化,而石景同樣可以將深厚的歷史與歡快的情緒表現(xiàn)出來。
首先,石料有厚重的質(zhì)感,在對孝、忠等宗祠文化的體現(xiàn)中,可以在建筑內(nèi)部選擇放置刻有二十四孝或者宗族祖訓(xùn)的石碑,以示宗祠文化的肅穆性,體現(xiàn)歷史的厚重感。而在祠堂、保賢局之外的廣場上,由于村民習慣圍坐在廣場中閑聊等,可以迎合人群活動的規(guī)律,在廣場鋪面上放置一些展示廟會、唱戲等民俗文化的石刻作品,或者是用于展普的石雕,也可以是更直接表現(xiàn)人物活動的人物雕塑。這些石刻作品不僅能更加生動形象地向游客介紹本地民俗活動,還能在日常生活中不斷提醒村民,這些珍貴的人文歷史印跡不能抹去。只有將文化融入人們的生活中,這些傳統(tǒng)才不會被忘卻。
3.3 蔣山磚瓦廠舊廠改造——創(chuàng)造新記憶,打造“未來”主題石景藝術(shù)展
如何發(fā)揮文旅融合優(yōu)勢,吸引產(chǎn)業(yè)入駐,將城市人口引入農(nóng)村,是蔣家村后續(xù)改造必須重點考慮的問題。如果沒有新鮮血液的融入,不僅難以傳承歷史文化,而且一旦沒有新的記憶,歷史傳承便會出現(xiàn)斷層。
蔣山村當?shù)負碛幸惶庮H具風格的制磚廠,該制磚廠帶動了第一批村民脫貧致富,所以其本身也承載了蔣山村村民對其深厚的感情?,F(xiàn)在制磚廠已經(jīng)荒廢,完全拆除需要大量人力、物力,成本頗高。將其改造成產(chǎn)業(yè)孵化工業(yè)園,引入其他產(chǎn)業(yè),不失為帶動本地經(jīng)濟的良方。蔣山制磚廠內(nèi)的空間較大,特色鮮明,非常適合改造成類似北京798藝術(shù)街區(qū)那樣,具有現(xiàn)代化風格的紅磚主題產(chǎn)業(yè)園或創(chuàng)意街區(qū)。這樣不僅能保留老一輩的磚廠記憶,又能滿足年輕人對高質(zhì)量生活、辦公條件的向往,還能吸引新企業(yè)入駐鄉(xiāng)村,帶動地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。
將制磚廠舊址改造成工業(yè)園區(qū),注入新鮮血液,讓年輕人在這片土地上創(chuàng)造屬于自己的記憶,這樣蔣山村當?shù)剜l(xiāng)土情懷與文化便可以就此延續(xù)并獲得新生。改造后的制磚廠可以同步蔣山村前兩處設(shè)有石景的節(jié)點,利用奇石,布置奇石書畫展。展覽可以偏向傳統(tǒng),也可以展出本地產(chǎn)的奇石,吸引藝術(shù)家前來創(chuàng)作,根據(jù)奇石的外像形態(tài)聯(lián)想作畫,畫出蔣山村本地的鄉(xiāng)村美景,起到推廣作用。同時,可以展出更加吸引年輕人的現(xiàn)代裝置藝術(shù)或藝術(shù)作品,將現(xiàn)代的科技融入古樸的石景藝術(shù)創(chuàng)作中,為石景藝術(shù)這一歷史悠久的藝術(shù)領(lǐng)域注入新的活力,展現(xiàn)村落欣欣向榮、向未來富強鄉(xiāng)村大步邁進的新面貌。
4 結(jié)語
在古人眼中,山川日月便是景,鳥語花香便是色。秦皇漢武,胸存雄心壯志,修建了一座座宏偉的御花園,以表欲將天下疆土盡收囊中之思緒。文人墨客,同樣心系山水,雖然沒有帝王的財力,但他們不惜重金聘請能工巧匠,以巧石作山,以池為江,用小小一方園林,寄托對山河壯麗的無盡遐想。正可謂無石不成園,每一座蘇式園林中石頭堆砌的假山奇景都是園主最為驕傲的地方。石與水是山與川的縮影,融合了古人對山川江河的思緒,以及對陰陽交融之道的深刻理解。
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作者簡介:章旭康(1998—),男,江蘇常州人,碩士在讀,研究方向:環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。