論內(nèi)蒙古生態(tài)小說的主題表達(dá)

劉亞利

“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！眱?nèi)蒙古生態(tài)小說創(chuàng)作一直都是整個生態(tài)文學(xué)的主要表現(xiàn)領(lǐng)域，特別是近年來，涌現(xiàn)出了諸多生態(tài)小說作家，展示了內(nèi)蒙古生態(tài)文化建設(shè)成果，回答了人們能夠詩意地棲居的原因。在精神生態(tài)思想的傳遞方面，以張揚情感表達(dá)的愛人思想、“主體間性”追求物我平等的愛物思想和苦難生活中鍛造出的樂觀精神為主。這種經(jīng)歷歲月洗禮的智慧認(rèn)知是人們維系人與人、人與自然和諧相處的寶貴經(jīng)驗，形成了人們約定俗成的生活態(tài)度，和諧長久地生活在這片土地之上。

情感是人存在的重要標(biāo)志，并對人的各種活動具有重要影響和作用，甚至起決定性作用。這樣說決不夸大。愛是一種情感，也是一種能力，是走向完善人格、豐厚靈魂的人生實踐。弗洛姆從人道主義和批判的精神分析立場出發(fā)，把“愛”看作人類對自我生存的一種思考與回答?！皹?gòu)成愛的其他積極要素，除了‘給予’的因素之外，愛的積極性還由其他諸多要素構(gòu)成。也就是說，幾乎所有形式的愛都含有一些共同的基本要素。這些要素就是關(guān)心、責(zé)任、尊重和了解。”

一、和諧共生構(gòu)建愛人思想

在現(xiàn)代實用主義讓人們善于趨利避害，唯利是圖。內(nèi)蒙古生態(tài)小說為我們呈現(xiàn)的愛原始古樸，不悖乎人性溫暖而真摯。

人與人之間的關(guān)系，唯以愛之名才得以動人。內(nèi)蒙古生態(tài)小說擅長寫人與自然之間的情感交流，在人與自然的情感交流中又將人與人之間充滿愛的美好相處模式傳遞出來?！抖嗖紟鞝柡印窞槲覀兂尸F(xiàn)的愛，是族人之間維系情感的紐帶，因為愛可以冰釋嫌隙，消弭仇恨，因為愛可以凝聚力量戰(zhàn)勝生活苦難，因為愛可以不忘初心勇敢向前。小說中蘇妮婭克服失去哥哥的傷痛，嫁給了誤殺哥哥的庫列，在庫列死后，又決然地拋棄孩子和母親自殺追隨丈夫而去。母親卡思拉對待丈夫的愛也是堅貞的，她拒絕了叔叔熱烈的追求，依然堅持獨自帶大兩個孩子，她也如是教育女兒蘇妮婭盡棄前嫌，蘇妮婭結(jié)婚的時候，媽媽卡思拉跟她說：“記住，庫列是你的丈夫，是你一生的依靠。你對他好就是對各羅布好?！边@種堅貞的愛的言傳與身教，讓蘇妮婭以庫列為生命，哪怕庫列是殺死哥哥的兇手，哪怕庫列內(nèi)心真正愛的人不是她?？梢哉f，蘇妮婭用愛化解了庫列誤殺哥哥的恨，依然用愛隱忍了庫列愛的是妹妹的事實。格帕欠老人和卡思拉之間的愛卻是充斥著中年人的無奈與悲哀。小說中也提到，如果中間沒有各羅布被庫列誤殺這件事，兩個年齡相仿的苦命人一定會走到一起的，但是歲月沉積在他們內(nèi)心的責(zé)任和愧疚更加深重，無法像蘇妮婭和庫列那樣走到一起，以至于到后來，這種彼此的愛慕也轉(zhuǎn)化為相依為命、互相扶持的親情，特別是當(dāng)庫列和蘇妮婭雙雙離世后，“他們在互相援救，卻無法結(jié)合。死去的親人既是河流又是繩索，既隔離他們又讓兩個人無法分離?！痹跇O大的痛苦面前，格帕欠和卡思拉之間的愛更像患難與共，共赴時艱，在接下來的日子里，彼此給予對方無限的精神支援，互相取暖。因為家里沒有成年男人無法打獵，格帕欠老人會給卡思拉送來食物，幫助撫養(yǎng)孩子。當(dāng)倫巴列打獵死去后，作為父親的格帕欠崩潰至極，甚至一心赴死，是卡思拉讓她的孫子、孫女給格帕欠老人跪下，用養(yǎng)育后代的責(zé)任感激發(fā)老人活下去的勇氣。這種來源于成年人之間的愛是摻雜著責(zé)任、世俗眼光和歲月的洗禮，不可能像蘇妮婭和查魯那樣義無反顧。如果說《多布庫爾河》將這種愛人之愛細(xì)膩地鋪陳在鄂倫春族人日常生活的點滴中，那其他小說在描寫愛人的情感時表現(xiàn)了人格中的高尚。在瓦·薩仁高娃的《草原蒙古女人》中，“我”與草原牧民布日古德相愛，布日古德為保護(hù)草原生態(tài)環(huán)境而死后，“我”也愛上了這片草原。在海勒根那的《金色乳汁的草原》中，父親馬拉沁夫與母親相愛生下兒子后離開了，母親艱難地獨自撫養(yǎng)兒子長大，母親從未怨過父親的拋棄。在里快的《神祉》中，母親因為對父親的愛就像一種信念，為了完成父親的遺愿，她放棄優(yōu)厚的金錢誘惑，堅持建立了牧場。

如果說這些小說中的愛情之愛展示了一段關(guān)系的真誠與唯美，而親情之愛則維系了一個族群關(guān)系的穩(wěn)定與和諧，彼此之間是以情交而不是以利交，這種關(guān)系的出發(fā)點是人們內(nèi)心深處的善良與博愛、平等的生活態(tài)度?！抖嗖紟鞝柡印分兄v到族群人集體出獵，把收獲的獵物平均分給各家，哪怕是一個小小的狍子肝也要平均分配。他們集體勞動，集體收集獵物下山換取所需物資，換回來的財務(wù)也平均分配，哪怕只有一百元人民幣也要平分給每個家庭。倫巴列是為了救嘎烏熱而死，懷著身孕的席蘭難以承受失去丈夫的痛苦，每天借酒澆愁，對兩個年幼的孩子不管不顧，在物資匱乏的情況下，是母親卡思拉和古迪婭省出食物，讓席蘭的兩個孩子吃飽，當(dāng)席蘭流產(chǎn)后也是得到了母親和古迪婭照顧才得以痊愈。山上的生活是艱難的，唯有團(tuán)結(jié)在一起抱團(tuán)取暖才能跨越艱難，這種彼此包容的親情關(guān)系讓族人們能相安無事地生活下去，形成了一個穩(wěn)定的生活群體而堅不可摧。在蘇雪林的《一匹蒙古馬的感動》中，兄弟倆與那匹叫查黑勒干的馬相處得親如兄弟，彼此像親人一樣相處。在烏熱爾圖的《老人與鹿》中，老人和那頭鹿勝似親人的相處，每年都要去山里聽鹿的叫聲，已經(jīng)把那頭鹿當(dāng)做了親人，最后一次因沒聽到鹿鳴的聲音而絕望地死去。在郭雪波的《天海子》中，老人和那頭狼相偎相依生活。在薩娜的《卡克，卡克》中，熊卡克和人卡克親如兄弟，當(dāng)熊卡克遭遇人類的侵害時，人卡克拼命施救。

除了愛情之愛、親情之愛外，友人之愛更能顯示一個人的品格。任何人都不可能是孤立的存在，《多布庫爾河》描寫的是一個族群的生活，猶如一個大的家族，各自獨立又緊密聯(lián)系，彼此間沒有親密的血緣關(guān)系，在這樣復(fù)雜的生活群體里，和睦相處靠的就是情感交流中的愛。當(dāng)查魯和翁基勒下山回來給大家?guī)Щ亓俗訌?、糧食和一個漢人時，大家沒有排斥，還幫助他生活，格帕欠老人幫助他制作了一艘樺皮船，查魯用松油至樺皮結(jié)合處，船能下水了，那個漢人便靠打魚生活，也把打來的魚分給族人們吃，當(dāng)他離開的時候，古迪婭還把自家“奧倫”里貯藏的不多的食物送給他，而那個漢人沒有拿走送的食物?，F(xiàn)實生活中，朋友之間的互相幫助似乎并無特別之處，但在《多布庫爾河》中作為一個穩(wěn)固的族群，能夠在毫不了解實情的情況下給予陌生人以幫助，其出發(fā)點一定是出于善意。在其他的內(nèi)蒙古生態(tài)小說中也有友情之愛的展示，如在郭雪波的《樹上人家》中的饅頭大娘因家人受災(zāi)去世后堅持住在樹上，得到了全國各地友人的資助。

內(nèi)蒙古生態(tài)小說在展示和諧的人際關(guān)系方面，著墨于人性中的善良與美好，贊頌了人們精神生態(tài)中可貴的一面。用愛來維系人與人之間的關(guān)系紐帶，在這樣的關(guān)系中，人們彼此釋放出來的是真誠與坦率、包容與接納，沒有猜忌和欺詐、沒有傷害與敵視并世代傳承，以此無形地聚攏熱愛自然的人們，形成穩(wěn)固的、強(qiáng)大的力量對抗艱難。

二、“主體間性”構(gòu)建愛物思想

“主體性”是西方古典哲學(xué)的概念，“主體間性”是對主體性的補(bǔ)充、修正與發(fā)展，譯為“交互主體性”?！按笞匀灰彩菣?quán)利主體，大自然的一草一木、一鳥一獸都有生存的權(quán)利，都是權(quán)利主體，它們與我們共同存在這個世界上，我們就要尊重它們?！薄鞍ㄗ匀唤绲纳际菣?quán)利主體……人與自然的關(guān)系，就是一種主體間性。”

追求人與自然的平等，批判人類中心主義的行為，內(nèi)蒙古生態(tài)小說的浪漫表達(dá)架起了人與自然溝通的橋梁，體現(xiàn)著萬物平等的生態(tài)訴求：一方面，崇天敬地萬物有靈的生活習(xí)慣。在內(nèi)蒙古生態(tài)小說中，自然物不再是征服和利用的對象，一草一木、一鳥一獸都是和人類一樣有靈性的，都是不可侵犯的個體，這一觀念基本存在于所有的內(nèi)蒙古生態(tài)小說中，成為表達(dá)生態(tài)思想的重要方面。薩娜在《卡克，卡克》中寫到，樹木是有靈魂的，所以他們“從來不砍站立的樹木燒柴，而是燒倒下的樹木?！崩锟煸凇渡耢怼分袑懙剑菰瓡o人、馬以力量，額和侖草原的規(guī)矩是外來人都要參拜神樹，否則“就被視為狂妄者而成為不受歡迎的人”。阿云嘎在《黑馬奔向狼山》中寫到，那音太先后兩次養(yǎng)馬，和馬產(chǎn)生的深厚情感已經(jīng)超越主人與動物的關(guān)系而實現(xiàn)了平等，認(rèn)為馬“通人性”“比一般的人都強(qiáng)”。另一方面，超自然式人物的出現(xiàn)?！霸谖膶W(xué)的審美活動中，文學(xué)形象不再是與我無關(guān)的客體，而成為與我息息相通的另一個自我；并且沒有自我與對象之分，最終與我合為一體，他的命運成為自我的命運，我們在共同經(jīng)歷人生?！痹诶锟斓摹渡耢怼分?，諾日瑪額吉能通過她的歌聲安撫草原上的馬、駱駝、狍子等各種動物，動物們似乎也能聽懂歌聲，順從諾日瑪額吉的意愿。在里快的《神祉》中，其木格額吉同樣有著與動物溝通的本領(lǐng)，她在草原打狼隊瑟日古楞和草原狼王伊日必斯間，交換人與狼的意見，充當(dāng)人和狼的和解使者。在滿都麥的《瑪雅特老人》中，瑪雅特老人能通過歌聲與山羊、巖羊、盤羊交流，引導(dǎo)它們過來喝水，是一個能與動物溝通的老人，她對待曾救助過的一只盤羊像對待自己的孩子一樣，盤羊也信賴著她。在烏熱爾圖的《老人和鹿》中，塑造了一位把森林視為生命的老人形象，老人認(rèn)識森林的每一條小徑，會模仿森林里每一種動物的叫聲，他說森林是人類的生命，他每年都要到森林里住一段日子，去聽鹿的叫聲。在馮苓植的《駝峰上的愛》中，小塔娜能與失去孩子的母陀阿賽像人際間的相處，小塔娜能用歌聲平復(fù)因阿賽煩躁的情緒，能聽懂小塔娜的訓(xùn)斥或愛撫，阿賽把小塔娜當(dāng)作自己的孩子，每天在其上學(xué)的路上迎來送往。在《霍日里河啊霍日里山》中，人們在祭祀敖包結(jié)束后跳的舞蹈都是模仿野獸之間的角斗或求愛。在《多布庫爾河》中，人們跳舞也是學(xué)著動物的架勢旋轉(zhuǎn)，馬和狗也因為人類對它們的友好，充滿靈性，可以在最危險的時刻奮不顧身救護(hù)主人，以命相抵，毫不退縮。

這些小說在描寫萬物平等、萬物有靈的視角上，將人與自然放在平等的位置上，體現(xiàn)了人對動物的尊重，表達(dá)了動物與人相同的情感認(rèn)同以及民胞物與的生活智慧。通過自然視角、動物視角來關(guān)照人類行為，以換位思考的方式警醒著人類的行為。

三、苦難生活培育樂觀精神

大自然對人類不全是友好，在描寫人們抵御惡劣的自然環(huán)境的侵襲時，內(nèi)蒙古生態(tài)小說中展示了人們面對苦難時表現(xiàn)出的堅韌樂天的生活狀態(tài)。小說中出現(xiàn)的場景主要是森林、草原和沙漠，那里的生活艱苦，但人們并沒有被艱苦擊敗，而是善于苦中作樂，在面對生活中的艱難時總是心懷敬畏樂觀面對，錘煉了人們堅韌、包容、悲憫的性格。

在格日勒其木格黑鶴的《莫日格勒河谷的鵟》中，草原牧區(qū)的主婦每天天不亮就起床，默默地生好爐子，然后擠奶煮茶，為一家人準(zhǔn)備早飯。在劉惠春的《烏蘭布和的梭梭》中，女人十年如一日克服了沙漠極端惡劣的環(huán)境，治沙成功。在《金色乳汁的草原》中，被拋棄的母親在極度艱苦的生活中將我養(yǎng)大，被強(qiáng)暴懷孕堅持生下孩子，因難產(chǎn)為救孩子主動放棄自己的生命時表現(xiàn)出來的樂觀，猶如廣闊的草原包容了一切不幸。在《尋找巴根那》中，人們生活的極度困頓，草場退化，干旱，種的糧食收成也不好，但卻沒有放棄對綠色草原的向往。在海列根那的《巴桑的大?！分?，主人公巴桑既失去了爸爸，又失去了兩條腿，被人欺負(fù)，也沒有放棄草原牧民騎上馬背的夢想，艱苦的練習(xí)讓巴桑靠兩條胳膊就能獨自跨上馬背，讓曾經(jīng)瞧不起他的人目瞪口呆，并且依靠兩條胳膊實現(xiàn)了當(dāng)一個船員的夢想，并在異國他鄉(xiāng)“娶”妻領(lǐng)養(yǎng)了幾位孤兒。巴桑是不幸的，但他身上體現(xiàn)出來的樂觀精神又是令人欽佩的?！抖嗖紟鞝柡印芬舱故玖松稚畹钠D苦，古迪婭每年都犯凍瘡，母親卡思拉的夢想是死的時候能穿上棉布做的衣服，希望女兒古迪婭能走出去，因為這里的生活太苦了。為了生存，男人們要不斷打獵收獲肉食和毛皮，保障家人的食用和物資的換取，但是打獵又充滿了危險，小說中卡思拉的丈夫、兒子及族人倫巴列都是死在狩獵中。但這樣的苦難并沒有壓垮人們的生活，反而讓他們的生活充滿了韌性，用以抵抗世間的一切艱難，在堅強(qiáng)信念的支撐下，在信奉自然力保佑的信仰中，人們雖艱難但也不乏樂觀地生活著。

苦難的經(jīng)歷鑄就了人們悲憫的情懷，在艱苦的生活環(huán)境中，他們更加珍惜彼此幫扶的生活是多么可貴，他們知恩圖報，他們懂得禁忌，他們愛人、愛物、愛自然，生發(fā)出天然的與人為善、與動物為善、與大自然為善的思想，這些思想浸潤在人們的血脈里，體現(xiàn)在人們的行動中，繪制出一幅幅順應(yīng)自然規(guī)律的生態(tài)化的生活圖景，讓人們感受到了安定和幸福。

在人與自然的關(guān)系中，最根本的還是人的問題。內(nèi)蒙古生態(tài)小說主題思想通過文學(xué)想象，用愛呈現(xiàn)人與人、人與自然和諧相處的方式，體現(xiàn)著濃郁的精神生態(tài)思想。人與人相處中用愛傳遞善意，在人與自然的關(guān)系中以互為主體的方式感受物我平等，在艱苦的生活環(huán)境描寫中，贊頌樂觀向上的精神狀態(tài)。這樣的主題表達(dá)是建立在人與自然和諧相處的傳統(tǒng)關(guān)系的基礎(chǔ)上，是可貴的，值得珍視、值得傳承，但在現(xiàn)代這種傳統(tǒng)質(zhì)樸的思想正遭受著嚴(yán)峻的考驗，是否能抵擋住誘惑，需要人們在新的時代背景之下，重新定位自己和自然的關(guān)系，應(yīng)該以什么樣的姿態(tài)保持初心，是一個值得思考的問題，只有解決這個問題，才是實現(xiàn)真正的生態(tài)文明。