改革開放以來我國政黨文化的核心功能解析＊

葉 芳

提 要：作為一個(gè)百年大黨，中國共產(chǎn)黨有獨(dú)特的政黨文化，改革開放在促進(jìn)黨的文化建設(shè)上有重要意義。首先，改革開放在改善民生和促進(jìn)共同富裕上體現(xiàn)了“以人民為中心”的黨的價(jià)值追求，彰顯政黨核心價(jià)值；其次，改革開放中形成的科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體意識強(qiáng)化了黨的實(shí)踐自覺，形塑政黨行為邏輯；最后，改革開放促成了中國共產(chǎn)黨的形象從革命者到建設(shè)者的轉(zhuǎn)變，并且通過“兩個(gè)偉大革命”，實(shí)現(xiàn)了新型馬克思主義政黨的形象建構(gòu)。

中國共產(chǎn)黨是一個(gè)具有百年歷史、擁有9600 多萬名黨員的大黨，創(chuàng)造了舉世矚目的發(fā)展奇跡，在當(dāng)今世界各國政黨中，中國共產(chǎn)黨的政黨文化獨(dú)樹一幟。政黨文化是一個(gè)政黨的身份標(biāo)識，也是一個(gè)政黨的靈魂。有學(xué)者結(jié)合宏觀與微觀、廣義與狹義構(gòu)成對中國共產(chǎn)黨的政黨文化進(jìn)行研究，形成了較為具有本質(zhì)性的概念定義指出，政黨文化是政權(quán)意識的形態(tài)化過程及其所形成的政黨心理取向、政黨行為模式、政黨形象。其中，政權(quán)意識指的是政黨的政治自覺意識，是涉及政治合法性的核心命題。正是從這一命題出發(fā)進(jìn)行的政治實(shí)踐，反映政黨核心價(jià)值，對內(nèi)形成政黨的行為模式，對外樹立政黨形象。基于這一認(rèn)識，改革開放以來主要從以下方面促進(jìn)中國共產(chǎn)黨的政黨文化建設(shè)。

一、彰顯政黨核心價(jià)值

政黨文化是一個(gè)政黨精神世界的文化表征，其核心部分是政黨的價(jià)值追求，考察一個(gè)政黨的文化必須回溯其身份根源。中國共產(chǎn)黨從誕生之日起，就有著自己獨(dú)特的核心價(jià)值追求，初心和使命是中國共產(chǎn)黨政黨文化的核心，也是中國共產(chǎn)黨的核心價(jià)值觀。而改革開放政治實(shí)踐是中國共產(chǎn)黨核心價(jià)值觀的重要體現(xiàn)。

馬克思曾指出，滿足物質(zhì)生活是人類歷史的原動(dòng)力之一，“因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身……”。物質(zhì)資料生產(chǎn)不僅是人類歷史發(fā)展的根本動(dòng)因，而且是一切歷史發(fā)展的基本條件?？梢?，唯物史觀以民生需求作為社會(huì)生產(chǎn)和發(fā)展的深層次動(dòng)因，改革的出發(fā)點(diǎn)就是這種民生需求。

“由窮變富”是不少經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究“中國奇跡”的邏輯起點(diǎn)，這是因?yàn)?0 多年改革開放的最大成就無疑是人民生活水平的大幅提高和社會(huì)的巨大進(jìn)步。改革開放40 多年，中國的GDP 保持高速增長，總量不斷擴(kuò)大，對當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)率超過三分之一，伴隨而來的是人民生活水平迅速提高。1978 年至2021 年，我國城鎮(zhèn)居民可支配收入由人均343.4 元增長至47412 元，消費(fèi)支出由人均311.2元增長至30307 元，恩格爾系數(shù)從57.5%降至28.3%；農(nóng)村居民人均可支配收入由133.6 元增長至18931 元，人均消費(fèi)支出由116.1 元增長至15916 元，恩格爾系數(shù)從67.7%降至31.2%。按照聯(lián)合國設(shè)定的生活水平劃分標(biāo)準(zhǔn)，我國城鄉(xiāng)居民實(shí)現(xiàn)了從貧困至富裕水平的轉(zhuǎn)變，伴隨而來的是老百姓的生活方式和消費(fèi)觀念的改變。今天，中國百姓過著現(xiàn)代化的便捷生活，在擺脫物質(zhì)短缺后進(jìn)入對美好生活的追求階段。而關(guān)于名義GDP 的數(shù)值，學(xué)界歷來有所爭議，有的認(rèn)為中國將在2030 年超過美國，有的則認(rèn)為早在2013 年這一數(shù)值就已超過美國。更重要的是，這一切都是在和平的方式下實(shí)現(xiàn)的，這在近代世界大國崛起的歷史上是一個(gè)偉大的奇跡。正如鄧小平指出的，“改革是中國的第二次革命”，“……改革的性質(zhì)同過去的革命一樣，也是為了掃除發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的障礙，使中國擺脫貧窮落后的狀態(tài)。從這個(gè)意義上說，改革也可以叫革命性的變革”。因此，改革開放使得國家面貌和民生實(shí)現(xiàn)了“由窮到富”的轉(zhuǎn)變，釋放了中華民族革故鼎新、自強(qiáng)不息的強(qiáng)大能量，創(chuàng)造了令世界刮目相看的發(fā)展奇跡，更在本質(zhì)上反映了黨的核心價(jià)值追求。

在1992 年初的“南方談話”中，鄧小平擲地有聲地指出了社會(huì)主義的本質(zhì)，并明確提出了“共同富?！钡哪繕?biāo)，可見，“共同富裕”是改革開放的根本價(jià)值追求。對此，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持以人民為中心，實(shí)現(xiàn)共同富裕和人的全面發(fā)展目標(biāo)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。這不僅闡明了改革開放的核心價(jià)值追求，而且指明了深化改革的方向。正由于此，黨的十九屆五中全會(huì)明確提出了“全體人民共同富?！钡慕?jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展新目標(biāo)。2021 年5 月，黨中央、國務(wù)院又印發(fā)了《關(guān)于支持浙江高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富裕示范區(qū)的意見》，浙江成為新時(shí)代為實(shí)現(xiàn)共同富裕打造的省域范例，將為全國實(shí)現(xiàn)共同富裕先行探路。

馬克思主義經(jīng)典作家在超越個(gè)體與共同體、個(gè)人權(quán)利與公共利益之間二元對立的理論前提下，將人類社會(huì)的未來描述成為“自由人的聯(lián)合體”。而它是一個(gè)建立在生產(chǎn)力極大發(fā)展，人獲得徹底解放基礎(chǔ)上的真正的共同體。恩格斯在《反杜林論》中進(jìn)一步指出，在未來的理想社會(huì)“通過社會(huì)化生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用……”?？梢?，共同富裕是社會(huì)主義本質(zhì)，更是中國特色社會(huì)主義的根本內(nèi)涵。共同富裕已經(jīng)成為新時(shí)代深化改革的根本著力點(diǎn)，它體現(xiàn)了改革開放的終極目標(biāo)，也彰顯執(zhí)政黨的核心價(jià)值。

今天，在深圳蓮花山頂?shù)泥囆∑剿芟竦挠氨谏峡讨恍凶郑骸拔沂侵袊嗣竦膬鹤?，我深深地愛著我的祖國和人民”。這是改革開放總設(shè)計(jì)師的心聲，它與特區(qū)實(shí)踐一道將中國共產(chǎn)黨鮮明的政黨形象烙在人民心頭。在慶祝改革開放40 周年大會(huì)上的講話中，習(xí)近平總書記指出：“改革開放40 年的實(shí)踐啟示我們：為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，是中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，也是改革開放的初心和使命?！笨梢?，政黨身份自覺意識是政黨文化的核心。一個(gè)政黨的高度使命感和責(zé)任感決定了其清醒的自覺意識。改革開放歷史經(jīng)驗(yàn)表明，中國共產(chǎn)黨的政黨屬性是黨的根本?！耙匀嗣駷橹行摹笔侵袊伯a(chǎn)黨的根本政治屬性，也是政權(quán)意識的核心。人民民主專政的國體決定了一切權(quán)利屬于人民，中國共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民的根本利益，這不僅是改革開放的源起，也是改革開放取得成功的最大奧秘所在。

二、形塑政黨行為邏輯

改革開放之初，在清理“文化大革命”歷史錯(cuò)誤時(shí)，鄧小平就提出了發(fā)展生產(chǎn)力的根本問題，“南方談話”中更是提出了“發(fā)展才是硬道理”。發(fā)展是改革開放的根本追求，與此同時(shí)，要走和平發(fā)展之路就要積極融入全球化，在競爭與合作中實(shí)現(xiàn)人類共同發(fā)展。因此，改革開放以來形成的發(fā)展觀構(gòu)成中國共產(chǎn)黨的根本行為邏輯，是政黨文化的重要呈現(xiàn)。

發(fā)展始終是改革開放以來中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的主題，而發(fā)展觀念的變遷也體現(xiàn)著執(zhí)政黨與時(shí)俱進(jìn)的文化品質(zhì)。新世紀(jì)到來時(shí)世界進(jìn)入多事之秋，中國在GDP 指標(biāo)一路高歌猛進(jìn)的同時(shí)，發(fā)生了一系列新問題，尤其是長期以經(jīng)濟(jì)增長為本位的發(fā)展模式遭遇了重大打擊。2003 年“非典”爆發(fā)，將風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的各種矛盾集中呈現(xiàn)，治理體系的滯后狀況更是觸目驚心。2003 年4 月，胡錦濤同志首次考察廣東并提出了“科學(xué)發(fā)展觀”?？茖W(xué)發(fā)展觀提出了“以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”的基本內(nèi)涵，使中國共產(chǎn)黨在新世紀(jì)實(shí)現(xiàn)了對發(fā)展問題的認(rèn)識論革命，從而催生了治國理政的方法論革新，是中國共產(chǎn)黨政黨文化建設(shè)的一座里程碑。它不僅與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)一道寫入了黨章，而且成為新世紀(jì)黨的指導(dǎo)思想。此后，2010 年中國超越日本成為第二大經(jīng)濟(jì)體，并在2014 年GDP 超過10 萬億美元，引發(fā)全世界廣泛關(guān)注。2015 年10 月，黨的十八屆五中全會(huì)正式提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大新發(fā)展理念，為新時(shí)代社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化背景下高質(zhì)量發(fā)展指引道路。這五大理念相互關(guān)聯(lián)，是一個(gè)統(tǒng)一的整體。創(chuàng)新發(fā)展主要解決發(fā)展動(dòng)力，協(xié)調(diào)發(fā)展主要解決發(fā)展不平衡問題，綠色發(fā)展主要針對人與自然和諧共生，開放發(fā)展則解決內(nèi)外聯(lián)動(dòng)問題，而共享發(fā)展指向公平正義的根本問題。

關(guān)于發(fā)展后的問題，鄧小平還提出了一個(gè)重要論斷：發(fā)展起來以后的問題不比不發(fā)展時(shí)少。正因如此，我們黨高度重視并著力解決發(fā)展起來以后的問題。黨的十九屆五中全會(huì)上，高質(zhì)量發(fā)展和共同富裕是兩個(gè)關(guān)鍵詞。會(huì)議明確提出了“十四五”時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展要以推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展為主題。高質(zhì)量發(fā)展主要是為了解決前一階段發(fā)展形成的不平衡不充分問題，從而推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展質(zhì)變與社會(huì)發(fā)展階段飛躍，是實(shí)現(xiàn)高水平共享的共同富裕的必經(jīng)之路。

與此同時(shí)，在黨的百年誕辰之際，中共中央通過了《關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，在總結(jié)的十大歷史經(jīng)驗(yàn)中，“堅(jiān)持胸懷天下”和“堅(jiān)持開拓創(chuàng)新”分列第六和第七條，這為新時(shí)代開放發(fā)展指明了方向。

當(dāng)今世界處在百年未有之大變局中，它的一個(gè)重要表現(xiàn)就是危機(jī)與動(dòng)蕩頻發(fā)、天災(zāi)與人禍交織，國際治理危機(jī)日益凸顯。根本原因則是在世界各國形成相互聯(lián)系、相互依存、彼此共存的命運(yùn)與共的時(shí)代，西方霸權(quán)仍然固守著“輸贏分化”的慣性思維，而資本主義制度自身的矛盾也日益尖銳。正如一個(gè)多世紀(jì)以前馬克思所揭示的那樣，“這個(gè)曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會(huì)，現(xiàn)在像一個(gè)魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喊出來的魔鬼了”?？v觀全球化歷史，“二戰(zhàn)”后聯(lián)合國的成立標(biāo)志全球治理體系的建立，這一體系發(fā)展至今，早已無法適應(yīng)當(dāng)下命運(yùn)與共的人類共同利益格局，需要從理念到內(nèi)涵進(jìn)行富有建設(shè)性的重構(gòu)。只有摒棄單邊主義和霸權(quán)思維，以“共商共建共享”的人類命運(yùn)共同體意識，刷新全球治理觀，才是人類未來的真正出路。對此，習(xí)近平總書記提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倡議，這一倡議提出以來逐漸受到世界青睞，2017年被寫入聯(lián)合國社會(huì)發(fā)展委員會(huì)第55 屆會(huì)議決議，已經(jīng)和正在成為“世界話語”。人類命運(yùn)共同體是具有中國特色、中國氣派、中國風(fēng)格的“中國話語”，是21 世紀(jì)馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的一個(gè)創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，更是人類共同解決和平危機(jī)和發(fā)展困境的根本出路。

改革開放的重大決策早已成為發(fā)展的必由之路，而新時(shí)代的開放是在更高水平和更高層次上的戰(zhàn)略抉擇。在當(dāng)今世界全球化遭遇前所未有挑戰(zhàn)的背景下，堅(jiān)持?jǐn)U大對外開放是具有很大政治勇氣的戰(zhàn)略決策。中國不僅堅(jiān)決抵制了美國的貿(mào)易保護(hù)主義挑釁，而且捍衛(wèi)了發(fā)展中國家的發(fā)展權(quán)利。開放發(fā)展使中國智慧更為閃耀，中國方案更具魅力。而共享發(fā)展也早已超出經(jīng)濟(jì)范疇指向社會(huì)公平正義、人類繁榮共贏的偉大愿景。共享發(fā)展不僅是中國特色社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)，也是人類命運(yùn)共同體的理想追求。發(fā)展要實(shí)現(xiàn)人民共享、世界共享，才能實(shí)現(xiàn)中國共產(chǎn)黨發(fā)展理念中始終堅(jiān)持的“以人民為中心”的價(jià)值取向。

中國共產(chǎn)黨的政黨文化承繼馬克思主義“為人類謀解放”的價(jià)值歸旨，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“為萬世開太平”的政治理想，不僅是一種先進(jìn)的文化，而且具有鮮明的實(shí)踐品格。馬克思曾說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！倍鞲袼惯€將“改變世界”一句鐫刻在馬克思的墓碑上成為墓志銘，這既表明他對馬克思主義實(shí)踐品格的深刻理解和認(rèn)識，也宣示馬克思學(xué)說的本質(zhì)。

總結(jié)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)成果，中國共產(chǎn)黨在建黨百年之際提出了“人類文明新形態(tài)”的重大命題，“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”。人類文明新形態(tài)是中國式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造的人類文明新成果，它既不同于資本主義現(xiàn)代化文明形態(tài)，也不同于傳統(tǒng)文明形態(tài)，而是克服了西方現(xiàn)代化弊端、擺脫了傳統(tǒng)社會(huì)的桎梏，將百年大黨的理論視域和實(shí)踐成就提升到了一個(gè)新的境界。更重要的是，它打破了西方化就是現(xiàn)代化、西方化引領(lǐng)現(xiàn)代化的西方中心思維，為那些既想走獨(dú)立自主發(fā)展道路，又想走和平發(fā)展現(xiàn)代化道路的國家和民族提供了全新選擇。這是馬克思主義理論實(shí)踐品格的體現(xiàn)，也是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想理論自覺和實(shí)踐創(chuàng)新的表征。

正如習(xí)近平總書記所指出的，“馬克思主義具有鮮明的實(shí)踐品格，不僅致力于科學(xué)‘解釋世界’，而且致力于積極‘改變世界’”。改革開放帶來的中國發(fā)展奇跡不僅改造著客觀世界，而且不斷改造著主觀世界，傳遞著政黨文化的強(qiáng)烈歷史使命。這也使得中國的改革開放不僅改變中國，也將最終改變世界。

三、建構(gòu)先進(jìn)政黨形象

政黨文化是一個(gè)內(nèi)涵豐富的概念，就中國共產(chǎn)黨政黨文化建設(shè)而言，主要包含政治、思想、組織、紀(jì)律、作風(fēng)、制度等方面的內(nèi)容，并在長期的建設(shè)實(shí)踐中形成了一套行之有效的治黨管黨體系，而政黨形象是文化建設(shè)的綜合體現(xiàn)。

關(guān)于政黨形象的概念，比較有代表性的觀點(diǎn)是王可園等提出的。他說：“政黨形象就是指政黨成員及公眾以政黨屬性、組織規(guī)范、政黨領(lǐng)袖及其成員、政黨參與政治活動(dòng)的能力等客觀表現(xiàn)為基礎(chǔ)，形成的綜合且相對穩(wěn)定的主觀評價(jià)?！痹谡螌W(xué)話語里，政黨形象與投票行為直接關(guān)聯(lián)，對應(yīng)政黨認(rèn)同概念。對于中國共產(chǎn)黨而言，作為政黨文化的重要組成部分，政黨形象是全面建設(shè)的結(jié)晶，同樣關(guān)涉治理績效和治理能力，是政黨文化的系統(tǒng)性反映。

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出，世界的本質(zhì)是人的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，這也是歷史唯物主義理論誕生的標(biāo)志，“這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)”?？梢?，唯物史觀始終認(rèn)為，社會(huì)政治實(shí)踐是觀念產(chǎn)生的根本來源，也是觀念形成的基本土壤。政黨的意識形態(tài)決定了政黨的形象特質(zhì)，是政黨形象最具標(biāo)識性的部分。中國共產(chǎn)黨是一個(gè)堅(jiān)持馬克思主義信仰的革命黨，盡管革命任務(wù)的轉(zhuǎn)變使得黨的主要工作從戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)向了建設(shè)，但革命黨的本色并沒有改變。然而，在改革開放偉大實(shí)踐中，我們黨展現(xiàn)了作為一個(gè)具有先進(jìn)政黨文化的21 世紀(jì)馬克思主義政黨的形象建構(gòu)。

馬克思在《神圣家族》中明確指出：“問題不在于目前某個(gè)無產(chǎn)者或者甚至整個(gè)無產(chǎn)階級把什么看做自己的目的，問題在于究竟什么是無產(chǎn)階級，無產(chǎn)階級由于其本身的存在必然在歷史上有些什么作為?！睋Q言之，“無產(chǎn)階級”并不是等同于“工人階級”，只有“自為的無產(chǎn)階級”，也就是在革命過程中建構(gòu)起來的具有無產(chǎn)階級革命意識的革命主體，才能被稱作無產(chǎn)階級?？梢?，馬克思主義意義上的無產(chǎn)階級并不是直接對應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活中的無產(chǎn)者，而是在革命實(shí)踐中通過自在到自為的過程建構(gòu)起來的，這也是政黨文化自覺的過程。

對于中國共產(chǎn)黨而言，文化自覺具體表現(xiàn)為既是無產(chǎn)階級先鋒隊(duì)，也是整個(gè)民族先鋒隊(duì)的政黨形象。改革開放中涌現(xiàn)的改革先鋒們，就是這一形象的典型體現(xiàn)。例如：在改革開放40 周年之際，中共中央和國務(wù)院授予了100 位同志“改革先鋒”稱號，并頒授改革先鋒獎(jiǎng)?wù)?。這100 位獲獎(jiǎng)人物中，有來自各行各業(yè)的代表，他們的事跡不僅濃縮成了一部改革開放探索史，同時(shí)也凝結(jié)成為改革開放精神的精華。改革開放精神已經(jīng)成為時(shí)代精神的精華，不僅豐富了民族精神，也重塑了政黨文化。其中，以袁庚為代表的中國共產(chǎn)黨人，通過改革開放偉大實(shí)踐，不僅完成了政黨形象從革命者到執(zhí)政者的歷史性轉(zhuǎn)變，而且傳承了黨作為中國人民和中華民族先鋒隊(duì)形象的政黨文化。正如習(xí)近平總書記所指出的，“改革開放是我們黨的一次偉大覺醒，正是這個(gè)偉大覺醒孕育了我們黨從理論到實(shí)踐的偉大創(chuàng)造。改革開放是中國人民和中華民族發(fā)展史上一次偉大革命，正是這個(gè)偉大革命推動(dòng)了中國特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大飛躍！”

黨的十八大以來，黨的形象建設(shè)進(jìn)入新階段。在黨的十九屆中央常委同中外記者見面時(shí)，習(xí)近平總書記提出：“中國共產(chǎn)黨能夠帶領(lǐng)人民進(jìn)行偉大的社會(huì)革命，也能夠進(jìn)行偉大的自我革命。”通過“兩個(gè)偉大革命”，中國共產(chǎn)黨的形象實(shí)現(xiàn)了新時(shí)代塑造。

馬克思曾指出：“對實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存的事物?！奔瘩R克思主義本質(zhì)是一種批判的、革命的理論，無產(chǎn)階級政黨必然要求不斷進(jìn)行社會(huì)革命和自我革命。列寧對馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐維度有著獨(dú)到的理解，他不僅認(rèn)識到現(xiàn)實(shí)世界的改變必須通過革命的行動(dòng)來實(shí)現(xiàn)，而且以此為邏輯支撐實(shí)現(xiàn)了世界上第一個(gè)從理論到現(xiàn)實(shí)的無產(chǎn)階級專政國家?？梢?，革命是一種認(rèn)識論，也是一種方法論，更是馬克思主義政黨的身份標(biāo)識。中共十九大申明了中國共產(chǎn)黨的革命黨本性，在革命的認(rèn)識論基礎(chǔ)上提出了“堅(jiān)持偉大斗爭”的新時(shí)代要求，這實(shí)際是辨別真假馬克思主義者的試金石。

堅(jiān)持偉大斗爭必須要有清醒的政治自覺，把黨的政治建設(shè)擺在首位。列寧在百年前就曾說過，抽掉無產(chǎn)階級專政學(xué)說就是將馬克思主義異化成為“生長在活生生的、結(jié)果實(shí)的、真實(shí)的、強(qiáng)大的、全能的、客觀的、絕對的人類認(rèn)識這棵活生生的樹上的一朵不結(jié)果實(shí)的花”?？梢?，只有承認(rèn)階級斗爭，同時(shí)也承認(rèn)無產(chǎn)階級專政的人，才是馬克思主義者。一段時(shí)期以來，打著人道主義和非暴力幌子的民主社會(huì)主義不斷以偽善的姿態(tài)干擾、牽制和遏制共產(chǎn)主義，尤其是否定階級斗爭。在意識形態(tài)領(lǐng)域，它們主要表現(xiàn)為歷史虛無主義、普世價(jià)值論、新文明沖突論等。堅(jiān)持偉大斗爭，并非要以階級斗爭為綱，而是在明晰意識形態(tài)階級屬性基礎(chǔ)上，牢牢掌握意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主動(dòng)權(quán)，這是政黨成熟的一個(gè)重要標(biāo)志，也是政黨文化走向自信的一個(gè)標(biāo)志。因此，在政治上，進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭的本質(zhì)，實(shí)際是堅(jiān)持歷史唯物主義的意識形態(tài)學(xué)說。換言之，將馬克思主義片面理解為認(rèn)識世界的理論，將階級斗爭和無產(chǎn)階級專政從馬克思的主張中剔除的觀點(diǎn)，是當(dāng)代各種反馬克思主義觀點(diǎn)和思潮的共同特點(diǎn)，馬克思主義者對此必須保持清醒認(rèn)識。

與此同時(shí)，改革開放已經(jīng)進(jìn)入深水區(qū)，中國共產(chǎn)黨作為領(lǐng)導(dǎo)者，必須始終捍衛(wèi)政黨的先進(jìn)性和純潔性。早在黨的七屆二中全會(huì)上，毛澤東就提出了“兩個(gè)務(wù)必”的要求。改革開放期間，鄧小平也一再強(qiáng)調(diào)黨的建設(shè)是關(guān)鍵問題。改革開放使中國實(shí)現(xiàn)“富起來”的同時(shí)，腐敗成為削弱黨的先進(jìn)性和純潔性、動(dòng)搖黨和人民群眾血肉聯(lián)系的執(zhí)政根基的毒瘤，故而，全面從嚴(yán)治黨成為黨自我革命的根本抓手。正因如此，黨中央提出全面從嚴(yán)治黨，開展大規(guī)模反腐敗斗爭，同時(shí)，把“自我革命”明確納入黨的建設(shè)總要求。在進(jìn)行社會(huì)革命的同時(shí)推進(jìn)自我革命，是新時(shí)代黨建工作的新特點(diǎn)，這是突破歷史周期率的又一理論深化和制度創(chuàng)新，為中華民族偉大復(fù)興提供堅(jiān)強(qiáng)政治保障?？梢?，改革開放和全面從嚴(yán)治黨互為表里，中國共產(chǎn)黨的先進(jìn)政黨形象既是改革開放成功的根本保證，又通過改革開放的錘煉而實(shí)現(xiàn)新時(shí)代的飛躍。

總之，在中國共產(chǎn)黨百年奮斗進(jìn)程中，改革開放偉大實(shí)踐書寫了濃墨重彩的篇章，是中國共產(chǎn)黨文化自信的源泉和標(biāo)志。作為一個(gè)馬克思主義政黨，只有堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，弘揚(yáng)偉大建黨精神，領(lǐng)導(dǎo)人民將改革開放進(jìn)行到底，才能筑牢政黨文化自信，實(shí)現(xiàn)中國共產(chǎn)黨和中國人民始終追求的中華民族偉大復(fù)興中國夢。