廖百秋

在中國文學史上，郭沫若具有重要的地位。郭沫若既是中國的也是世界的，其影響力在逐步擴大，已在亞洲、歐洲、北美洲、大洋洲等多地舉辦過相關(guān)的學術(shù)研討活動。特別是近年來隨著“一帶一路”倡議的推進，郭沫若研究的世界性范疇進一步擴大。作為中國現(xiàn)代文學巨匠，郭沫若的文學作品體裁廣泛，在翻譯、小說、散文、戲劇等方面都卓有成就，特別是在新詩和歷史劇的創(chuàng)作上做出了開創(chuàng)性的貢獻。這與他深厚的傳統(tǒng)文化、廣博的跨學科知識、中西文化融通等密不可分。在西學東漸的中西文化碰撞中，郭沫若大膽吸收外來優(yōu)秀文化，經(jīng)歷了由繼承傳統(tǒng)到反傳統(tǒng)、再到發(fā)展傳統(tǒng)的守正創(chuàng)新的邏輯理路，這不僅有助于思考中國文學的民族性和世界性，也有助于具有民族性的中國文化走向世界。由此，本研究通過剖析這一理路，探尋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國際理解與傳播的啟示。

一、新舊式教育碰撞中確定文化價值觀

經(jīng)過歲月的洗禮后，民族文化會逐漸趨于系統(tǒng)化和整體化，其中透露出民族特有的精神和文化氣息，突顯宗教、政體、立法、風俗以及科學、藝術(shù)等方面。因此，要想實現(xiàn)民族文化與外來文化之間的融合，需對不同民族文化價值體系有廣泛而深入的了解和研究，郭沫若便是符合此要求的人物之一。

郭沫若出生于文化思潮動蕩的時期，其最初接受的教育是被歷代讀書人視為正道的儒家文化，四書、五經(jīng)是每日必讀的，十三四歲時接觸了先秦諸子，尤其喜愛莊子的文章，還有《楚辭》《史記》等書籍，儒家文化思想也在郭沫若心靈上留下了深刻印記，對郭沫若文學創(chuàng)作和思想價值觀念的形成也有較大影響。但舊式教育并未持續(xù)太長時間，郭沫若東渡日本留學，學醫(yī)的經(jīng)歷使其把研究純粹的自然科學作為最向往的生活，也是在此期間，郭沫若開始接觸西方社會文化和文學思潮，開始研讀泰戈爾、莎士比亞、歌德、雪萊等人的作品，在留學期間翻譯河上肇的《社會組織與社會革命》、屠格涅夫的《新時代》等作品，對馬克思主義理論有了更系統(tǒng)的了解。

從郭沫若個人經(jīng)歷中不難看出，其知識結(jié)構(gòu)既有兼中西通古今的特征，又有馬克思主義理論影響的痕跡，與大部分知識分子有一定的差異，這不僅在于其自身熱烈且敏感的個性特征，也在于其所處時代的文化開放性，其在自我消化、體會的過程中逐漸構(gòu)建了具有整體性與靈活性特點的文化價值觀。

二、走上重塑民族文化之路

五四運動爆發(fā)后，反傳統(tǒng)思想的呼聲也越來越高，這一時期是傳統(tǒng)文化與西方文化交匯的關(guān)鍵時期，從反傳統(tǒng)主義思想開始，很多學者提出全盤西化，但最終又歸于傳統(tǒng)，歷史仿佛在調(diào)侃著這個時期的知識分子，尋找中西文化最佳結(jié)合點也成為很多學者研究的主要方向。郭沫若因受到西方文化熏陶，思想獨立卻叛逆，在最開始便提出完全反對傳統(tǒng)思想的觀點，但在實踐中卻并未達到上下統(tǒng)一，在其早期作品中便可見這一特點。

如《鳳凰涅槃》是以“鳳凰”的形象來寓意中國，象征著中國在危機中只有摒棄一切舊思想才能重獲新生，找到理想出路，這一作品具有濃厚的東方佛學色彩，即無常性、無我性、涅槃，這也體現(xiàn)了郭沫若對國家富強、美好的祝愿。與此同時，郭沫若的作品中也體現(xiàn)出其對舊社會種種惡習的深惡痛絕，其在《鳳凰涅槃》中寫道：“宇宙呀，宇宙，我要努力地把你詛咒：你膿血污穢著的屠場呀！你悲哀充塞著的囚牢呀！你群鬼叫號著的墳?zāi)寡剑∧闳耗褐牡鬲z呀！你到底為什么存在……”將這一情緒帶入民族水深火熱的年代，便能從中感受到其激烈的反抗精神。同樣，在作品《女神之再生》中也表達了類似的主題，也是從反抗、抵觸、批判開始，郭沫若便走上了打破舊思想、重塑民族文化的道路。

之后，郭沫若便開始與舊文化對立，提出“泛神論”理論。這一思想源于西方以斯賓諾莎和歌德為代表的哲學家，郭沫若提倡“泛神論”，且格外關(guān)注有此傾向的文學家。印度古代的《烏邦尼塞德》、斯賓諾莎的《倫理學》《泛神學與政治》等，都是郭沫若所閱讀的文學作品。在此期間，郭沫若的傳統(tǒng)思想也發(fā)生了一些改變，例如其少年時期喜愛《莊子》的汪洋恣肆，但那時并不理解其中的意蘊，在中西文化碰撞中，便真是達到了“融會貫通”的程度，也正因如此，郭沫若最初反封建的思想不徹底，也為其走上“中體西用”的折中道路做了鋪墊。

三、形成西方外衣的中國思想

我國古代文人志士都對自然有著強烈的喜愛之情，他們倡導“天”為萬物本源，由此提出“天人合一”思想。隨著時代的發(fā)展，這一思想被哲學化，大自然逐漸成為我國文人雅士心中真善美的存在，與動蕩不安的社會環(huán)境形成鮮明對比。郭沫若在推崇“泛神論”思想的道路上又逐漸歸于傳統(tǒng)，表現(xiàn)為以下三點。

其一，郭沫若所接受的泛神論實際上主要是老子、莊子的思想。郭沫若在《中國文化之傳統(tǒng)精神》一文中非常推崇儒家文化，將儒家文化的創(chuàng)造者孔子看作泛神論者，主要原因在于孔子思想是以“善”為目標，且提出“天行健，君子以自強不息”。郭沫若將孔子看作是兼有康德、歌德特點的天才，是將個性深度發(fā)揮到極致的偉大文學家。由此可見，郭沫若并不是單一地從西方文化角度去解讀“泛神論”，而是用我國傳統(tǒng)思想來理解，所以其反抗傳統(tǒng)思想并不徹底。在郭沫若很多文學作品中也都體現(xiàn)了這一點，例如郭沫若的《女神》中便寫道：“神即我，我即神，一切是我，我是一切。”從傳統(tǒng)文化的角度出發(fā)，去解讀、分析西方文化，使郭沫若將中西文化思想融會貫通，慢慢形成了一個八面玲瓏、形而上學的價值觀、世界觀。對于這一時期的郭沫若而言，泛神即是“道”，神無處不在，這與王陽明提出的“道”、朱熹提出的“太極”有異曲同工之處。

其二，個人經(jīng)歷及所處社會背景使郭沫若會接受泛神論。郭沫若赴日留學后，所讀的書籍大多是西洋書，而當時的中國毫無生氣，戰(zhàn)亂不止，積弱不振，所受的是東洋氣。在此背景下，郭沫若深刻感受到民族衰敗，民族兒女也會受到歧視的滋味，生活的艱辛以及婚姻的不幸使其越發(fā)需要精神上的慰藉，所以“自然”便成為其思想解脫的方向，在郭沫若所寫的《追懷博多》一詩中便體現(xiàn)了出來。因此，郭沫若接受“泛神論”也成為可理解的事情。

其三，郭沫若的很多作品中都表現(xiàn)出了強烈的民族色彩，像是穿著西裝的中國作品。他對很多中國特有的民族文化運用起來得心應(yīng)手，既有西方文學的灑脫、自然，同時其中的典故、出現(xiàn)的物體又是中國的，使其作品具有獨特的文化魅力，如“鳳凰”“洞庭女神”等形象的運用。

四、以馬克思唯物主義塑造民族文化

“泛神論”對于反封建的郭沫若來說存在很大危機，要想徹底實現(xiàn)中西文化融通，就需要不斷地進行自我超越，走出“泛神論”這一固有思想。如果說“傳統(tǒng)——反傳統(tǒng)——發(fā)展傳統(tǒng)”是郭沫若走出的第一個邏輯圈，那么“傳統(tǒng)——反泛神論——接受并推崇馬克思主義”便是其進入的第二個邏輯圈。從傳統(tǒng)到回歸傳統(tǒng)雖然兩者有一定區(qū)別，但仍存在不徹底性，郭沫若在認識到這一問題后，便開始研究其思想發(fā)展史上的第二個“圈”。能夠做到此，除了因為其本身具有創(chuàng)新、無畏等美好品質(zhì)外，同時也源于其敢于打破傳統(tǒng)、否定自我、追求真理的決心和勇氣。郭沫若在翻譯了日本馬克思主義經(jīng)濟學家河上肇的《社會組織與社會革命》后，便從中體會出從未有過的思想，并逐漸認識到“泛神論”雖然推動了中西文化的融合，但在無形中吞噬了自我思想。馬克思列寧主義在保留自我思想的同時，沒有摒棄對美學、生活的追求，如同“百川殊途、同歸于海”，社會主義生活終將走上共產(chǎn)制度。因此，在這一時期，郭沫若在探索中西文化沖突的道路上找到了馬克思列寧主義，也是在這一時期形成了共產(chǎn)主義人生觀，這從郭沫若所寫和翻譯的作品中不難看出，例如其所寫的《馬克思進孔廟》《中國史稿》，所翻譯的《政治經(jīng)濟學批判》《神圣家族》《1931年12月》等中都有著濃厚的馬克思主義色彩。

郭沫若世界觀的變化也影響了其對美學的追求。1924年，郭沫若停止了創(chuàng)造社以往純文藝的活動模式，轉(zhuǎn)而開始投入研究辯證唯物論中，此后便從馬克思主義的辯證唯物論、歷史唯物論的角度重新解讀中國歷史，分析民族文化。大革命失敗后，郭沫若寫了《中國古代社會研究》《甲骨文字研究》等著作，被國內(nèi)外學者推崇的同時，也彰顯出郭沫若從“泛神論”逐漸轉(zhuǎn)向馬克思主義思想，走上了唯物主義研究道路。在抗戰(zhàn)時期，郭沫若所創(chuàng)作的六部歷史劇，同樣也是以馬克思主義歷史唯物觀點和審美理想所創(chuàng)作出來的民族新文化，這些文化創(chuàng)作不僅奠定了郭沫若革命文化界領(lǐng)袖的地位，同時也是中西文化相互碰撞、融合的理想成果。

例如《屈原》這一歷史劇，首先屈原是忠義之士，且具有尊重正道、勇敢抵抗惡勢力的精神，借由屈原這一原型，配以馬克思唯物主義思想，在實際社會現(xiàn)狀的作用下，塑造出現(xiàn)代化感天地、泣鬼神的“屈原”形象，從悲劇形象中激發(fā)國人的愛國思想，在堅持美學的同時也體現(xiàn)出郭沫若實事求是的精神。除此之外，郭沫若在原本故事內(nèi)容上大膽創(chuàng)新，創(chuàng)造出嬋娟這一角色。從郭沫若個人履歷、思想發(fā)展中不難看出，其并不是完全為了借古諷今，而是為了使整個故事更為真實，其所要達到的目的并不是單一與歷史形似，而是神似，借由傳統(tǒng)故事來挖掘中華民族所特有的美德和品質(zhì)。因此，從郭沫若這一時期的創(chuàng)作內(nèi)容和方向來看，其確實能夠體現(xiàn)出中華民族新文化的發(fā)展方向，而郭沫若也成為帶領(lǐng)舊中國走上馬克思主義道路的文藝戰(zhàn)士。

五、郭沫若文學的跨學科應(yīng)用價值和實踐策略

郭沫若所創(chuàng)作的文學作品具有濃厚的個人色彩，且將中西文化融合得自然而有深度。在新時代背景下，這種中西文化融合中的守正創(chuàng)新顯得尤為重要，借助郭沫若及其文學作品剖析如何傳播中國文化、弘揚中華民族獨有的精神內(nèi)涵等具有重要意義。

（一）以譯本為基礎(chǔ)，開展跨文化閱讀和比較

郭沫若所著、所譯的文本非常豐富，不管是自傳、戲劇、小說、散文還是詩歌，對于跨文化閱讀而言都可資利用。2021年9月7日，由中國作協(xié)發(fā)起的“一帶一路”文學聯(lián)盟在北京成立，吸納了巴基斯坦、韓國、蒙古、泰國、新加坡、俄羅斯、古巴、阿根廷等35個國家的30個具有影響力的文學組織和19位各國有代表性的文學家、翻譯家作為聯(lián)盟創(chuàng)始會員。這一平臺有助于推動郭沫若文學更好地走向世界。

因此，要增強跨文化閱讀互動，可以建設(shè)中國文學海外讀者俱樂部，推動中國文學海外傳播落地生根，吸引更多海外讀者關(guān)注中國文學。美國學者大衛(wèi)·達姆羅什認為“世界文學是民族文學的橢圓形折射”，因此文學作品的民族性是其世界性傳播的一個內(nèi)在特征，不必迎合所謂潮流，而是在適宜的空間以可接受的形式進行跨文化傳播。例如，通過對自傳《北伐途次》、戲劇《屈原》、詩歌《鳳凰涅槃》、小說《十字架》等極富浪漫主義色彩以及“泛神論”思想詩歌的解讀，引導海內(nèi)外讀者閱讀中英文版本，結(jié)合自身的理解，嘗試站在作者的角度分析在對應(yīng)時代背景下其思想發(fā)生的變化，概述作者不同時期作品的差異，感悟郭沫若的思想歷程，使其在感受東方色彩的過程中，領(lǐng)悟西方思想對作者文學創(chuàng)作的影響，剖析尋找中國社會變革時期的歷史演進規(guī)律以及中國現(xiàn)代文化發(fā)展之路。

（二）以劇本為基礎(chǔ)，創(chuàng)新跨文化生活實踐

郭沫若的歷史劇具有很強的實踐性，常常綜合運用詩、歌、舞等多種藝術(shù)形式表現(xiàn)人物，推動故事情節(jié)發(fā)展。作品中充滿戰(zhàn)斗性的時代精神，真實精辟的史實和熱烈浪漫的抒情色彩，體現(xiàn)了民族精神和意識，豐富了讀者的生活實踐形式。可以說，文學的多樣化實踐形式是探索國際傳播的重要思路。

比如《屈原》目前是域外最受歡迎的郭沫若作品，迄今已有 18 個語種的譯本，而且在日本、越南、芬蘭、捷克等國家多次公演。正是其獨特的民族性和世界性，可以作為中西文化融通的典型案例，在生活實踐中得到創(chuàng)造性應(yīng)用。通過對郭沫若歷史劇的搬演與跨語言創(chuàng)作，可以讓實踐者了解其創(chuàng)作背景、典故、角色形象等，感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，體會作者的鑒賞品位以及審美取向，把握郭沫若在中西文化融通中的守正創(chuàng)新，也可以激發(fā)人們探索中國故事的國際傳播和表達，講好中國故事。

六、結(jié)語

郭沫若最大的特點是開放性，得益于此，其在追求真理的道路上能夠持之以恒且敢于突破。從郭沫若“傳統(tǒng)——反傳統(tǒng)——發(fā)展傳統(tǒng)”和“傳統(tǒng)——反泛神論——接受并推崇馬克思主義”的思想發(fā)展歷程中可見，不管是其文學作品還是其個人，無不體現(xiàn)出中西文化的融通，這源于郭沫若始終致力于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的守正創(chuàng)新，同時它也賦予了郭沫若文學作品豐富的民族性和世界性。