豫劇視覺(jué)元素在非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

牛曉靜 鄭喆 陸祎

關(guān)鍵詞：豫劇文化 豫劇視覺(jué)元素 藝術(shù)特征 非遺文創(chuàng)產(chǎn)品 創(chuàng)新 設(shè)計(jì)應(yīng)用

引言

豫劇，起源于河南省開(kāi)封市及其附近，早期或稱“河南梆子、河南謳”，在2006年被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄。豫劇以其抑揚(yáng)有度的唱腔，豐富的人物形象，生動(dòng)獨(dú)特的視覺(jué)語(yǔ)言和深厚的歷史文化內(nèi)涵成為深受國(guó)人喜愛(ài)的民間文化藝術(shù)活動(dòng)。隨著現(xiàn)代人民生活節(jié)奏的加快、物質(zhì)水平的提高以及各種新型藝術(shù)形式的出現(xiàn)，傳統(tǒng)文化的發(fā)展受到了沖擊，戲曲藝術(shù)不再是人們生活和審美的主流。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)與流行相結(jié)合，是推動(dòng)傳統(tǒng)文化發(fā)展的有效途徑。筆者經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)存豫劇文創(chuàng)產(chǎn)品的應(yīng)用實(shí)踐案例較少，且在設(shè)計(jì)上存在局限性。對(duì)豫劇視覺(jué)元素進(jìn)行研究，既可以給同類型傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)提供思路，又可以提高人民文化創(chuàng)新意識(shí)。本文深入挖掘豫劇視覺(jué)元素的藝術(shù)特征，研究非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的新形式、新思路，以此來(lái)推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和傳播。

一、豫劇視覺(jué)元素的構(gòu)成及藝術(shù)特征

豫劇是中原本土戲曲舞臺(tái)藝術(shù)，也是我國(guó)最大的地方劇種。早期的豫劇，由棗木梆子敲擊伴奏，所以豫劇又稱“河南梆子”。宋朝是中國(guó)古代歷史上經(jīng)濟(jì)和文化繁榮發(fā)展的時(shí)期，宋朝的首都開(kāi)封（史稱東京、汴京）是當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。據(jù)相關(guān)資料記載，宋朝時(shí)期在開(kāi)封的瓦舍（平民商業(yè)性游藝場(chǎng)所）出演的大型雜劇《目連救母》被看作是豫劇的雛形。經(jīng)過(guò)上千年的發(fā)展，豫劇在唱腔、服飾制度、表演形式等方面已逐漸形成系統(tǒng)。豫劇視覺(jué)元素包括行當(dāng)、戲服、臉譜、舞臺(tái)布景等，是中原傳統(tǒng)文化物化的產(chǎn)物，具有一定的藝術(shù)研究?jī)r(jià)值。

（一）豫劇視覺(jué)元素的構(gòu)成

1.豫劇行當(dāng)。行當(dāng)是中國(guó)戲曲獨(dú)有的專業(yè)分工類別，既體現(xiàn)了人物角色程式化的分類，又相應(yīng)地表現(xiàn)了人物的性格內(nèi)涵。經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展演變，目前豫劇行當(dāng)分為生、旦、凈、丑四個(gè)行當(dāng)。其中生角指素臉，區(qū)別于花臉，是扮相潔凈俊美的男性角色，如《程嬰救孤》里的程嬰；旦角專指女性角色，如穆桂英、花木蘭等角色扮相；凈角俗稱花臉，又叫花面，如包公、張飛等角色；丑角又叫小花臉，指扮相詼諧風(fēng)趣的角色，大眾熟知的豫劇曲目《七品芝麻官》是以丑角為舞臺(tái)主演的類目之一。不同的行當(dāng)在戲服、臉譜、舞臺(tái)布景的表現(xiàn)形式上也各具特色。

2.豫劇戲服。中國(guó)傳統(tǒng)戲服也稱行頭，是戲曲舞臺(tái)表演的重要載體。豫劇服飾具有中國(guó)傳統(tǒng)的服飾特色，色彩鮮艷、圖案精美、紋樣細(xì)致，其規(guī)制依照人物角色的身份地位有嚴(yán)格的設(shè)定。豫劇戲服的款式造型可分為：蟒、帔、靠、褶（讀xue，第二聲）四大類。蟒式專指豫劇中帝王將相、皇家貴族所常穿的圓領(lǐng)大襟的公服。帔為對(duì)襟長(zhǎng)袍的便服?？?，或稱甲，原型是古代將領(lǐng)所穿的鎧甲，現(xiàn)專指戲中武將的裝束。褶，是一種長(zhǎng)款的斜領(lǐng)衫的便服。豫劇戲服的整體廓形呈H形，有上衣下裳、上下相連和連體長(zhǎng)袍的結(jié)構(gòu)，具有很強(qiáng)的包容性。

3.豫劇臉譜。臉譜主要使用油彩、水粉等在演員面部勾勒色彩和圖形來(lái)體現(xiàn)人物角色的性格特征，具有突出戲曲角色的多樣性、鮮明性和易辨性的特點(diǎn)。臉譜的圖形大多來(lái)自民間傳說(shuō)和書籍記載，以及人們對(duì)于戲曲角色性格、兵器的認(rèn)知觀念，經(jīng)常使用特長(zhǎng)、寓意、象形、假借、特異等勾勒方式。其中寓意最具特色，如圖1《薛丁貴》中的陳金定臉譜造型，半邊是秀美的旦角形象，半邊是帶有花紋的花臉形象，通過(guò)風(fēng)格迥異的半開(kāi)臉臉譜，寓意其為驍勇善戰(zhàn)的女將角色。

4.舞臺(tái)布景。舞臺(tái)布景又稱為舞臺(tái)裝飾，是指戲曲演出中構(gòu)成景物環(huán)境的舞臺(tái)元素，不同的舞臺(tái)布景取決于不同的戲曲環(huán)境。舞臺(tái)布景的道具通常由幕布、桌子、屏風(fēng)、掛彩、燈飾等組成，作用是輔助演員表演、營(yíng)造出特定的時(shí)空環(huán)境、呈現(xiàn)出獨(dú)特的視覺(jué)美感，目的是提高豫劇表演的真實(shí)性和審美性。豫劇舞臺(tái)布景具有簡(jiǎn)潔性、便捷性、寫意性的特征。

（二）豫劇視覺(jué)元素的藝術(shù)特征

1.圖案元素。臉譜圖案在豫劇視覺(jué)元素中最具特色。臉譜圖案分具象和抽象兩種，具象圖案是從自然界中提煉的動(dòng)物、植物與器具等元素，抽象圖案大多為宗教符號(hào)、地位標(biāo)識(shí)等。運(yùn)用夸張性和符號(hào)化手法將其轉(zhuǎn)化成點(diǎn)、線、面的構(gòu)圖結(jié)構(gòu)，并以流暢的線條和平涂大色塊的方式在五官之間勾勒出圖案。臉譜的圖案通過(guò)極富寓意的象形符號(hào)劃分人物的性格和外貌特征，比如，哪吒的臉譜造型是在額頭上畫蓮花的圖案，表示其“蓮花童子”的綽號(hào)；包公額間的月牙圖案展現(xiàn)其剛正不阿的性格特征；竇爾墩的勾藍(lán)花三塊瓦臉寓意其為豪爽、莽撞的中性人物等。臉譜圖案易被提煉簡(jiǎn)化，具有較高的可塑性和裝飾性。

其次是服飾紋樣圖案。戲服紋樣圖案是由傳統(tǒng)服飾的圖案演變而成的。紋樣圖案的種類繁多，按其特點(diǎn)分為動(dòng)植物紋樣、山水紋樣和抽象紋樣。紋樣的組織形式是獨(dú)立紋樣、二方連續(xù)紋樣和四方連續(xù)紋樣，通常裝飾在服飾的袖口、領(lǐng)口、下擺的邊緣和前胸、后背等部位。服飾紋樣圖案的工藝包括繪畫、緙絲、蠟染、刺繡等，具有極強(qiáng)的形式美。

2.色彩構(gòu)成。豫劇視覺(jué)元素的色彩具有濃郁的象征性，繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的色彩觀。以戲服和臉譜色彩為例，其中戲服的色彩嚴(yán)格遵循中國(guó)傳統(tǒng)上五色和下五色的觀念準(zhǔn)則。上五色是上層階級(jí)所使用的顏色，即紅、綠、白、黑、黃。其中紅色代表位高權(quán)重，也可表示婚嫁；黑色代表公正無(wú)私；黃色代表權(quán)力，是皇室的象征；綠色代表忠勇之人；白色代表悲哀與狡詐的人物特征。下五色為深藍(lán)、湖色、粉紅、古銅、紫色，是下層階級(jí)人物角色所使用的顏色。臉譜的色彩寓意與服飾相近，通常采用夸張的表現(xiàn)手法，通過(guò)色彩的勾勒不僅夸大了角色面部形態(tài)和膚色，更突出了角色的性格氣質(zhì)。

豫劇視覺(jué)元素的色彩搭配通常是用一種主體色來(lái)體現(xiàn)人物角色，用一種或多種主體色的對(duì)比色或互補(bǔ)色做輔助，以達(dá)到視覺(jué)上的和諧統(tǒng)一。從色彩屬性來(lái)看，豫劇的色彩以高明度、高純度和強(qiáng)對(duì)比為主，既符合劇情氛圍的需求，又遵循了中國(guó)傳統(tǒng)審美的色彩傾向。

3.造型呈現(xiàn)。豫劇造型的藝術(shù)表現(xiàn)形式有程式化、形象化、個(gè)性化。（1）程式化。人物造型是指豫劇表演過(guò)程中塑造人物的外部形象、表現(xiàn)其精神氣質(zhì)的藝術(shù)手段，是角色的身份、情感以及性格特征的綜合體現(xiàn)，其中唱、念、做、打、服飾、妝容、道具等都有規(guī)定的程式。在不斷的發(fā)展和改進(jìn)過(guò)程中，形成一套完整的程式體系。（2）形象化。典型的動(dòng)作、臉譜的配色和服裝的搭配賦予了人物獨(dú)特的形象，如：黑臉譜，額間月牙，身穿黑蟒袍，頭戴烏紗帽的包拯形象。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)用中，常對(duì)其人物造型的細(xì)節(jié)、服飾和亮相（即典型動(dòng)作）進(jìn)行夸張和美化。（3）個(gè)性化。人物造型通過(guò)色彩搭配、動(dòng)作變化和特有的符號(hào)語(yǔ)言來(lái)展示個(gè)性化。在現(xiàn)代化應(yīng)用中，人物造型的設(shè)計(jì)通常通過(guò)放大和縮小局部特征比例凸顯個(gè)性化，其服裝和配飾會(huì)根據(jù)動(dòng)作的變化，呈現(xiàn)靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的美感，具有靈活性。

二、豫劇視覺(jué)元素在非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的現(xiàn)狀

（一）國(guó)內(nèi)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展現(xiàn)狀

隨著《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》等國(guó)家相關(guān)文件指出，非遺是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，保護(hù)好、傳承好、弘揚(yáng)好非遺，對(duì)于延續(xù)歷史文脈、堅(jiān)定文化自信、推動(dòng)文明交流互鑒、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)具有重要意義。如何在非遺的傳承和發(fā)展上不斷地創(chuàng)新，使非遺走進(jìn)日常生活，營(yíng)造出適合非遺保護(hù)的生態(tài)是人們關(guān)注和思考的重點(diǎn)。中國(guó)藝術(shù)研究院楊慧子博士在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)》一文中指出：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是中國(guó)文化軟實(shí)力發(fā)展的重要內(nèi)容，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要來(lái)源和基本元素[4]。文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)對(duì)推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展有重要意義。從文創(chuàng)產(chǎn)品的角度來(lái)傳承非遺能使人們對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生共鳴。

國(guó)內(nèi)的傳統(tǒng)文創(chuàng)產(chǎn)品以故宮文創(chuàng)產(chǎn)品為代表。故宮創(chuàng)新性開(kāi)發(fā)出有較高文化屬性的朝珠耳機(jī)、尋香紫荊城系列香水、宮貓納福陶瓷燈以及清明上河茗香茶具等精品文創(chuàng)產(chǎn)品，圖2。故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的成功使傳統(tǒng)文化與時(shí)尚產(chǎn)品結(jié)合的新形式進(jìn)入人們的視野。國(guó)內(nèi)具有代表性的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品與民族特色結(jié)合，具有地域性、文化性和創(chuàng)新性的特點(diǎn)。例如圖3貴州少數(shù)民族手工工藝品坊推出的蠟染手賬本，將貴州特色非遺文化蠟染印花技藝運(yùn)用到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。非遺相關(guān)單位舉辦了大量非遺文創(chuàng)設(shè)計(jì)大賽，旨在深入發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)非遺的價(jià)值內(nèi)涵。紀(jì)錄片《我在故宮修文物》和文創(chuàng)類欄目《上新了故宮》等節(jié)目的上映，深受人們好評(píng)。大量的非遺文創(chuàng)類淘寶店應(yīng)運(yùn)而生，創(chuàng)造出來(lái)更多精品創(chuàng)意文創(chuàng)類產(chǎn)品。非遺文創(chuàng)產(chǎn)品將文創(chuàng)與民族特色和地域特色相結(jié)合的形式具有良好的發(fā)展前景。

（二）豫劇非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)用現(xiàn)狀

豫劇視覺(jué)元素是豫劇戲曲藝術(shù)的具象濃縮，將文創(chuàng)產(chǎn)品作為傳統(tǒng)豫劇文化的載體，是繼承和發(fā)揚(yáng)這一傳統(tǒng)文明的新形式，契合人的心理特點(diǎn)和生理特點(diǎn)，能夠促使人們產(chǎn)生情感共鳴，喚醒更深層次的歸屬感和認(rèn)同感。筆者通過(guò)查閱大量應(yīng)用戲曲元素文創(chuàng)的案例發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有的豫劇文創(chuàng)設(shè)計(jì)產(chǎn)品較少，且存在以下問(wèn)題：

1.視覺(jué)元素的復(fù)刻。市面上的豫劇文創(chuàng)產(chǎn)品大都只停留在表面設(shè)計(jì)上，如對(duì)豫劇視覺(jué)元素中的臉譜、服裝、人物形象等視覺(jué)元素進(jìn)行平面圖案或立體造型的簡(jiǎn)單復(fù)刻，缺少藝術(shù)加工，無(wú)創(chuàng)新性。豫劇文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)該對(duì)視覺(jué)元素進(jìn)行提煉和變形，來(lái)彰顯其獨(dú)特的個(gè)性，這樣才可以加深受眾的記憶點(diǎn)。

2.產(chǎn)品形式的同質(zhì)化。目前豫劇文創(chuàng)產(chǎn)品的形式種類繁多，如玩偶、擺件、帆布包、鑰匙扣、手機(jī)殼、抱枕、書簽等，同時(shí)這也是市面上其他文創(chuàng)產(chǎn)品普遍的應(yīng)用形式。此類文創(chuàng)產(chǎn)品除了自身IP不同，載體都相同，過(guò)于注重紀(jì)念意義，沒(méi)有體現(xiàn)出文創(chuàng)產(chǎn)品獨(dú)特的價(jià)值。其內(nèi)容與產(chǎn)品形式本身沒(méi)有關(guān)聯(lián)性，相似度高，易引起消費(fèi)者的審美疲勞。

3.缺乏深入研究。對(duì)傳統(tǒng)文化的分析不夠透徹，這是目前豫劇文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的局限性中最主要的問(wèn)題。形式服務(wù)于內(nèi)容，設(shè)計(jì)師應(yīng)考慮個(gè)性化、實(shí)用性，強(qiáng)調(diào)豫劇文化屬性和故事情節(jié)，發(fā)揮豫劇文化的教育意義，以此提升文創(chuàng)產(chǎn)品的附加值。

三、豫劇視覺(jué)元素在非遺文創(chuàng)產(chǎn)品中的創(chuàng)新設(shè)計(jì)應(yīng)用

隨著社會(huì)的進(jìn)步，只有對(duì)傳統(tǒng)文化存在的形態(tài)做出調(diào)整才能使其適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的步伐。豫劇文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)意圖，是對(duì)豫劇傳統(tǒng)文化的深入解讀和對(duì)豫劇視覺(jué)元素結(jié)構(gòu)的重構(gòu)，創(chuàng)造出既承載歷史文明又符合當(dāng)代審美的產(chǎn)品，并最終形成富有創(chuàng)意的文創(chuàng)產(chǎn)品體系。從視覺(jué)元素、產(chǎn)品形式和文化研究三個(gè)角度構(gòu)建豫劇非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)用的新思路。

（一）對(duì)豫劇視覺(jué)元素的提煉與重塑

豫劇文創(chuàng)設(shè)計(jì)中視覺(jué)元素的提煉，運(yùn)用設(shè)計(jì)學(xué)的方式對(duì)視覺(jué)元素進(jìn)行簡(jiǎn)化提煉和變形重組，使其符合現(xiàn)代審美標(biāo)準(zhǔn)，并將提取的元素復(fù)刻在日常用品上。隨著時(shí)代的更迭，以90后00后為代表的新一批消費(fèi)主力逐漸在社會(huì)上嶄露頭角，傳統(tǒng)的造型復(fù)刻難以吸引人群目光，在傳統(tǒng)造型的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新運(yùn)用是一種必然的趨勢(shì)。豫劇視覺(jué)元素的應(yīng)用方式從直接提取和整合運(yùn)用兩方面進(jìn)行創(chuàng)新。

1.視覺(jué)元素的直接提取。直接提取設(shè)計(jì)要素的整體或局部元素進(jìn)行運(yùn)用，是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)最簡(jiǎn)單和常見(jiàn)的一種方式。在豫劇文創(chuàng)研發(fā)設(shè)計(jì)中，對(duì)視覺(jué)元素直接提取并結(jié)合設(shè)計(jì)師趣味性的巧妙構(gòu)思，也能賦予文創(chuàng)產(chǎn)品新的寓意。如靠旗造型的水果叉；花旦頭飾造型的梳子；戲曲人物造型的茶漏，寬大的水袖卡住茶杯的邊緣，仿佛人物在茶杯中悠然自得的泡澡。將巧妙的創(chuàng)意運(yùn)用到最普通的設(shè)計(jì)方法中，呈現(xiàn)一種出人意料的體驗(yàn)。

2.視覺(jué)元素的整合運(yùn)用。

（1）圖案的符號(hào)化運(yùn)用。豫劇圖案大都具有精致、繁瑣的特點(diǎn)，而符號(hào)是簡(jiǎn)化認(rèn)識(shí)事物的方式。從豫劇圖案中提煉符號(hào)元素時(shí)，應(yīng)該保留圖案的傳統(tǒng)語(yǔ)義和文化內(nèi)涵，提取具有象征意義的符號(hào)，抽離、混合、拼接成具有時(shí)代特色的圖案。運(yùn)用強(qiáng)調(diào)和弱化的形式美法則突出文創(chuàng)設(shè)計(jì)的重點(diǎn)和主題，使消費(fèi)者通過(guò)符號(hào)聯(lián)想起特定的文化背景。如圖4，河南本土食品的外包裝設(shè)計(jì)，提煉包拯的烏紗帽和月牙的符號(hào)化元素進(jìn)行變形處理，并將其轉(zhuǎn)化為大面積的色塊，使圖案簡(jiǎn)潔明了。將包拯剛正不阿、大公無(wú)私的積極形象作為品牌標(biāo)識(shí)，使得品牌形象和諧又年輕化，凸顯豫劇文化個(gè)性，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化和流行文化的碰撞。符號(hào)化的圖案打破傳統(tǒng)程式化的排列組合方式賦予圖案一種新的時(shí)代氣息。

（2）造型與功能結(jié)合。豫劇造型的創(chuàng)新設(shè)計(jì)運(yùn)用是將其造型與實(shí)用性相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品功能的創(chuàng)意表達(dá)。文創(chuàng)作品的造型形態(tài)能直接反映出設(shè)計(jì)師對(duì)造型的把控能力以及創(chuàng)作思維的延展性。設(shè)計(jì)師對(duì)產(chǎn)品的關(guān)注點(diǎn)主要從功能性入手，既要保留傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，同時(shí)滿足人們對(duì)設(shè)計(jì)作品的審美需求和使用需求，增加產(chǎn)品的情感共鳴。例如圖5黃梅戲非遺文創(chuàng)作品—比翼成雙梳妝套件，將黃梅戲《天仙配》選段中象征愛(ài)情的比翼鳥形象和夫妻發(fā)髻形象作為梳子和鏡子的外觀造型，還原黃梅戲中“樹上的鳥兒成雙對(duì)”的相關(guān)故事情節(jié)，傳遞比翼連枝、白頭相守的美好寓意，提升用戶的文化歸屬感。

（二）產(chǎn)品形式的多元化組合

1.材料的多元化。材料是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基石，是設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)理念的載體和產(chǎn)品物質(zhì)價(jià)值的體現(xiàn)。常見(jiàn)的文創(chuàng)產(chǎn)品材料包括紡織材料、陶瓷、玉石、竹木、金屬、塑料等。在豫劇文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新研發(fā)中，應(yīng)不斷探索新型材料如銀粘土、樹脂、環(huán)保材料等，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)材料與新型材料的有機(jī)組合，制作具有時(shí)代象征性的作品。多種材料的融合設(shè)計(jì)考察設(shè)計(jì)師對(duì)材料的質(zhì)感、光澤和肌理的把控能力。在應(yīng)用中應(yīng)充分考慮材料的功能和特性，如玻璃的折射性，竹條的可編織性、金屬的未來(lái)感、銀黏土的可塑性等，發(fā)掘文創(chuàng)設(shè)計(jì)新的突破點(diǎn)。

2.形式的多元化。傳統(tǒng)豫劇文創(chuàng)產(chǎn)品的表現(xiàn)形式只停留在表面上，如單一的繪畫、刺繡、泥塑、縫制等方式。在現(xiàn)代豫劇文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)中，新材料的運(yùn)用促使傳統(tǒng)工藝的流程發(fā)生改變，將現(xiàn)代化的3D打印、私人定制等新的生產(chǎn)方式與刺繡、扎蠟染、剪紙、編織等民間傳統(tǒng)工藝結(jié)合，使產(chǎn)品的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)多元化發(fā)展，展現(xiàn)全新的豫劇文創(chuàng)設(shè)計(jì)風(fēng)格。如圖6，唐人坊研發(fā)的“絹人娃娃”人偶擺件，以軟陶泥和石膏捏制娃娃的臉部造型，用樹脂、金屬等現(xiàn)代人工材料制做可活動(dòng)的四肢和軀干，保留了傳統(tǒng)的手工盤發(fā)、勾臉和頭飾的捻絲編花方法，用現(xiàn)代熱轉(zhuǎn)印和絲網(wǎng)印技術(shù)取代傳統(tǒng)刺繡工藝，完成了中國(guó)傳統(tǒng)手工藝與新材料、新工藝的結(jié)合，為文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新應(yīng)用形式提供了發(fā)展?jié)撃堋?/p>

文創(chuàng)產(chǎn)品的形式不應(yīng)只停留在二維和三維空間。在虛擬化網(wǎng)絡(luò)時(shí)代背景下，數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展為傳統(tǒng)文化帶來(lái)了新機(jī)遇。挖掘豫劇視覺(jué)元素的內(nèi)涵，通過(guò)數(shù)字化技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作，使豫劇視覺(jué)元素融入人們?nèi)粘Ｉ钪?。將豫劇的行?dāng)造型、歷史故事等作為表情包、動(dòng)畫電影、互動(dòng)小游戲等數(shù)字化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)題材，把靜態(tài)的美學(xué)轉(zhuǎn)換成動(dòng)態(tài)的美學(xué)，使文創(chuàng)產(chǎn)品有了新的藝術(shù)體驗(yàn)，促進(jìn)非遺文化在現(xiàn)代社會(huì)的傳播和發(fā)展。

（三）豫劇文化的創(chuàng)意呈現(xiàn)

1.沉浸式情景營(yíng)造。傳統(tǒng)元素不僅有具象的物體，更是一種文化的象征。沉浸式場(chǎng)景設(shè)計(jì)是指通過(guò)設(shè)計(jì)師的思維，將傳統(tǒng)元素與周邊的環(huán)境和人產(chǎn)生聯(lián)系，即在作品的設(shè)計(jì)過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品與人的良性互動(dòng)，具有一定的教育意義。通過(guò)選取主體部分視覺(jué)元素，進(jìn)行相應(yīng)的文化意象性表達(dá)，建立產(chǎn)品與人類情感、回憶或者歷史痕跡的關(guān)聯(lián)。

豫劇中有諸多鮮明性格特征的人物角色和帶有教育意義的劇情選段，如替父從軍的花木蘭、巾幗英雄穆桂英、勇于追求愛(ài)情的《春秋配》等。通過(guò)文創(chuàng)設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)典故與密室逃脫、狼人殺、劇本殺等沉浸式現(xiàn)代潮流游戲融為一體，增加文創(chuàng)作品的可玩性。圖7《謎宮·如意琳瑯圖籍》是沉浸式場(chǎng)景營(yíng)造的典型文創(chuàng)作品。該書籍是故宮推出的創(chuàng)意解密類游戲書，設(shè)計(jì)師將真實(shí)的歷史和文物等傳統(tǒng)元素融入到故事情節(jié)中，并設(shè)計(jì)了三十多個(gè)環(huán)環(huán)相扣的解密任務(wù)。參與者需借助圖書、道具和手機(jī)等進(jìn)行解密，沿著故事的主線逐步沉浸在故宮的文化知識(shí)和內(nèi)涵里。該作品打破傳統(tǒng)書籍單一的閱讀模式，既有豐富的故宮知識(shí)講解，增加歷史知識(shí)學(xué)習(xí)的興趣，又提升個(gè)人體驗(yàn)感。

2.對(duì)傳統(tǒng)典故調(diào)侃式創(chuàng)新應(yīng)用?，F(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，對(duì)傳統(tǒng)典故的調(diào)侃和惡搞也是受年輕人喜愛(ài)的一種創(chuàng)新形式。調(diào)侃式文創(chuàng)設(shè)計(jì)是在不篡改歷史典故的基礎(chǔ)條件下，提取傳統(tǒng)典故中的趣味性特點(diǎn)，加以夸張性的創(chuàng)新應(yīng)用，或?qū)鹘y(tǒng)圖案或造型進(jìn)行趣味性的添加和調(diào)侃式的應(yīng)用。比如故宮文創(chuàng)研發(fā)的乾隆、康熙系列出圈作品，乾隆比剪刀手“感覺(jué)自己萌萌噠”的卡通造型、“朕知道了”的眼罩等，一改以往嚴(yán)肅的印象，拉近歷史與大眾的距離。國(guó)內(nèi)博物館相繼將經(jīng)典文物設(shè)計(jì)為各種趣味性的表情包，輔佐搞怪的動(dòng)作和調(diào)侃性的文字等，使博物館改變以往嚴(yán)肅、莊重的氛圍，喚起大眾群體的文化認(rèn)同感。對(duì)豫劇的人物造型和傳統(tǒng)典故進(jìn)行調(diào)侃式文創(chuàng)設(shè)計(jì)，賦予文創(chuàng)產(chǎn)品歷史文化內(nèi)涵和趣味性特點(diǎn)，使其迸發(fā)出新的生命力，吸引年輕群體更有意愿向傳統(tǒng)文化靠攏。

結(jié)論

豫劇是中國(guó)傳統(tǒng)文化瑰寶，其中蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵、人生哲理和教育意義。在進(jìn)行豫劇視覺(jué)元素的文創(chuàng)設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師應(yīng)將抽象的文化內(nèi)涵寄予具象的客觀事物中，使文創(chuàng)作品在使用過(guò)程中既令人賞心悅目又引人深思、耐人尋味。豫劇文創(chuàng)產(chǎn)品既增加了人們了解豫劇文化的新途徑，又滿足了受眾群體新的文化需求，其文化內(nèi)涵和體驗(yàn)感受遠(yuǎn)超過(guò)產(chǎn)品本身的用途。

豫劇文創(chuàng)產(chǎn)品作為中國(guó)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的載體，具有繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)豫劇的作用，也是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文明與時(shí)尚產(chǎn)業(yè)溝通的橋梁。豫劇文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新還需更多新興設(shè)計(jì)師的加入，融入更多新的設(shè)計(jì)思想和新觀念，打破現(xiàn)有的單一的設(shè)計(jì)局面。同時(shí)文創(chuàng)產(chǎn)品未來(lái)的發(fā)展應(yīng)該研發(fā)、加工、營(yíng)銷等多方協(xié)調(diào)合作，使文創(chuàng)產(chǎn)品品牌向?qū)I(yè)化、市場(chǎng)化、精品化發(fā)展，形成中國(guó)傳統(tǒng)文創(chuàng)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)鏈，最終實(shí)現(xiàn)品牌化和持續(xù)性。