邢聰慧

要對(duì)信念的本性有所了解，需要對(duì)一些術(shù)語(yǔ)進(jìn)行區(qū)別，在比較之中獲得對(duì)信念本性的理解。阿姆斯特朗曾對(duì)“休謨的問題”（Hume’s problem）進(jìn)行界定，來源于休謨所提到的“彈子球運(yùn)動(dòng)”問題。當(dāng)我們看到一個(gè)彈子球向另一個(gè)彈子球滾去的時(shí)候，立刻就能想到另一個(gè)球的運(yùn)動(dòng)。對(duì)這個(gè)現(xiàn)象，休謨立即發(fā)問：“我僅僅是構(gòu)想另一個(gè)球的運(yùn)動(dòng)嗎？肯定不是，我還相信它將運(yùn)動(dòng)。那么這個(gè)信念是什么呢？它與任何事情的單純概念有何不同呢？這是哲學(xué)家們沒考慮過的一個(gè)新問題?！边@里的“新問題”便是“休謨的問題”的出處所在，也可以理解成休謨的信念本性問題或信念為何問題。以此問題為依托，在明確信念的概念及情感維度偏向的基礎(chǔ)上，大體可以從信念與虛構(gòu)、信念與單純概念、信念與相信三個(gè)層面對(duì)信念的本性進(jìn)行探析。

一、信念與觀念

在探討信念的本性之前，不得不面對(duì)的一個(gè)問題是對(duì)信念的總體概念（或者說概念偏向）的明晰。關(guān)于信念一詞的概念，容易因用詞不當(dāng)而產(chǎn)生歧義。事實(shí)上，休謨?cè)趯?duì)信念的本性進(jìn)行闡述時(shí)，便陷入過“信念”（Belief）與“觀念”（Idea）的混淆（更為精確地說，是存在著論述的缺點(diǎn)）。對(duì)信念與觀念，休謨?nèi)缡潜硎觯骸耙粋€(gè)對(duì)象的觀念是對(duì)這個(gè)對(duì)象的信念的一個(gè)必需的部分，但不是它的全部。”這樣，便使得觀念包含于信念，從而容易使人產(chǎn)生這樣一種誤解：人所具有的一些觀念，無(wú)論簡(jiǎn)單或復(fù)雜，都可以獨(dú)立地、沒有附加條件地被稱為“信念”。若有這樣的一種理解，不僅消解了信念的本性，同時(shí)還使得信念所具有的、與生俱來的那種“神圣感”也隨之肢解殆盡。類似于此類的錯(cuò)誤在后文的敘述中也有所體現(xiàn)，例如，“一個(gè)意見或信念可以很精確地下定義為：和先前一個(gè)印象關(guān)聯(lián)著的或聯(lián)結(jié)著的一個(gè)生動(dòng)的觀念”。此句以“信念”為主詞、“觀念”為賓詞，若粗略瀏覽，很容易將信念直接與觀念混同?；蛟S整體詳盡的閱讀可以把握休謨對(duì)信念本性所做的精確闡釋，但一些用語(yǔ)的不很“極度精確”確實(shí)容易造成概念偏差問題。對(duì)此，休謨?cè)诟戒浿羞M(jìn)行了較為準(zhǔn)確的校正：“這個(gè)信念不是加于簡(jiǎn)單概念上的一個(gè)新的觀念?！庇终f：“……只是一種特殊的感覺或情緒?！比绱?，便將信念與觀念以一種十分明確的、確定無(wú)疑的表述徹底分隔開來，修正了其前期所犯的術(shù)語(yǔ)性錯(cuò)誤。這一修正，不僅是對(duì)信念本性的一種明確，更多地還削減了信念中認(rèn)知維度的部分，將信念的闡釋引向情感維度。明晰這一點(diǎn)，便不難理解為何休謨?cè)谧畛跽勑拍顣r(shí)總是將信念與觀念聯(lián)系在一起，而真正解釋信念的本性時(shí)卻不斷地提及感覺與印象。這一點(diǎn)，可以在下面有關(guān)信念本性的三層論述中更加清楚地看到。

二、信念與虛構(gòu)

為了保持與《人性論》中術(shù)語(yǔ)的一致，在這里將構(gòu)想替換為虛構(gòu)一詞。這樣，這個(gè)問題便轉(zhuǎn)換為虛構(gòu)與信念的區(qū)別。休謨對(duì)這兩個(gè)概念的論述是借助“感覺”這一中介完成的。他將信念描述為一種“感覺起來”的東西，而將虛構(gòu)表述為一種“想象單獨(dú)”的東西。信念傳達(dá)給我們一種什么樣的“感覺”？它與想象所傳達(dá)的“感覺”有何不同？“……我將把這種不同的感覺稱為一種較強(qiáng)的力量、活潑性、堅(jiān)定性、穩(wěn)固性或穩(wěn)定性，力圖加以說明……使實(shí)在的事物較之虛構(gòu)更為親切地呈現(xiàn)于我們之前的心靈作用……想象官能自身不能達(dá)到信念……信念是被心靈感覺到的某種東西。”休謨?nèi)缡菙⑹?。?lián)系到具體的生活經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)似乎確實(shí)如此。虛構(gòu)是一種純粹性的想象，或者更為直觀地說是一種天馬行空的幻想。我們所幻想的對(duì)象，幾乎總是模糊不清，它的力量總是微乎其微，甚至根本不會(huì)有人在頭腦確實(shí)清醒的情況下去考慮它能否成真。例如，我們想象的妖怪、外星人、時(shí)間逆流等。這些東西從未在經(jīng)驗(yàn)生活中直接或間接地作用于我們的心靈，我們對(duì)它們的感覺總是存在著“疏離”與“冷漠”。在這種情況下，虛構(gòu)是絕對(duì)與信念相區(qū)別的。沒有一個(gè)人在看到某個(gè)“因”的時(shí)候，瞬間將其恒常聯(lián)系到外星人這一“果”之上。而對(duì)信念，人們卻能肯定地說太陽(yáng)東升西落、扇子帶來風(fēng)、火帶來燃燒諸如此類的話語(yǔ)。人們?cè)谡f這些話的時(shí)候，便是有一定的信念摻雜其中。但我們?cè)谙乱庾R(shí)想到或說出的時(shí)候確實(shí)帶有不可置疑性，且并不會(huì)感受到信念的真實(shí)存在。

對(duì)這種現(xiàn)象的解釋需要使用到休謨的另一個(gè)術(shù)語(yǔ)——印象（impressions）。在休謨的因果推理視域中，人的知覺（perceptions）被全部分為兩類：一類是印象，一類是觀念。對(duì)觀念，休謨說：“一切觀念，尤其是抽象的觀念，天然都是微弱的、曖昧的，人心并不能強(qiáng)固地把握住它們，它們最容易和其他相似的觀念相混淆。”對(duì)印象，卻說：“一切印象，也就是感覺，不論內(nèi)部、外部，都是強(qiáng)烈的、活躍的。”這樣看來，在信念與觀念區(qū)分更為清晰的同時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)信念與印象的相似之處——二者都是一種強(qiáng)有力的感覺。休謨?cè)谥v信念的本性時(shí)，并沒有將二者的關(guān)系直接點(diǎn)明，在一定程度上便是為了避免因“同一種感覺”而將印象與信念混同。但對(duì)二者之間關(guān)系的說明確實(shí)能夠?qū)忉屝拍畹谋拘园l(fā)揮實(shí)在作用。在講到印象時(shí)，絕大多數(shù)人都會(huì)立刻想到自己親身所經(jīng)歷之見聞。這時(shí)，瞬間便會(huì)有一種親切感、真實(shí)感、堅(jiān)定感介入。在此基礎(chǔ)上，如果著力去想信念，由印象作用于人們“著力在想”的心靈上的感覺便會(huì)更加“可感”。如此，差不多可以說，信念的本性之中涵括著印象的部分。人們直觀世界中關(guān)于太陽(yáng)必然東升西落的信念，絕對(duì)離不開其所經(jīng)歷過的“太陽(yáng)東升西落”的印象。這樣，信念的本性之二便大致可以概括為：在印象所具有的知覺特性的基礎(chǔ)上，心靈之官與客觀之物的必然聯(lián)結(jié)所造成的一種實(shí)在的、親切的感覺。

三、信念與單純概念

經(jīng)過前文的論述，或許會(huì)存在這樣的問題：太陽(yáng)東升西落也可以作為一個(gè)概念來理解，就像人們一說到太陽(yáng)東升西落，腦海中立刻就會(huì)浮現(xiàn)這個(gè)詞組所代表的概念；一說到冰箱，大家也都知道這個(gè)詞意味著什么。這樣，概念與信念便會(huì)立刻淪為“同一”。這種觀點(diǎn)的存在是可以理解的，并且也表征著信念與概念之間脆弱的分界線。解決這個(gè)問題，只一句話便可：“信念只是不同于單純概念的一個(gè)特殊感覺?！边@句話直接被休謨當(dāng)作一個(gè)毫無(wú)疑問的真理，也實(shí)實(shí)落落地將信念與單純概念區(qū)別得清清楚楚。前文便提到過感覺一詞在休謨因果推理，或更準(zhǔn)確地說是信念觀里的重要角色擔(dān)當(dāng)。這里亦是有所體現(xiàn)。當(dāng)我們言及太陽(yáng)東升西落的時(shí)候，我們腦海中確實(shí)會(huì)立即浮現(xiàn)這個(gè)概念所對(duì)應(yīng)的現(xiàn)象，言及冰箱時(shí)也會(huì)立即知道這個(gè)詞所指稱的是何物。這時(shí)，由于“立即”的這個(gè)瞬間實(shí)在過于短，以至于我們直接忽略在這瞬間的過程中信念的痕跡之“在”。但無(wú)論這個(gè)瞬間多么容易被忽略，就邏輯而言，它總是存在的。也就是在這個(gè)瞬間中，信念以其較強(qiáng)的力量，使我們對(duì)“單純概念”“腦海中的觀念”以及由此形成的“印象”之間必然的聯(lián)結(jié)關(guān)系堅(jiān)定不移，以至于我們自己都沒有發(fā)現(xiàn)，我們是如此強(qiáng)烈地、真摯地堅(jiān)信“冰箱”概念絕對(duì)地接近那個(gè)正確的物，而非去接近其他的毫不相關(guān)的例如燈泡、風(fēng)扇一類的物。在這其中，我們所體會(huì)到的那種毫不遲疑的、親切真實(shí)的、強(qiáng)烈生動(dòng)的感覺及這種感覺所帶來的信的那種強(qiáng)力，便是信念的力量。至此，或許還會(huì)有邏輯縝密的人想知道，為何會(huì)是“立即”，為何這個(gè)瞬間那么短暫，以至于可能根本感受不到這個(gè)瞬間的存在。這時(shí)，另一個(gè)術(shù)語(yǔ)，休謨因果關(guān)系推理中必不可少的一個(gè)基礎(chǔ)性術(shù)語(yǔ)便躍然而出——習(xí)慣。休謨認(rèn)為，一個(gè)因果關(guān)系的主觀必然性的成立，是由于心理的主觀與對(duì)象間恒常接近關(guān)系這二者之間的恒常會(huì)合。而之所以會(huì)產(chǎn)生這種恒常會(huì)合，是由于一種習(xí)慣的聯(lián)想。當(dāng)人們看到了一種現(xiàn)象發(fā)生，同時(shí)這種現(xiàn)象給予人的心靈一種印象，或許最開始這種印象并不會(huì)很深刻，但重復(fù)幾次出現(xiàn)，直至印入人的心靈的時(shí)候，人便會(huì)產(chǎn)生習(xí)慣。這種習(xí)慣表現(xiàn)在，當(dāng)這種重復(fù)的現(xiàn)象再次出現(xiàn)時(shí)，人們會(huì)不自覺地、自然而然地將這種現(xiàn)象與想象所給的感覺相聯(lián)結(jié)，在這自然的聯(lián)結(jié)過程中信念的感覺也順其自然地涵括于其中。而這種習(xí)慣的作用又恰恰表現(xiàn)為瞬時(shí)的、即刻的，因此人們才會(huì)忽略掉聯(lián)想的過程，忽略掉習(xí)慣的存在，甚至忽略掉隱含于習(xí)慣之中的信念的端倪。正如休謨所說：“習(xí)慣的影響真大，在它最強(qiáng)的時(shí)候，它不只掩蓋了我們自然的愚昧，而且會(huì)把它自身掩藏了，似乎并沒有習(xí)慣那回事，這只是因?yàn)榱?xí)慣達(dá)到最高的程度了?！苯?jīng)此分析，信念的本性之三大致可以概括為：在不脫離單純概念的前提下，在概念與心靈的恒常會(huì)合過程中所附帶的一種特殊、堅(jiān)定的感覺。

四、信念與相信

絕大多數(shù)人在談及信念的時(shí)候絕不會(huì)離開“相信”一類的表達(dá)，如前文在論述過程中所言及的“不可置疑”“堅(jiān)定不移”等詞語(yǔ)中均含有信的意味。而休謨對(duì)二者的論述并沒有多么明晰，甚至僅僅只是將相信如我們現(xiàn)在這般作為信念的環(huán)節(jié)且是必備環(huán)節(jié)之一。對(duì)這個(gè)問題，康德的論述或許可以對(duì)休謨的這種“模糊”作出一些補(bǔ)充：“相信只是接受我尚不能在邏輯上確定的東西，而且信念還是在實(shí)際上足以認(rèn)為為真的東西。”

在此論述下，信念便成為比相信多一層次的、具有兩重維度的一個(gè)概念。在這里，“相信”看起來似乎與前文的虛構(gòu)是有所聯(lián)系的，例如外星人存在，這既可以成為虛構(gòu)的“對(duì)象”，又可以成為相信的對(duì)象，但不可以成為信念的對(duì)象。人們可以按自己的邏輯相信冰箱就是長(zhǎng)成燈泡的樣子，但是這種想法不可以成為信念。這樣看來，相信與信念是一種交叉關(guān)系，信念的構(gòu)建確如休謨所言，離不開相信這一環(huán)節(jié)，但人們所“相信”的并不一定具備變成信念的條件。這樣，信念的形成便是，我不僅要在精神上相信，而且我所相信的必須成為經(jīng)驗(yàn)中切實(shí)可以符合邏輯的。以此為依托，人們便可以立即排除那些在主觀精神上認(rèn)為正確但與實(shí)際聯(lián)結(jié)時(shí)錯(cuò)誤的一切概念或觀念。在感覺維度上，相信雖然像信念一樣具有堅(jiān)定感，卻并不若信念那般親切，單純的相信，類似無(wú)依托一般。但信念絕不可以離開“信”這一環(huán)節(jié)，當(dāng)人們對(duì)一種恒常聯(lián)系產(chǎn)生信念感的時(shí)候，與此同時(shí)，信亦是蘊(yùn)涵其中的。人們對(duì)某種聯(lián)系產(chǎn)生信，才有可能產(chǎn)生信念。在邏輯上，信與信念之間似乎存在一種前后關(guān)系一般。只有先相信冰箱確實(shí)是長(zhǎng)成它真實(shí)的樣子，才會(huì)有后來的，一提及冰箱立即想到它的樣子的那種信念。由此，信念的本性之一大致可以概括為：在信的前提下產(chǎn)生的符合實(shí)在正確邏輯的一種感覺。

通過對(duì)信念與相信、虛構(gòu)以及單純概念區(qū)別的論述，信念本性之形大體可以較為清晰地顯現(xiàn)：一是在“信”的基礎(chǔ)上所形成的合邏輯的感覺；二是在活潑的印象的基礎(chǔ)上心與物的必然聯(lián)結(jié)的真切感覺；三是在單純概念的基礎(chǔ)上，習(xí)慣之力帶來的堅(jiān)定感覺。從這三層的論述中可以發(fā)現(xiàn)，“感覺”成為信念本性中必不可少的一個(gè)因子，而這一術(shù)語(yǔ)更是昭示著休謨經(jīng)驗(yàn)主義、懷疑主義的堅(jiān)定性。但需要注意的一點(diǎn)是，休謨并非以此為載體，將其作為完全拒斥理性的工具，也并非對(duì)一切存在持徹底全面懷疑的態(tài)度。正是對(duì)“感覺”的突出對(duì)人性這一情感維度的強(qiáng)調(diào)，恰恰表明了休謨?yōu)閼岩膳c確信、理性與經(jīng)驗(yàn)劃定了界線：在認(rèn)知的、邏輯的（理性的）場(chǎng)域，人們需要以絕對(duì)的懷疑的態(tài)度去看待這個(gè)世界，如講到某人告訴你太陽(yáng)東升西落這個(gè)規(guī)律，不要輕信，一定要有真實(shí)的體會(huì)，這樣才會(huì)有強(qiáng)烈親切的印象，以及由此形成的堅(jiān)定的信念；而在情感的（經(jīng)驗(yàn)的）場(chǎng)域，人們則要學(xué)會(huì)用確信的眼光去看自己的靈魂。這時(shí)，一定要學(xué)會(huì)輕信，如果你的心靈中出現(xiàn)了屬于你的“偶像”（崇高的信念），一定要相信這種崇高的、激烈的以及真實(shí)性可與印象并肩的感覺，并抓住它，這就是專屬于你個(gè)人的哲學(xué)，也是這個(gè)世界上唯一存在的“決不可置疑”。