古往今來
——音樂與社會關(guān)系的演變

李丹陽

不管是以西方歌劇為主的西洋音樂，還是具有民族氣韻的中國民族音樂，都已成為日常生活以及國內(nèi)外舞臺上不可缺少的藝術(shù)形式。文學(xué)、音樂以及其他種類的藝術(shù)表現(xiàn)形式是日常生活中重要的傳播媒介，縱觀中華上下五千年，歷史的變遷，人們思維的進步，無一不體現(xiàn)音樂對社會生活的各個方面都存在潛移默化的影響。本文以研究音樂與社會的關(guān)系為中心，細致分析在時代的更替下，從古到今音樂在社會各個層面以及個人生活中的滲透和聯(lián)系。音樂與社會一詞，既包含了音樂，也指向了社會，巧妙地暗示音樂與社會的深刻內(nèi)涵，音樂與社會的關(guān)系也伴隨著時代的變遷呈現(xiàn)出多層次、多樣化的結(jié)構(gòu)特征。

一、歷史進程中音樂與社會的關(guān)系

有文獻記載，歷代先人在不同時期都記述了音樂在社會中充當?shù)慕巧约岸咧g的關(guān)系。早在秦朝，人們就開始研究并記錄音樂與社會的關(guān)系，《呂氏春秋》是秦朝時期的歷史文獻中記錄音樂史料最完整的一部著作，它的撰寫發(fā)揚了儒家的音樂思想，強化了音樂的社會功能，摒棄一切淫亂音樂，認為這樣的音樂不能起到改善社會風(fēng)氣、教化民眾心靈的作用。在《呂氏春秋》的基礎(chǔ)上，《音初》進一步指出：社會要想產(chǎn)生積極的音樂，朝廷的統(tǒng)治者要先擁有良好的道德品質(zhì)，這樣政治才不會混亂、社會才不會動蕩，在這樣的環(huán)境中產(chǎn)生的音樂才能教化民眾。在《國語·周語上》中記載“以音律省土風(fēng)”“媚于神而和于民”“天人合一”“省風(fēng)作樂”“政象樂，樂從和，和從平”；《左傳·文公七年》中記載的“無禮不樂，所由判也”；《國語·晉語十四》中提到的“新聲兆衰”的思想，均體現(xiàn)出人們對音樂與社會之間相互聯(lián)系這一現(xiàn)象的認識逐漸深刻。在古代，人們認為音樂源自天地五行，并受不同階級、政治、禮儀的制約，在這一時期，音樂逐漸成為人們進行社會活動的產(chǎn)物；而在相關(guān)歷史文獻中“媚于神而和于民”、音樂可用于“行風(fēng)、耀德”“協(xié)于天地之性”等相關(guān)文字記載，可推測出人們逐漸感受到音樂顯露出的社會傳播功能。尤其是《孝經(jīng)·廣要道》中引用孔子的音樂美學(xué)觀點：“移風(fēng)易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮?！边@句話明確指出音樂在當時社會中具有改善社會不正之風(fēng)、改良社會陋習(xí)的社會功能。在秦朝,詩需要通過唱的形式表達出來,這也是孔子在推崇音樂具有社會功能方面的觀點,孔子提倡充分發(fā)揮音樂“興”“觀”“群”“怨”的特征，以獲得相應(yīng)的實施效果。秦朝時期，儒家思想占據(jù)了統(tǒng)治地位，除儒家外，墨家、道家、法家的音樂美學(xué)思想中，也有細致明確的音樂與社會相互聯(lián)系的觀點。

秦朝之后，漢代出現(xiàn)了禮樂治國的主張，這個時期的音樂在潛移默化中影響著政治的演變以及個體道德品質(zhì)的塑造；在今天廣為流傳的史書《樂記》也深入分析了音樂的本源和社會功能的問題；東漢時期的《漢書》在研究音樂的基礎(chǔ)上，細致到民歌與社會之間的關(guān)系等，由此可見，漢代時期的音樂與社會之間已有了更進一步的聯(lián)系。唐朝時期，白居易在《沿革禮樂》中提出“夫禮樂者，非天降非地出也”，在《復(fù)樂古器古典》中提到“樂者，本于聲，聲者，發(fā)于情，情者，系于政……若君政驕而荒,人心動而怨,則雖舍今器用古器,而哀淫之聲不散矣；若君政善而美,人心平而和,則雖奏今曲廢古曲,而安樂之音不流矣”。詩人白居易認為音樂與社會之間的聯(lián)系是通過人的情感共鳴建立起來的，政治可以影響音樂，但音樂不可以制約政治的發(fā)展。到宋朝，蘇軾眼中的音樂具有社會功能，從而產(chǎn)生了“悲樂亡國”的說法。明朝的藝術(shù)家認為音樂源自民間勞動人民真實的情感表達。通過上述幾個朝代的歷史記載，音樂的社會功能逐漸顯現(xiàn)，音樂與社會的關(guān)系也逐漸成為古代音樂社會觀點的主要內(nèi)容。

在西方國家，西方人對音樂的感知主要集中在兩個方面：音樂的社會感知和社會功能方面。中世紀時期，音樂主要服務(wù)于教會，在教堂中蕩滌心靈的教眾們深受音樂的感化；在文藝復(fù)興時期，音樂的社會功能不斷擴大，從最初的僅應(yīng)用在教堂擴大到皇室宮廷甚至是日常生活中，在為音樂愛好者籌備的集會、音樂會上也有著大量音樂元素的身影。到了19 世紀初，音樂與社會的關(guān)系有了新的定義。音樂生活更加趨向于平民生活，交響樂、合唱團等早先服務(wù)于貴族的音樂文化活動走向民間。這一時期，我國的京劇在民間廣為流傳。

20 世紀初，由于共產(chǎn)主義的興起，音樂被賦予了更深刻的社會功能，在此時期，音樂活動團結(jié)群眾、鼓舞人心，紅色革命類的詩歌和歌曲起到了積極的團結(jié)群眾的社會作用。比如，被列寧高度贊揚過的《國際歌》就是用音樂的形式宣傳社會主義的典型例子。后逐漸形成了強大的共識：音樂成為一種激發(fā)廣大群眾革命熱情和革命斗爭精神的強有力的手段。

21 世紀，無論是經(jīng)濟還是政治，整個社會都有了翻天覆地的進步，音樂在此期間擁有了更多的發(fā)揮作用的條件?？茖W(xué)技術(shù)的革新使音樂通過收音機、錄音機、磁帶、光盤等傳播媒介，成為社會生活中不可缺少的享受娛樂的工具，久而久之，各行各業(yè)的人重視起音樂在社會生活中的作用，在音樂教育方面，順應(yīng)時代的步伐，產(chǎn)生了一門新的音樂社會學(xué)科。這門學(xué)科包括研究音樂與社會的關(guān)系、音樂的社會功能、音樂的本質(zhì)結(jié)構(gòu)以及社會中不同受教育水平的人對音樂文化的追求。

二、未來展望中音樂與社會的關(guān)系

社會環(huán)境對音樂的影響主要體現(xiàn)在中國音樂發(fā)展中的興盛衰落以及成因特征，這些都與日益進步的社會環(huán)境息息相關(guān)。目前，國際間的高頻交流在快速發(fā)展的通訊技術(shù)中得以實現(xiàn)，高質(zhì)量、高效率的社會生產(chǎn)新格局已經(jīng)形成，這將必然影響文化的發(fā)展程度和傳播規(guī)模。因此，音樂在未來會處于更加廣闊的社會環(huán)境，而社會環(huán)境中諸多不同類型的文化元素和傳播媒介，致使音樂在文化上是一種“多面體”的存在。

未來我們國家的音樂發(fā)展朝向哪里，要看社會環(huán)境中諸多文化因素共同作用下的發(fā)展方向和標準。因為當今社會環(huán)境中的多元文化元素構(gòu)成了今日文化多元化的景象，致使音樂這門文化元素也呈現(xiàn)出了多元化的特點。當代音樂的特點，是當今社會文化多元化共同作用的結(jié)果，有時只有個別幾種文化元素在發(fā)展變革過程中便可起著舉足輕重的作用。

無論是古代文人的文字記載，還是今天豐富多樣的音樂實踐，我們都能清晰地感受到音樂與社會之間是一種相互影響的關(guān)系。從古到今，音樂的內(nèi)容、表現(xiàn)形式、體裁的變化以及風(fēng)格的確立，都離不開當時的社會背景、生產(chǎn)力的發(fā)展、生活方式的推動，音樂是時代進步的產(chǎn)物，是人民生產(chǎn)生活的產(chǎn)物，這個由社會決定音樂的過程是間接的、復(fù)雜的。而在“音樂源自民間、源自人民情感流露”方面，又體現(xiàn)出音樂影響社會的特點，這種影響可以是對政治形態(tài)的影響，也可以是對社會風(fēng)氣、個體道德品質(zhì)的影響，無論影響的范圍是小是大，音樂本身最終都是要走向社會、影響社會的。這個過程也需要個人情感的流露作為聯(lián)系社會和音樂的橋梁，個人的情感將影響整個社會的風(fēng)氣和政治形態(tài)。因此，社會與音樂之間相互影響的關(guān)系就十分清晰了。

目前，音樂與社會的關(guān)系已上升到一種專門的學(xué)科——音樂社會學(xué)。這門學(xué)科的研究涉及中西方音樂史、民族民間音樂等其他種類的音樂理論學(xué)科。不管是在今天還是在未來，科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展的同時，也在往綜合化的方向前進，如研究對象的多樣性、科學(xué)研究的多學(xué)科性，這種現(xiàn)象也必然向人文學(xué)科方面滲透。就音樂與社會而言，音樂社會學(xué)的探索在未來可能衍生出既屬于音樂社會學(xué)又屬于中西方音樂史、民族民間音樂文獻研究甚至是戲曲音樂傳播的新學(xué)科。

三、音樂與社會的“對立”

音樂對社會的影響可以先從觀念角度入手，觀念角度主要包含人們的情感、價值觀和審美態(tài)度。

青少年作為社會環(huán)境中的主流人群，他們在成長過程中所形成的并不穩(wěn)定的情感價值觀，將對青少年的音樂審美造成不容忽視的影響。對于社會中不同層次、不同受教育水平的人，由于這一類人的眼界、受教育水平、工作環(huán)境不同，致使其對音樂這門文化元素做出不同的反應(yīng)。

對于經(jīng)商者和消費者來說，與音樂相關(guān)的消費行為大量存在于音像店、演出經(jīng)紀公司、KTV 以及豐富群眾業(yè)余文化生活的藝術(shù)廣場，這種情況下的音樂將會給社會帶來豐厚的商業(yè)價值。

對于文化參與行為來說，主要體現(xiàn)在商業(yè)性和非商業(yè)性兩個方面。比如，非商業(yè)性的音樂類社會公益活動、追星等性質(zhì)的音樂文化行為；商業(yè)性的音樂活動，如演員歌手對自己進行藝術(shù)包裝、自費上榜單等音樂行為。

在電影電視等傳播媒介的音樂創(chuàng)作中，流行音樂的比重在全部音樂類型中占據(jù)著重要地位，由于大眾對這類音樂的需求度高漲，使具有民族特色的民族音樂也向流行音樂方向靠近，更甚者完全脫離原有的創(chuàng)作原則，如民族、美聲唱法的歌唱演員，在舞臺上的演繹也夾雜了流行音樂的表演特色；各種舞美上的視聽享受也同樣融入了流行音樂舞美的設(shè)計和特點。

四、音樂具有的社會性質(zhì)

音樂的社會性質(zhì)，是社會諸多文化元素整體中的一部分，深入本質(zhì)來看，是音樂與社會關(guān)系的統(tǒng)一。

（一）音樂文化具有階級性

音樂作為社會諸多元素中的一部分，它是在特定的背景和發(fā)展階段下形成的，在具有階級性質(zhì)的社會環(huán)境中，音樂必然具有階級性。在階級斗爭性的社會環(huán)境下，音樂本身必然充滿著矛盾和對立。

在階級性質(zhì)的社會環(huán)境下，我們可以理解為社會主義到來之前的音樂大概是消極的、反人民群眾的或是積極的、支持人民群眾的。正是因為每種階級社會下都有優(yōu)秀的代表性音樂文化，所以歷史給了貝多芬、莫扎特、海頓等音樂家應(yīng)有的地位。

（二）音樂在社會中的感知

音樂感知是人精神上參與并擁有音樂體驗的人的活動，社會環(huán)境中各種各樣的人在面對音樂時，不僅存在享受，多多少少也會去主動感受、認知、理解。音樂行為方面大體就分為主動的和被動的。音樂需求方面，不管哪一類人走到哪里，都不能沒有音樂元素的參與，因為音樂在社會環(huán)境中的不可替代性，造成了人民群眾對音樂有需求的現(xiàn)象。

綜上所述，音樂無私地滿足了社會和個體的精神需求。

值得一提的是，音樂以它獨特的形式構(gòu)成社會的價值方向，反映出社會對世界所持有的態(tài)度，用政治的標準啟發(fā)人們欣賞音樂，這就是音樂審美功能。

音樂在聽眾的感性思維中起著主導(dǎo)作用。隨著人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求和人民生活水平的提高，大眾對音樂的創(chuàng)作也提出了新的期待：貼近生活、貼近百姓、喜聞樂見又有藝術(shù)性等，中國作為擁有56 個民族的大國，對音樂的發(fā)展提供了更豐富的題材、風(fēng)格和創(chuàng)作手法。

顯而易見，音樂在社會中的作用隨著時代的發(fā)展不斷增強，音樂與社會的關(guān)系更加密切，在今后的音樂教育中，教師應(yīng)謹慎、科學(xué)地開展音樂教學(xué)。

五、結(jié)語

隨著社會經(jīng)濟和信息技術(shù)的快速發(fā)展，便捷高效的通訊技術(shù)將在我們的日常生活中扮演不可缺少的角色，隨之而來的藝術(shù)文化、社會服務(wù)等也會在全球范圍內(nèi)進行傳播，一種國際化的發(fā)展格局慢慢打開，科技的進步和經(jīng)濟全球化的必然趨勢激勵著音樂文化的發(fā)展和創(chuàng)新。音樂和社會之間還有更多的聯(lián)系等待著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。筆者通過分析音樂與社會的關(guān)系，在借鑒眾多前輩的文獻成果后進行了闡述。音樂發(fā)展到今天，離不開音樂創(chuàng)作者和音樂愛好者的不懈追求和努力。除了將社會與音樂聯(lián)系到一起，將本民族的優(yōu)秀文化故事、民間傳說等題材進一步加工，從而創(chuàng)作出人民群眾更加喜聞樂見的音樂作品，也可以成為今后我們探索的方向。

中國民族音樂的未來一定是立足中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身，尤其是目前經(jīng)濟全球化發(fā)展，信息技術(shù)和通訊設(shè)備致使我們與外界的交流、互動正發(fā)生著高頻率的運轉(zhuǎn)。當今社會文化認同的觀念在世界各地逐漸成熟，文化強大的包容性使越來越多的中華兒女接受多元文化背景下帶來的藝術(shù)體驗。立足民族本身的音樂創(chuàng)作是大勢所趨，在取其精華、去其糟粕的同時，與世界多元文化不斷碰撞，音樂與社會的關(guān)系將會在時代的發(fā)展中更加牢固。