⊙楊旭雯［上海交通大學(xué)，上海 200030］

文學(xué)來(lái)源于社會(huì)生活，又高于社會(huì)生活，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文學(xué)形象，這些文學(xué)形象與社會(huì)文化密切相關(guān)，是社會(huì)思想文化發(fā)展的產(chǎn)物，是社會(huì)生活的鏡子。在明末清初社會(huì)大動(dòng)蕩、大轉(zhuǎn)折的時(shí)代背景下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)傳統(tǒng)女性觀發(fā)展轉(zhuǎn)變。值得注意的是，除了外部經(jīng)濟(jì)、政治對(duì)女性地位的影響外，人內(nèi)部潛藏的心理世界同樣對(duì)女性觀念的變遷具有不可忽視的作用。在《紅樓夢(mèng)》中，這種源自人的無(wú)意識(shí)的影響主要體現(xiàn)為作者的女性崇拜觀。在曹雪芹筆下，女性形象發(fā)生了新變。他通過(guò)贊揚(yáng)以釵黛為代表的文思才女及以王熙鳳、賈探春為代表的持家才女，大贊女才，反對(duì)“女子無(wú)才便是德”的傳統(tǒng)觀念；曹雪芹塑造了一批覺(jué)醒了自我意識(shí)、敢于反抗傳統(tǒng)女性道德和男性權(quán)威的“奇”女子，通過(guò)寫她們對(duì)獨(dú)立人格、理想信念、地位、幸福的大膽主動(dòng)追求，反映出女性對(duì)自身情感、生存狀態(tài)、生存意義的關(guān)注，使女性在精神與人格上成為高于男性的耀眼存在，反映出其集體無(wú)意識(shí)領(lǐng)域的女性崇拜。本文將從神話原型批評(píng)理論與原型理論出發(fā)，從神話學(xué)的角度解讀《紅樓夢(mèng)》所暗含的源自于集體無(wú)意識(shí)的女性崇拜觀。

一、神話原型批評(píng)理論與原型理論概述

神話原型批評(píng)理論是20 世紀(jì)五六十年代西方盛行的重要文學(xué)批評(píng)流派，其與榮格的原型批評(píng)理論及西方文學(xué)發(fā)展的神話傾向緊密相關(guān)，主要通過(guò)探尋文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的意象、人物類型、敘事結(jié)構(gòu)背后的基本模式，找出隱藏著的原型，以此來(lái)分析、闡釋和評(píng)價(jià)文學(xué)作品。

“原型”的提出有賴于弗洛伊德、榮格等人對(duì)“意識(shí)”“無(wú)意識(shí)”概念的構(gòu)建。弗洛伊德認(rèn)為“無(wú)意識(shí)”是個(gè)體后天得來(lái)的，是個(gè)體受壓抑的心理內(nèi)容的集合。在弗洛伊德“前意識(shí)”與“潛意識(shí)”（“無(wú)意識(shí)”或“下意識(shí)”）劃分的基礎(chǔ)上，榮格認(rèn)為弗洛伊德所說(shuō)的“潛意識(shí)”其實(shí)是受到個(gè)人經(jīng)驗(yàn)影響的“無(wú)意識(shí)”的表層部分，即“個(gè)人無(wú)意識(shí)”，并進(jìn)一步提出“無(wú)意識(shí)”中更深層次、更為隱蔽的“集體無(wú)意識(shí)”，與“個(gè)人無(wú)意識(shí)”的區(qū)別在于，“集體無(wú)意識(shí)”不以個(gè)體經(jīng)驗(yàn)為來(lái)源，是個(gè)體生來(lái)就具有的“無(wú)意識(shí)”部分，對(duì)此，榮格將“集體無(wú)意識(shí)”定義為：

它與個(gè)性心理相反，具備了所有地方和所有個(gè)人皆有的大體相似的內(nèi)容和行為方式。換言之，由于它在所有人身上都是相同的。因此它組成了一種超個(gè)性的共同心理基礎(chǔ)，并且普遍地存在于我們每一個(gè)人的身上。①

圖1 意識(shí)、無(wú)意識(shí)概念（榮格定義）簡(jiǎn)圖

圖2 原型、原始意象、意象關(guān)系簡(jiǎn)圖

榮格認(rèn)為，對(duì)“集體無(wú)意識(shí)”存在的最好證明就是不同地域、不同種族、不同文明的原始部落傳說(shuō)和原始藝術(shù)以及古代神話中共同存在的反復(fù)出現(xiàn)的意象，這些共同意象來(lái)源于人的“集體無(wú)意識(shí)”部分，其內(nèi)核即“原型”，也就是說(shuō)，原始部落的傳說(shuō)、原始藝術(shù)和古代神話，其實(shí)是對(duì)“集體無(wú)意識(shí)”的間接表達(dá)，這種間接表達(dá)以“原始意象”為媒介。

“原型”是“集體無(wú)意識(shí)”的主要內(nèi)容，是先驗(yàn)的、本能的無(wú)意識(shí)形象。榮格提出：

生活中有多少種典型環(huán)境，就有多少個(gè)原型……當(dāng)符合某種特定原型的情景出現(xiàn)時(shí)，那個(gè)原型就會(huì)復(fù)活過(guò)來(lái)，產(chǎn)生出一種強(qiáng)制性，并像一種本能驅(qū)力一樣，與一切理性和意志相對(duì)抗，或者制造出一種病理性的沖突。②

在此基礎(chǔ)上，榮格提出了出生原型、英雄原型、父親原型、母親原型、阿尼姆與阿尼姆斯原型等多種原型，其中，母親原型是榮格提出的在人類集體無(wú)意識(shí)中常見的原型之一，它與象征著力量、權(quán)威、尊嚴(yán)的父親原型相對(duì)，代表著保護(hù)、救助、撫育。母親原型源自女性生殖、養(yǎng)育后代的特性，神話則“提供了母親原型的諸多變體”③，比如中國(guó)上古神話中的女媧、九天玄女、觀世音菩薩等，都是母親原型在中華民族神話語(yǔ)境中的不同變體。榮格提出了母親原型的積極面向和消極面向，認(rèn)為母親原型是“善良（sattva）、激情（rajas）與邪惡（tamas）”④的統(tǒng)一體，即母親原型具有雙重性，一方面，母親是慈愛(ài)、保護(hù)、撫育的象征；另一方面，母親又是后代苦難的來(lái)源。人類從幼年開始就先天地對(duì)母親有一種依戀，這種依戀長(zhǎng)期以經(jīng)驗(yàn)記憶的形式存在于人類歷史文化中，構(gòu)成集體無(wú)意識(shí)的重要部分?！都t樓夢(mèng)》中有眾多母親意象，包括最高的原初母神女媧，神話系統(tǒng)的警幻仙姑和現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)的賈母、劉姥姥，她們個(gè)性鮮明，形象各不相同，卻都具有母親善良、保護(hù)、撫育的原型意義，這些共有的意義表現(xiàn)源自于她們身為母親所具備的生殖、養(yǎng)育的根本特征，是集體無(wú)意識(shí)中母親原型的外顯，而這一外顯的過(guò)程則是通過(guò)神話實(shí)現(xiàn)的。神話是遠(yuǎn)古時(shí)期人類創(chuàng)造出的反映自然界、社會(huì)形態(tài)、人與自然關(guān)系的具有高度幻想特征的故事，表現(xiàn)出在生產(chǎn)力水平極其低下的時(shí)代人類對(duì)超出自我認(rèn)知的“超能力”的敬畏、崇拜、追求與想象。神話產(chǎn)生于人類探索自然的思考，并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活現(xiàn)象的客觀反映，因此不屬于社會(huì)歷史層面，而被劃入意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。從這一層面來(lái)看，神話本質(zhì)上是人的一種心理寄托，展現(xiàn)的是源自人類無(wú)意識(shí)領(lǐng)域的心理現(xiàn)象，是“原型”的基本表現(xiàn)模式之一，透過(guò)神話中反復(fù)出現(xiàn)、多次強(qiáng)調(diào)的意象，我們能窺見在世界不同地域、不同民族、不同文化中普遍存在著的“原型”。

二、《紅樓夢(mèng)》中女性崇拜的神話學(xué)考察：“母神”原型分析

《紅樓夢(mèng)》雖為一部反映客觀現(xiàn)實(shí)社會(huì)的世情小說(shuō)，但其書本框架卻是由現(xiàn)實(shí)體系和神話體系兩個(gè)系統(tǒng)共同構(gòu)成的，神話系統(tǒng)又可細(xì)分為女媧補(bǔ)天、太虛幻境、木石前盟三個(gè)子系統(tǒng)，且三個(gè)子系統(tǒng)都是以“女神”為主位。書中的神話系統(tǒng)蘊(yùn)含著中華民族集體無(wú)意識(shí)的精神成分，現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)則是在意識(shí)、集體無(wú)意識(shí)和外部世界的共同作用下外顯出來(lái)的精神實(shí)體，這兩個(gè)系統(tǒng)相互滲透、互為補(bǔ)充，而神話系統(tǒng)在表達(dá)全書意旨上發(fā)揮著更為重要的作用，對(duì)現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)的走向起著支配、解釋、引導(dǎo)的作用。

（一）“女媧補(bǔ)天”神話中的母親原型

1.女媧與賈母

《紅樓夢(mèng)》以“女媧補(bǔ)天”的神話開頭，“女媧補(bǔ)天”神話出自《列子·湯問(wèn)》⑤，在這一神話中，女媧是中華民族的創(chuàng)世女神，是中華民族的始祖神，《紅樓夢(mèng)》對(duì)“女媧神話”的引入一方面表現(xiàn)為“女媧補(bǔ)天”神話引出的介紹寶玉銜玉而生背景的“玉石神話”；另一方面表現(xiàn)為“女媧”意象現(xiàn)實(shí)化為賈府最高的女性權(quán)威賈母。首先來(lái)看書中借“女媧神話”引出的“玉石神話”，曹雪芹從“女媧補(bǔ)天”神話出發(fā)，講述女媧補(bǔ)天時(shí)留下一塊石頭未用，此石逐漸通靈，由此嫁接出“通靈寶玉”的新神話，這一神話點(diǎn)明了“頑石”的去向，它先至太虛幻境，成為神瑛侍者，由此又引出書中“木石前盟”的神話，而后神瑛侍者轉(zhuǎn)世為賈寶玉，賈寶玉在出生時(shí)口中就銜著這塊“通靈寶玉”。在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中，玉可通靈（神），人們對(duì)玉石有普遍的憧憬與信仰?！都t樓夢(mèng)》開篇的“玉石神話”將神話系統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)連接在一起，奠定了全書的神話基調(diào)，這一神話不僅敘述了“通靈寶玉”的來(lái)歷去向，也暗指賈寶玉的來(lái)歷和去向，開篇即暗示結(jié)局，也表現(xiàn)了“寶玉”通靈的意義。作為“玉石神話”來(lái)源的“女媧神話”，通過(guò)賦予全書最關(guān)鍵的“寶玉”生命力而彰顯出女性創(chuàng)造生命的力量，奠定了全書的女性崇拜基調(diào)。

再來(lái)看“女媧神話”向現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)的移位，即賈母這一母親意象對(duì)“女媧”母親原型的現(xiàn)實(shí)化。女媧作為創(chuàng)世女神、始祖女神，是一個(gè)反復(fù)出現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的原始意象，她具有強(qiáng)大的創(chuàng)造力和生殖能力，擁有極高的權(quán)威。在中華民族的觀念中，女媧象征著生殖、生命源起、保護(hù)與慈愛(ài)，同時(shí)她又有著強(qiáng)大的足以斬?cái)嗑搛椫?、煉石補(bǔ)天和挽救萬(wàn)千生靈的力量。女媧何以擁有如此巨大的能量？究其根本，還是在于遠(yuǎn)古時(shí)期人類集體無(wú)意識(shí)中對(duì)女性生殖能力，即創(chuàng)造生命能力的敬畏和崇拜。根據(jù)聞一多先生的考證：

伏羲字亦有“羲”“戯”“希”三形。羲戯習(xí)見，希則見《路史后紀(jì)》二《注》引《風(fēng)俗通》。（女媧一作女希，見《初學(xué)記》九引《帝王世紀(jì)》及《世紀(jì)·補(bǔ)三皇本紀(jì)》）……女媧之媧，《大荒西經(jīng)》注、《漢書古今人表》注、《列子·黃帝篇》釋文、《廣韻》《集韻》皆音瓜……以音求之，實(shí)即匏瓜……然則伏羲與女媧，名雖有二，義實(shí)只一。二人本皆謂葫蘆的化身，所不同者，僅性別而已。⑥

由此可知，女媧也作“女希”，“媧”古音同“瓜”，是葫蘆的化身。葫蘆在中華民族傳統(tǒng)文化中有多子多福、興旺發(fā)達(dá)之義，創(chuàng)造生命的生殖能力是女媧受尊崇的根本?？梢哉f(shuō)，女媧就是潛伏于中華民族集體無(wú)意識(shí)領(lǐng)域中以女性強(qiáng)大創(chuàng)造力為核心原型的一種象征，根據(jù)榮格的原型理論，可以對(duì)應(yīng)到母親原型之上。就女媧而言，母親原型復(fù)雜的雙重屬性體現(xiàn)為她創(chuàng)造撫育世間萬(wàn)物的慈愛(ài)和斬鰲足、殺黑龍、煉石補(bǔ)天強(qiáng)大力量的結(jié)合。作為《紅樓夢(mèng)》三大神話子系統(tǒng)的“女媧補(bǔ)天”，外顯到書中的現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)，就表現(xiàn)為“女媧”從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域最高的“母親神”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)中最高的女性權(quán)威賈母。賈母是賈府中地位最尊崇的“母親神”，是女媧這一原始意象的現(xiàn)實(shí)化，也是母親原型的現(xiàn)實(shí)化?；趥鹘y(tǒng)綱常倫理的“孝”道和宗法等級(jí)的劃分，賈母至高的權(quán)威地位往往被解釋為宗法等級(jí)制度的原因，但有一點(diǎn)很容易被人們忽視，那就是賈母所潛藏的生殖、繁育的母親原型本質(zhì)，賈母作為現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)中的地位最高的母親形象，被寄予了生殖、繁榮、護(hù)佑、引領(lǐng)等具有神性的母親原型特征，這是一種沉淀在人類靈魂深處的原始經(jīng)驗(yàn)，對(duì)她享有至高權(quán)威同樣具有不可忽視的作用。

首先，于賈府而言，賈母是帶來(lái)繁榮和財(cái)富的“女神”。賈母的至高權(quán)威來(lái)源于她生殖、繁育的母親原型的本質(zhì)特性，她在生殖繁育上的“卓越功勛”是她成為老太君凌駕于家族之上的籌碼。

從圖3 可知，在賈府現(xiàn)有的人際關(guān)系等級(jí)中，賈母是賈府老一輩人中僅存的大家長(zhǎng)，在輩分上高于所有人，與寧國(guó)府相比，賈母之下的分系眾多，是當(dāng)之無(wú)愧的“生命之源”，具有“女媧”創(chuàng)世的影子。一方面，賈母是慈愛(ài)的“母親神”，具備母親原型善良、保護(hù)、撫育、繁榮的本質(zhì)特征。賈母雖年事已高，也不實(shí)際操持家族具體事務(wù)（授權(quán)王熙鳳處理具體事務(wù)），平日活動(dòng)多是組織府內(nèi)人賞雪、賞花、聚會(huì)、看戲，賈母給人的感覺(jué)平易近人、和藹可親，是個(gè)疼愛(ài)后輩的好家長(zhǎng)。另一方面，賈母又是掌控者力量的“母親神”，賈母似乎全不為賈府事務(wù)操心，但實(shí)質(zhì)上賈母的言行、喜怒決定著家族大事的走向，不怒而自威，是真正的掌權(quán)者。如無(wú)法無(wú)天的賈赦、賈珍，在賈母面前也要畢恭畢敬；賈赦討要鴛鴦不成反激怒了賈母，從此就常裝病不敢再去見賈母；賈政在打?qū)氂駮r(shí)激怒了賈母，也必須低頭認(rèn)錯(cuò)；賈府中不同人員的月例等級(jí)都是賈母決定的，如李紈的月例就是賈母特許的和她同一等級(jí)；賈母直接介入強(qiáng)制干預(yù)的一件事就是抄檢大觀園前對(duì)府內(nèi)賭博現(xiàn)象的整治，賈母查賭的手段雷厲風(fēng)行，毫不留情，身份越高的處罰越重，府內(nèi)無(wú)人敢不從，足見賈母年歲已高但余威不減。在賈府中實(shí)際管事的王熙鳳只是被賈母看重才能，于是將掌事大權(quán)部分授權(quán)給她，讓她代為行事，王熙鳳實(shí)質(zhì)上就是個(gè)管家般的存在，賈母自己則退居幕后，但仍掌握著大權(quán)，王熙鳳處理家族事務(wù)必是遵循賈母意旨、迎合賈母心意的，無(wú)論大事小事，都得請(qǐng)示賈母或是王夫人。正是因?yàn)橛谐錾闹卫聿拍?，又能討得賈府最高權(quán)威的歡心，鳳姐才能被授予如此高的權(quán)力，她的權(quán)力也就取決于賈母的權(quán)力，鳳姐在賈府中的雷厲風(fēng)行，側(cè)面反映出她背后的靠山——賈母至高的權(quán)威。

圖3 賈府人物關(guān)系簡(jiǎn)圖

如果把人類的發(fā)展看作一棵大樹，在人類集體無(wú)意識(shí)中，母親就是人類這棵大樹的根系，以母親為起點(diǎn)，散發(fā)出無(wú)數(shù)枝條。母親（根系）的撫育帶來(lái)后代（枝條）的繁榮，而母親（根系）的死亡、缺席則會(huì)導(dǎo)致枝條的枯萎，枯萎的枝條落于大地，逐漸腐朽，最終又歸于母親的子宮，一切從母親而起，最終又回歸母親，母親原型既是起點(diǎn)，也是終點(diǎn)，這種循環(huán)的母親原型模式足見人類集體無(wú)意識(shí)對(duì)母親原型的崇拜。母親原型的大樹模型具體到中華民族的集體無(wú)意識(shí)中，根系就由“女媧”這一明確的原始意象代替。賈寶玉的生命歷程就是這一循環(huán)的母親原型模式的印證，闡明賈寶玉來(lái)歷及命運(yùn)走向的“玉石神話”從“女媧補(bǔ)天”神話中脫胎出來(lái)，賈寶玉這塊“寶玉”誕生于女媧母神的懷抱，它起于大荒山，最終又回歸大荒山，完成了女媧母親力量的收束。進(jìn)一步具體到《紅樓夢(mèng)》中的現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)，慈愛(ài)、生殖、保護(hù)、撫育的一面讓賈母手握“創(chuàng)世權(quán)”，而在賈府中極高的權(quán)威則意味著賈母同樣掌握著足以“救世”（“滅世”）的強(qiáng)大力量，創(chuàng)世權(quán)與救世權(quán)集中于賈母一身，與“女媧”的原始意象符合，“女媧”的原始意象通過(guò)賈母表現(xiàn)出來(lái)。賈母作為賈府的中心、起點(diǎn)、母神，其生命力與賈府的榮衰緊密勾連，她見證了賈府發(fā)展的全過(guò)程。在賈母還是媳婦的時(shí)候，賈府逐漸發(fā)展壯大，賈母成為“老祖宗”時(shí)，賈府進(jìn)入極盛時(shí)期，而賈母肉體衰弱之際，賈府也由盛轉(zhuǎn)衰，直至賈母死亡，賈府的頹敗更是一發(fā)不可收拾，以至于無(wú)法挽救，這象征著作為根系的母親原型開枝散葉的“創(chuàng)世”能力和足以“救世”或“滅世”的強(qiáng)大力量，母親原型的缺失會(huì)導(dǎo)致其衍生而出的枝葉的衰靡，表現(xiàn)出人類集體無(wú)意識(shí)對(duì)母親原型的依賴，對(duì)母親原型的缺失懷有一種先天的焦慮。

賈母是賈府秩序的實(shí)際操縱者，賈府是以她為根系而后開枝散葉的結(jié)果，作為賈府的根與起點(diǎn)，賈母與賈府的榮衰密切相關(guān)。賈母在時(shí)賈府繁盛，這是中華民族集體無(wú)意識(shí)中母親原型創(chuàng)造力、撫育力崇拜的體現(xiàn)。而賈母的離世，則意味著母親原型的消隱、缺席，賈府不再平和安寧，苦難接踵而至，從根源上看也是由于人們對(duì)母親原型的下意識(shí)依賴，母神的離去同時(shí)帶走了她所衍生的枝葉，使其回歸母親的子宮，正如身為“母親神”的賈母離去后，賈府的人與物事也就相繼敗亡，最終“落了片白茫茫大地真干凈”⑦。其次，賈母的喜怒哀樂(lè)又決定著家族成員的命運(yùn)，她不僅是慈愛(ài)的母親，同時(shí)又是威嚴(yán)的母親，是懲戒、管理家族成員的當(dāng)權(quán)者，對(duì)后輩而言，她是港灣，也是苦難。直觀來(lái)看，賈母的意旨就是寶黛愛(ài)情悲劇的現(xiàn)實(shí)源頭，她身上的雙重性正契合了榮格所總結(jié)的“既可愛(ài)又可怕的母親”⑧原型。

圖4 作為根系的“母親原型”

從神話原型的角度來(lái)看，《紅樓夢(mèng)》極大地凸顯了母親原型的生殖、繁育特性，削弱了父親原型的存在感和作用。一方面，我們可以將曹雪芹的這一傾向視為他個(gè)人無(wú)意識(shí)地對(duì)母親、女性生殖、創(chuàng)造能力的崇拜；另一方面，作為原始意象的女媧以及作為女媧現(xiàn)實(shí)化代表的賈母，又揭示出深藏不露卻普遍存在于中華民族集體無(wú)意識(shí)領(lǐng)域的母親原型。盡管明清時(shí)期現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的女性仍處在被壓迫的附屬地位，個(gè)性、自我意識(shí)、行為都受到傳統(tǒng)倫理道德的極大壓抑，但對(duì)于母親原型的崇拜和敬畏始終存在于人們的集體無(wú)意識(shí)中，潛移默化地影響著人們的行為和觀念，在特定的情境下，母親原型就會(huì)被重新激活。這種潛在的對(duì)母親延伸到對(duì)女性的崇拜，為“女神”的回歸和女性地位的提高保留了可能性。

2.賈母與劉姥姥：一“顯”一“隱”兩位母神

劉姥姥與賈母身份地位懸殊極大，賈母身居社會(huì)高層，享受著榮華富貴，是賈府最高權(quán)威；劉姥姥則是如芥豆般微小的普通農(nóng)婦，位于社會(huì)底層，生活艱苦，要憑著自己的老臉到賈府“討生活”。就是這么兩個(gè)反差巨大的人物，作者卻有意將她們聯(lián)系起來(lái)，并賦予了她們共同的善良、保護(hù)、養(yǎng)育的母親原型特征，讓劉姥姥以不相稱的身份加入了紅樓故事的主線，在賈母退位后代替賈母起到了“母親神”的護(hù)佑作用。

賈母與劉姥姥在社會(huì)地位上對(duì)立，在人物背后的原型意旨上則達(dá)到了合一，她們雖分屬社會(huì)的上下兩端，但她們?cè)诟髯约彝ブ械牡匚荒Ｊ绞窍嗤?，同樣是失去了丈夫寡居的輩分最高的人，劉姥姥?duì)她的家庭而言毫無(wú)疑問(wèn)是帶來(lái)財(cái)富、促使家庭轉(zhuǎn)運(yùn)的存在，這共同體現(xiàn)了母親原型生育、保護(hù)、繁榮的特征。劉姥姥和賈母是平行存在的兩位母神，一個(gè)在內(nèi)，一個(gè)在外，賈母處于故事舞臺(tái)之上，是外顯的母神，賈母在時(shí)，聲威極盛，劉姥姥因身份地位低微，被賈母的權(quán)威所掩蓋，成為隱藏著的母神?！都t樓夢(mèng)》第六回劉姥姥才以一個(gè)被施惠者的身份出現(xiàn)，書中一隱一顯兩位母神實(shí)現(xiàn)了內(nèi)外交匯，為賈母退位后劉姥姥的補(bǔ)位埋下伏筆。

在賈母居主位時(shí)，通過(guò)與劉姥姥的各種互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了彼此權(quán)利的默認(rèn)。賈母在得知?jiǎng)⒗牙堰M(jìn)府時(shí)，提出“想個(gè)積古的老人家說(shuō)話兒”⑨，為兩位母神的接觸提供了契機(jī)。賈母對(duì)待劉姥姥是特別的，賈母見到劉姥姥便稱其為“老親家”，并破天荒地讓一個(gè)村婦加入了自己的家宴，雖為初次相遇，但賈母和劉姥姥的相處仿佛老友，本質(zhì)上是對(duì)劉姥姥隱藏的母親原型特征的默認(rèn)，基于共同的原型特征，兩位老年寡婦在相遇時(shí)便產(chǎn)生了惺惺相惜之感。賈母死后，賈府的大母神缺席，賈府災(zāi)厄不斷，這時(shí)劉姥姥挺身而出救護(hù)巧姐，從一個(gè)被施惠者轉(zhuǎn)變?yōu)樽o(hù)佑者，在賈府根系崩塌之時(shí)彌補(bǔ)了賈母缺席帶來(lái)的母親庇護(hù)的缺失，至此，賈母隱退，劉姥姥作為庇護(hù)女神轉(zhuǎn)而外顯出來(lái)，劉姥姥對(duì)賈府的守護(hù)、庇佑也回應(yīng)了母親原型的職能。

（二）“太虛幻境”神話中的母親神——九天玄女與警幻仙姑

1.警幻仙姑的引領(lǐng)

《紅樓夢(mèng)》將女性推崇到了“女神”的境地，大張旗鼓地贊揚(yáng)、崇拜女性，公開表明其為“閨閣昭傳”的目的，在男尊女卑的傳統(tǒng)道德秩序下顯得驚世駭俗?！芭猿绨荨痹凇都t樓夢(mèng)》的神話體系和現(xiàn)實(shí)體系中都有體現(xiàn)，兩個(gè)體系中的女性崇拜觀又是相互對(duì)應(yīng)、彼此呼應(yīng)的，書中的神話系統(tǒng)則更為明確地賦予女性以“女神”的崇高地位。

曹雪芹構(gòu)建了“太虛幻境”這一超脫俗世的清凈女兒之地，這是一個(gè)屬于女兒的伊甸園，警幻仙姑不僅是“太虛幻境”神話的主導(dǎo)母神，還是寶玉的“引導(dǎo)女神”。警幻仙姑的引導(dǎo)職能主要體現(xiàn)在對(duì)寶玉的性引導(dǎo)與人生警戒兩方面，對(duì)寶玉的性引導(dǎo)同時(shí)也強(qiáng)化了警幻作為“愛(ài)神”的地位，而她對(duì)寶玉進(jìn)行性引導(dǎo)又是以人生警戒為根本目的，為的是“止淫”。她對(duì)寶玉的性引導(dǎo)決定性地影響了寶玉的女性觀，我們?cè)谌珪卸伎梢钥吹綄氂駥?duì)“意淫”觀的貫徹，表現(xiàn)為他與黛玉的愛(ài)情、他與府中丫鬟姐妹之間平等的情感。正如“警幻”之名，警幻仙姑不斷警戒、指引著寶玉從幻境中醒悟，告誡寶玉男女間短暫的癡情不過(guò)是一場(chǎng)幻夢(mèng)。警幻掌握著現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)的具體走向，是命運(yùn)的傳達(dá)者，是引出全書主題的女神，起到指引、暗示文章主題的重要作用。

2.“警幻仙姑”神話意象背后的“九天玄女”原型

綜上，我們可以發(fā)現(xiàn)警幻仙姑的價(jià)值主要在于“指引”，順著警幻仙姑這一“女神”意象往中華民族上古神話追溯，有一位崇高的指引、護(hù)佑女神——九天玄女與之相應(yīng)。關(guān)于“玄女”意象的提出，目前最早的記載見于漢代緯書《龍魚河圖》⑩，玄女代天授黃帝兵書，助黃帝戰(zhàn)勝蚩尤，在這里玄女就已經(jīng)具有“指引”的職能。葉舒憲、田大憲所著《中國(guó)古代神秘?cái)?shù)字》中提道：

在中華古代的文化觀念中，“九”是天數(shù)、陽(yáng)數(shù)之極，象征著高不可及的神話空間……可以推知，將“九天”作為封號(hào)加諸玄女，既突出了“九天”的至上性，強(qiáng)調(diào)了玄女的天神身份，同時(shí)賦予她廣被人間天上、法力無(wú)邊的宗教意義。?

可見，九天玄女在中國(guó)神話中地位極高，不亞于女媧。九天玄女同樣具有母親原型保護(hù)、撫育的特征，相比對(duì)女媧創(chuàng)世能力的強(qiáng)調(diào)，九天玄女常以“救世母神”的姿態(tài)出現(xiàn)于中國(guó)神話中，是一位司兵殺的女神。明清通俗小說(shuō)對(duì)“九天玄女”意象的塑造承繼《龍魚河圖》中指引女神、司兵殺女神的形象，她往往是男性英雄人物前途走向的指引者，是他們處于危難中的救助者。與此相關(guān)的玄女形象最早見于元《大宋宣和遺事》中宋江殺閻婆惜后躲入九天玄女廟后接受玄女面授天書一段，明《水滸傳》第四十二回對(duì)這一情節(jié)展開敘述，《水滸傳》中九天玄女現(xiàn)身兩次（四十二回和八十八回），都是在宋江遭遇困境，生死危急關(guān)頭，九天玄女于絕境中顯靈，面授宋江天書、破陣之法，幫助宋江破敵，指導(dǎo)他保國(guó)安民。九天玄女在《水滸傳》中更多地表現(xiàn)出她“救世”的功能，她是唯一對(duì)宋江起到實(shí)質(zhì)性幫助的神靈，在作者的設(shè)計(jì)下，這種拯救、引導(dǎo)的偉大使命還得交給女神來(lái)完成，表現(xiàn)出人類潛意識(shí)中對(duì)女性的崇拜。不只是《水滸傳》，在《女仙外史》中，九天玄女顯靈，親授唐賽兒天書、法物，指導(dǎo)唐賽兒與明成祖朱棣的對(duì)抗之路；《說(shuō)唐后傳》中，九天玄女引導(dǎo)薛仁貴平遼，諸如此類，都體現(xiàn)出“女神”預(yù)示人物結(jié)局、指引人生道路的作用。這其實(shí)還是無(wú)意識(shí)中對(duì)母親原型的依賴，母親原型的撫育、保護(hù)特征讓人下意識(shí)地產(chǎn)生一種對(duì)女性的依賴和無(wú)條件的信賴，所以，在涉及生死的最危急關(guān)頭，只有女神才能帶來(lái)保護(hù)和指導(dǎo)。

《紅樓夢(mèng)》警幻仙姑作為書中最明顯的指引女神，可以視為“九天玄女”原始意象的具體化，她最鮮明的形象特征就在于對(duì)賈寶玉的指引，既包括對(duì)全書人物命運(yùn)、賈府走向的暗示，也有對(duì)賈寶玉的性引導(dǎo)。首先，警幻仙姑對(duì)人物結(jié)局、家族命運(yùn)的掌控仍承襲了《龍魚河圖》中玄女指引男性人物前途命運(yùn)的職能，這一點(diǎn)如上文所述；其次，警幻仙姑對(duì)賈寶玉的性引導(dǎo)職能仍可與“九天玄女”原始意象相對(duì)應(yīng)。隨著道教的興起，養(yǎng)生、長(zhǎng)壽、得道成仙之風(fēng)愈盛，玄女逐漸與房中術(shù)（玄素之術(shù)）相聯(lián)系，黃老學(xué)派的經(jīng)典《玄女經(jīng)》將性與陰陽(yáng)哲學(xué)、養(yǎng)生之道、醫(yī)藥、修仙之術(shù)聯(lián)系在一起，《玄女經(jīng)》載：

黃帝問(wèn)玄女曰：“吾受素女陰陽(yáng)之術(shù)，自有法矣。愿復(fù)命之，以悉其道。”玄女曰：“天地之間，動(dòng)須陰陽(yáng)。陽(yáng)得陰而化，陰得陽(yáng)而通。一陰一陽(yáng)，相須而行。故男感堅(jiān)強(qiáng)，女動(dòng)辟?gòu)?，二氣交精，流液相通……能知其道，?lè)而且強(qiáng)，壽即增延，色如華英?！?

玄女是掌握并傳授房中術(shù)的女神，警幻仙姑是玄女意象的投影，她繼承并發(fā)展了九天玄女性教育者的職能，成為寶玉的性啟蒙者，并開創(chuàng)性地提出了獨(dú)特的“意淫”觀，對(duì)寶玉的女性觀有重要影響，是書中當(dāng)之無(wú)愧的性愛(ài)女神。

從神祇中地位崇高的女媧、九天玄女到太虛幻境中的警幻，再到賈府內(nèi)的賈母、賈府外的劉姥姥，她們都標(biāo)示著故事、家族、生命的發(fā)展走向，以女神為主導(dǎo)神、引導(dǎo)神、庇護(hù)神，足見女性在作者觀念中至高無(wú)上的神性地位，蘊(yùn)含著對(duì)女性的崇拜。人類集體無(wú)意識(shí)中一直存在女性崇拜，這是“女神”回歸的前提要件，正是因?yàn)槿祟惣w無(wú)意識(shí)中有對(duì)母親的崇拜、依賴，在這種原始經(jīng)驗(yàn)的推動(dòng)下，“女神”才得以現(xiàn)實(shí)化、具體化，成為一個(gè)個(gè)鮮明的文學(xué)形象，這是人類精神溯源的自然結(jié)果，必然會(huì)構(gòu)成對(duì)宗法等級(jí)社會(huì)、儒家倫理道德的沖擊。它企圖喚醒人類最原初的女性崇拜觀，肯定女性創(chuàng)世者與救世者的地位，進(jìn)一步推動(dòng)女性意識(shí)的覺(jué)醒和女性文學(xué)的崛起，在精神層面引導(dǎo)著女性地位的拔高。

（三）“木石前盟”神話中的女神——作為“花神”的女子

現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)中的女子或多或少地被作者賦予了神的特質(zhì)，她們生活的環(huán)境和人物自身在神話體系中都有對(duì)應(yīng)?！疤摶镁场蓖渡涞浆F(xiàn)實(shí)系統(tǒng)就構(gòu)成了大觀園，大觀園是現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)中理想的女性世界、女兒王國(guó)，女兒的才情在大觀園中得到了充分的張揚(yáng)，體現(xiàn)了女性崇拜的母題從神話體系向現(xiàn)實(shí)體系的下沉。大觀園是一個(gè)相對(duì)隔絕于外的小世界，這里男權(quán)的影響力被極大地弱化了，除寶玉外，很少有男子能踏足這個(gè)女性世界，這也與太虛幻境相映襯，寶玉也是極少能踏入太虛幻境的男子，而寶玉得以涉足女兒理想世界的原因，就在于他不同于世俗社會(huì)的女性觀，在于他對(duì)女性的尊崇。對(duì)女性人物生活環(huán)境的神境化極大地便利了作者賦予園中女子“女神”的特質(zhì)，讓我們更容易找到她們對(duì)應(yīng)的“女神”形象。

大觀園中的眾女兒就是太虛幻境中諸仙子的化身，她們是大觀園中的花魂，是仙境中的“花神”。作者首先在神話系統(tǒng)中將花與女神聯(lián)系起來(lái)，《紅樓夢(mèng)》第五回寶玉初見警幻仙子，曹雪芹對(duì)警幻外貌的刻畫采用的是諸如“荷衣欲動(dòng)”“靨笑春桃”“唇綻櫻顆”“榴齒含香”“春梅綻雪”“秋菊披霜”之類帶有花草特質(zhì)的辭句，使花成為女神的象征。而后，作者在現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)中就分別賦予主要的女性角色花的特質(zhì)，在《紅樓夢(mèng)》第六十三回“壽怡紅群芳開夜宴，死金丹獨(dú)艷理親喪”中，金陵十二釵各自掣花簽，與代表自己的花一一對(duì)應(yīng)，如薛寶釵對(duì)應(yīng)牡丹，賈探春對(duì)應(yīng)杏花，李紈為老梅，史湘云對(duì)應(yīng)海棠，林黛玉為芙蓉，麝月為荼蘼，香菱為并蒂花，襲人對(duì)應(yīng)桃花等。不同花的特征代表著對(duì)應(yīng)人的特質(zhì)，人就是花的化身，而花又是具有神性的，眾女兒因帶有花的特質(zhì)而被升格為“花神”。

中國(guó)自古就有對(duì)自然的崇拜，認(rèn)為自然具有天然的神性，自然萬(wàn)物都屬于神靈祭祀的對(duì)象?！抖Y記·祭法》中記載：

燔柴于泰壇，祭天也；瘞埋于泰折，祭地也；用骍犢。埋少牢于泰昭，祭時(shí)也；相近于坎壇，祭寒暑也。王宮，祭日也；夜明，祭月也；幽宗，祭星也；雩宗，祭水旱也；四坎壇，祭四時(shí)也。山林、川谷、丘陵，能出云為風(fēng)雨，見怪物，皆曰神。有天下者，祭百神。諸侯在其地則祭之，亡其地則不祭。?

《左傳·昭公·昭公元年》中也有祭祀天地萬(wàn)物的記載：

山川之神，則水、旱、厲疫之災(zāi)，于是乎禜之；日月星辰之神，則雪、霜、風(fēng)、雨之不時(shí)，于是乎禜之。?

可見，在古人觀念中，自然神圣而不可冒犯，只有崇敬、祭祀自然，才能避免災(zāi)禍。基于對(duì)自然的崇拜，人們認(rèn)為自然界的萬(wàn)物皆有靈性，草木作為自然的一部分，由于其純粹、更貼近自然的屬性而具有超人的生命本質(zhì)，由此又引發(fā)人們對(duì)草木、花卉的普遍崇拜。古人認(rèn)為草木具有神性，能夠通靈，《論衡·訂鬼》記載：

《山海經(jīng)》又曰：滄海之中，有度朔之山。上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門，萬(wàn)鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領(lǐng)萬(wàn)鬼。?

可見這棵巨大的桃木具有溝通陰陽(yáng)兩界的功能，另《太平御覽》中記載：

《玄中記》曰：天下之高者，扶桑，無(wú)枝木焉。上至天，盤蜒而下，屈通三泉。?

上述記載都表明古人認(rèn)為草木可通靈，具有神性，因?yàn)榕跃哂信c花卉相契合的美麗、繁榮特征，草木、花卉常與女性聯(lián)系起來(lái)，如屈原《楚辭》中的香草美人意象?；ㄉ癯绨莸谋澈?，其實(shí)暗含著人們集體無(wú)意識(shí)中對(duì)女性生殖力量的崇拜。弗洛伊德在《精神分析引論》中說(shuō)：“花卉代表女性生殖器”?，中國(guó)有“禹母吞薏苡而生禹”?的感生神話；《左傳》記載“鄭文公有賤妾曰燕姞，夢(mèng)天使與己蘭”?而生穆公；在一些少數(shù)民族地區(qū)有花生人的創(chuàng)世神話，如壯族的創(chuàng)世女神“米洛甲”從花中脫胎。曹雪芹將大觀園中的女兒與草木自然崇拜聯(lián)系起來(lái)，一方面表現(xiàn)出女兒具有自然的生命活力，是自然的化身；另一方面，女兒又因其“草木精魂”而升格為超人的存在，體現(xiàn)出作者的女性崇拜觀。

比起其他女神，“花神”在《紅樓夢(mèng)》的現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)中作用更為明顯，警幻仙姑只在寶玉的夢(mèng)境中出現(xiàn)，而“花神”的原始意象則自古便普遍存在于眾人心中?！都t樓夢(mèng)》第二十七回“滴翠亭楊妃戲彩蝶，埋香冢飛燕泣殘紅”提到四月二十六日芒種節(jié)的習(xí)俗：

尚古風(fēng)俗：凡交芒種節(jié)的這日，都要設(shè)擺各色禮物，祭餞花神，言芒種一過(guò)，便是夏日了，眾花皆卸，花神退位，須要餞行。?

從“尚古風(fēng)俗”可知祭餞花神的習(xí)俗古已有之，可見古人心中始終有“花神”的存在，并予以了足夠的重視?！都t樓夢(mèng)》第四十二回“蘅蕪君蘭言解疑癖，瀟湘子雅謔補(bǔ)余香”也有“花神”存在于人們心中的證據(jù)：

劉姥姥道：“小姐兒只怕不大進(jìn)園子……或是遇見什么神了……得遇花神。用五色紙錢四十張，向東南方四十步送之，大吉?！兵P姐兒笑道：“果然不錯(cuò)，園子里頭可不是花神！只怕老太太也是遇見了?！?

草木、花卉的興衰榮枯往往與時(shí)運(yùn)相聯(lián)系，不符合草木自然生長(zhǎng)規(guī)律的現(xiàn)象常被視為異端，是不祥的征兆，常以“花妖”的形式出現(xiàn)，“花妖”的出現(xiàn)引起了標(biāo)志著賈府命運(yùn)轉(zhuǎn)折的風(fēng)波，指明賈府家族命運(yùn)的走向。首先是第九十四回“宴海棠賈母賞妖，失寶玉通靈知奇禍”，怡紅院里一棵枯萎的海棠花出現(xiàn)重生異象，起到了賈府從樂(lè)進(jìn)入悲的轉(zhuǎn)折作用；第一百〇二回“寧國(guó)府骨肉病災(zāi)祲，大觀園符水驅(qū)妖孽”賈府進(jìn)行了一次大規(guī)模的驅(qū)花妖儀式，這次儀式的進(jìn)行則表示賈府已然凋零。可見，在古人心中，“花神”是確實(shí)存在的，沖撞了“花神”“花妖”會(huì)招致懲罰，因此要用莊嚴(yán)的儀式祭拜花神或驅(qū)除花妖，而《紅樓夢(mèng)》中兩次寫“花神”“花妖”施加力量于現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)，都是在賈府命運(yùn)轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時(shí)期，足見“花神”對(duì)賈府命運(yùn)的暗示、指引作用，而全書中能充當(dāng)“花神”的只有女性，也即女性才具有神力。

綜上，《紅樓夢(mèng)》打造了神的維度及現(xiàn)實(shí)維度上兩個(gè)女性的伊甸園——太虛幻境與大觀園，書中的主要女子幾乎都被賦予了“女神”的身份和特質(zhì)，她們或?yàn)椤皭?ài)神”“引導(dǎo)女神”，或?yàn)椤盎ㄉ瘛保餐炀土恕芭瘛钡拇笠?guī)?；貧w，本質(zhì)上體現(xiàn)了集體無(wú)意識(shí)領(lǐng)域中潛在的女性崇拜意識(shí)。中國(guó)社會(huì)在發(fā)展演變，神話的具體內(nèi)容也隨之調(diào)整，女神在起源神話中逐漸缺席，男神取而代之，女神從創(chuàng)世、救世大母神演變?yōu)槟猩竦妮o助神，這是女性失去與男性平等對(duì)話權(quán)利的表現(xiàn)，而曹雪芹筆下崇高的“女神”回歸大母神主位，則是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)男權(quán)主導(dǎo)的主流思想文化的挑戰(zhàn)，是對(duì)上文所論述的社會(huì)中女性地位變化各種因素的回應(yīng)，預(yù)示著人們集體無(wú)意識(shí)領(lǐng)域中的女性崇拜觀的覺(jué)醒。

三、結(jié)語(yǔ)

《紅樓夢(mèng)》體現(xiàn)出的女性觀念、地位的變化受到社會(huì)歷史與中華民族集體無(wú)意識(shí)的共同影響，書中的女性形象是曹雪芹有選擇的文化塑造，被作家賦予了時(shí)代發(fā)展的主題，影射著現(xiàn)實(shí)社會(huì)中女性地位變化的方方面面?！都t樓夢(mèng)》不僅是一部反映現(xiàn)實(shí)的杰作，還有著獨(dú)立的神話系統(tǒng)，這一系統(tǒng)的突出特點(diǎn)即以“女神”為主導(dǎo)，體現(xiàn)出遠(yuǎn)古時(shí)期人類集體無(wú)意識(shí)中對(duì)女性生殖能力的崇拜。結(jié)合榮格的原型理論，女媧、九天玄女、花神等原型意象可以上溯到母親原型之上，賈母、警幻仙姑、大觀園中的眾女兒分別是對(duì)女媧、九天玄女、花神這些原始意象的具體化、現(xiàn)實(shí)化?！都t樓夢(mèng)》極大地凸顯了母親原型的生殖、繁育特性，削弱了父親原型的存在感和作用，揭示出深藏不露卻普遍存在于中華民族集體無(wú)意識(shí)領(lǐng)域的母親原型，體現(xiàn)了對(duì)人類最初始的女性崇拜的復(fù)歸，這種源自集體無(wú)意識(shí)的女性崇拜通過(guò)賈寶玉的夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)世界相聯(lián)系，并引導(dǎo)著賈寶玉的女性觀。人類集體無(wú)意識(shí)中一直存在女性崇拜，這是“女神”回歸的前提要件，盡管男性崇拜的強(qiáng)化使女性處在被壓迫的附屬地位，但女性在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中話語(yǔ)權(quán)的喪失，并不影響“女神”的原始意象繼續(xù)存續(xù)于人類的集體無(wú)意識(shí)中，對(duì)于母親原型的崇拜和敬畏始終存在于人們的集體無(wú)意識(shí)中，潛移默化地影響著人們的行為、觀念。作者打造了神的維度及現(xiàn)實(shí)維度上兩個(gè)女性的伊甸園——太虛幻境與大觀園，賦予書中的主要女子以“女神”的身份和特質(zhì)，并以“女神”為主位，讓女性主導(dǎo)紅樓世界的發(fā)展，將女性地位拔高到了極致，本質(zhì)上體現(xiàn)了集體無(wú)意識(shí)領(lǐng)域中潛在的女性崇拜意識(shí)。中國(guó)社會(huì)在發(fā)展演變，神話的具體內(nèi)容也隨之調(diào)整，女神在起源神話中逐漸缺席，男神取而代之，女神從創(chuàng)世、救世大母神演變?yōu)槟猩竦妮o助神，這是女性失去與男性平等對(duì)話權(quán)利的表現(xiàn)，而曹雪芹筆下崇高的“女神”回歸大母神主位，則是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)男權(quán)主導(dǎo)的主流思想文化的挑戰(zhàn)，是對(duì)上文所論述的社會(huì)中女性地位變化各種因素的回應(yīng)，預(yù)示著人們集體無(wú)意識(shí)領(lǐng)域中的女性崇拜觀的覺(jué)醒。

① ②〔瑞士〕卡爾·榮格（Carl Gustav Jung，1875—1961）：《心理學(xué)與文學(xué)》，馮川、蘇克譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1987年版，第52頁(yè)，第101頁(yè)。

③ ④⑧ 〔瑞士〕卡爾·古斯塔夫·榮格：《原型與集體無(wú)意識(shí)》，徐德林譯，國(guó)家文化出版公司2011年版，第67頁(yè)，第68頁(yè)。

⑤ 《列子·湯問(wèn)》載：“物有不足，故昔者女媧氏煉五色石以補(bǔ)其闕?！?/p>

⑥ 聞一多：《聞一多全集》（第3編），《伏羲考》，湖北人民出版社1993年版，第111頁(yè)。

⑦⑨?? 〔清〕曹雪芹：《紅樓夢(mèng)》，人民文學(xué)出版社1982年版，第92頁(yè)，第550頁(yè)，第381頁(yè)，第592頁(yè)。

⑩ 〔漢〕《龍魚河圖》載：“天遣玄女下，授黃帝兵信神符，制伏蚩尤，以制八方?！?/p>

? 葉舒憲、田大憲：《中古古代神秘?cái)?shù)字》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1996年版，第204—225頁(yè)。

? 轉(zhuǎn)引自邢東田：《玄女的起源、職能及演變》，《世界宗教研究》1997年第3期，第97頁(yè)，引自李零主編：《中國(guó)方術(shù)概觀·房中卷》，人民中國(guó)出版社1993年版，第102—103頁(yè)。

? 戴圣：《禮記·祭法》，楊天宇注說(shuō)，河南大學(xué)出版社2010年版，第643頁(yè)。

?? 〔春秋〕左丘明：《左傳》，吉林大學(xué)出版社2011年版，第220頁(yè)，第141頁(yè)。

?? 〔東漢〕王充著，王昌五編：《論衡》，中國(guó)國(guó)際廣播出版社2011年版，第284頁(yè)，第100頁(yè)。

? 〔北宋〕李昉：《太平御覽》（第9冊(cè)），卷955，木部四，上海古籍出版社2008年版，第477頁(yè)。

? 〔奧地利〕西格蒙德·弗洛伊德：《精神分析引論》，商務(wù)印書館1986年版，第119頁(yè)。