☉林 陽 徐樹華

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！蔽幕浼侵腥A文明數(shù)千年智慧的結(jié)晶，理應(yīng)在新時(shí)代煥發(fā)出新的光彩?！敖柚冗M(jìn)的傳輸技術(shù)、優(yōu)秀的算法力量、全民的創(chuàng)造熱情，一個(gè)視聽傳播的中國時(shí)代正在到來?！?021年，中央廣播電視總臺（以下簡稱總臺）重磅推出大型文化系列節(jié)目《典籍里的中國》，在現(xiàn)代視聽傳播模式的支持下，讓中國經(jīng)典的文化價(jià)值得以重新發(fā)掘和彰顯，為人類文明的發(fā)展、人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建貢獻(xiàn)了中國精神、中國智慧。節(jié)目在理性敘事與感性敘事的結(jié)合、視聽媒介手段的應(yīng)用、中華傳統(tǒng)文化視聽傳播模式等方面有諸多創(chuàng)新，值得深入研究。

一、理性敘事與感性敘事方式的結(jié)合

美國當(dāng)代最有影響的文學(xué)理論家杰姆遜（Fredric Jameson）認(rèn)為：“文化從來就不是哲學(xué)性的，文化其實(shí)是講故事。觀念性的東西能取得的效果是很弱的，而文化中的敘事卻具有很重要的作用和影響。”敘事性永遠(yuǎn)是視聽節(jié)目的主調(diào)，這顯示出敘事的重要性，更體現(xiàn)了人類社會(huì)的存在與發(fā)展對于敘事的依賴。敘事的本質(zhì)是傳遞信息，是理性的傳播；而敘事的方式是藝術(shù)創(chuàng)造，是一種感性的傳播?！兜浼锏闹袊繁３植⑼癸@了文化典籍的原典意義，結(jié)合戲劇藝術(shù)的表現(xiàn)手段來闡釋其當(dāng)代價(jià)值，增強(qiáng)了其親和力和感染力，把理性敘事與感性敘事這種耦合關(guān)系推到了一個(gè)新的高度。

（一）理性敘事是節(jié)目的根本屬性和價(jià)值源泉

理性敘事首先要對歷史文本的真實(shí)性負(fù)責(zé)，離開了歷史文本的真實(shí)性，理性敘事就成了毫無價(jià)值的“戲說”。而真實(shí)一方面是歷史文本客觀存在的真實(shí),另一方面則是受眾所能感覺到的、所接受到的真實(shí)?！兜浼锏闹袊烦尸F(xiàn)原典、誦讀原典、請專家學(xué)者來解讀原典，都是節(jié)目對歷史真實(shí)的追求，同時(shí)也在受眾心中建構(gòu)起一種真實(shí)感。

理性敘事追求的不僅僅是故事的真實(shí)和客觀，還包括現(xiàn)實(shí)的價(jià)值和意義。中華文化博大精深，歷史文本浩如煙海，選擇什么內(nèi)容、表達(dá)什么主題，這是節(jié)目策劃時(shí)首先要面對的問題。因此，《典籍里的中國》從第一期《尚書》到第十一期《傳習(xí)錄》，其現(xiàn)實(shí)價(jià)值和對意義的考量應(yīng)該是選題的首要標(biāo)準(zhǔn)?！兜浼锏闹袊返谝黄谶x擇的是《尚書》，《尚書》是儒家經(jīng)典之一，是中華文化人文精神的源頭。第二期選擇的是《天工開物》，《天工開物》被英國科技史學(xué)家李約瑟譽(yù)為“中國17世紀(jì)的工藝百科全書”，作者宋應(yīng)星被李約瑟稱作“中國的狄德羅”?！短旃ら_物》首次把手工藝和農(nóng)藝整合成一部書，堪稱中國第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的百科全書，體現(xiàn)了中華文明所孕育的科學(xué)精神和科技之光。人文精神和科學(xué)精神并重是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵所在，離開了這樣一種當(dāng)代價(jià)值的考量，節(jié)目的敘事恐怕就會(huì)變成一種泥古、復(fù)古的喃喃自語，失去了意義。

（二）感性敘事幫助節(jié)目內(nèi)容的豐滿和深化

《典籍里的中國》在理性敘事的基礎(chǔ)上，運(yùn)用合理演繹、大膽推測、動(dòng)情渲染等感性敘事的手法，對故事、人物、情節(jié)、對白等進(jìn)行再創(chuàng)作和舞臺再現(xiàn)，使得觀眾能夠通過電視畫面和故事橋段感受文化典籍所承載的原本抽象的概念、觀念和泛化的形象。

敘事藝術(shù)的重要基礎(chǔ)是故事的選擇、情節(jié)的演繹、對白的設(shè)計(jì)等，或者說是臺本、劇本。故事和人物的選擇，不僅要能切合時(shí)代主題，也需要具有一定的觀賞性。如第二期《天工開物》講述的是宋應(yīng)星的故事。節(jié)目前半部分，先實(shí)寫宋應(yīng)星的人生遭際，展示其從幼年生活到青年中舉，到多次參加科舉考試不得志，到實(shí)踐調(diào)研寫作《天工開物》，再到晚年教育孩童，一生科舉不成仍未放棄心中理想、不斷求索。節(jié)目后半部分，展開想象，讓撒貝寧“穿越”到明代與宋應(yīng)星交流，接著帶著老年的宋應(yīng)星來到現(xiàn)代，向他介紹今天的“天工開物”，與現(xiàn)代水稻科學(xué)家袁隆平院士在田間相會(huì)，上演跨越300 多年的握手。不同歷史時(shí)期的偉大人物有著相似的科學(xué)理想，但在不同的時(shí)代卻有著天壤不同的際遇，通過對比，展示時(shí)代的進(jìn)步、科技的演進(jìn)、國家復(fù)興的希望等主題。

在感性敘事過程中，形象性是核心，尤其是典型環(huán)境、典型人物的塑造，也可以說典型環(huán)境和典型人物的塑造有多成功，作品就有多深刻?！兜浼锏闹袊芬浴白寱鴮懺诠偶锏奈淖只钇饋怼睘槠祁}點(diǎn)，從電視節(jié)目的表達(dá)優(yōu)勢出發(fā)，進(jìn)行了可視化、故事化、直觀化的藝術(shù)轉(zhuǎn)碼。因?yàn)楣?jié)目的戲劇化占很大比重，在舞美、服裝、化妝、道具尤其是表演上更具考究。節(jié)目在遵從歷史真實(shí)、學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)節(jié)放大的基礎(chǔ)上盡情展開藝術(shù)想象，最大可能展現(xiàn)特定歷史時(shí)期特定的歷史環(huán)境。如在典型人物的塑造方面，第一期《尚書》播出后，網(wǎng)友直呼演員倪大紅飾演的伏生驚艷了眾人，演出了百歲老人的歷史滄桑以及伏生的愛書如命。通過當(dāng)代讀書人帶領(lǐng)伏生來到現(xiàn)代博物館，看到今天的孩童吟誦《禹貢》，與戰(zhàn)國時(shí)期的童年伏生讀《禹貢》形成奇妙的呼應(yīng)，讓人感受到先賢的殷切期望。還有伏生最后的回眸，好似無聲的希冀，令人動(dòng)容且備受鼓舞。倪大紅對伏生這一人物的演繹，讓觀眾真切、深刻地感受到了人物的精神內(nèi)涵。

（三）情理交融，構(gòu)建當(dāng)代視聽歷史文本

理性敘事是節(jié)目的主線，是節(jié)目內(nèi)容的推進(jìn)以及文化解讀的主要方式。感性敘事是節(jié)目的副線，是節(jié)目內(nèi)容的充實(shí)和視聽節(jié)目欣賞性、趣味性的表現(xiàn)形式。理性敘事引領(lǐng)感性敘事，又情理交融，共同構(gòu)建當(dāng)代視聽的歷史文本。

《典籍里的中國》的理性敘事表現(xiàn)為：主持人與三位品讀人指出本期節(jié)目議題，并在節(jié)目結(jié)束后作總結(jié)點(diǎn)評。這些擔(dān)負(fù)著縱覽節(jié)目全局、推進(jìn)節(jié)目內(nèi)容的功能，同時(shí)也從專家學(xué)者的角度對典籍文本進(jìn)行文化解讀。還有品讀會(huì)通過演員的朗讀、講讀展示原典的思想和魅力，主創(chuàng)人員圍桌解讀本期議題要具體演繹什么內(nèi)容，并展示劇中服飾，帶領(lǐng)演員與觀眾提前進(jìn)入狀態(tài)?！兜浼锏闹袊犯行詳⑹卤憩F(xiàn)為以議題為主旨的具體文本故事表演，通過戲劇表演，把經(jīng)典故事立體地呈現(xiàn)在舞臺上。

感性敘事勾連虛實(shí)之間的對話，這條線的一頭是今人的思考和問題，可謂之實(shí)；另一頭是古人的回答，是當(dāng)代人循著“經(jīng)典”的思路作出的虛擬，也可以看作是一種古典文獻(xiàn)曲折的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)解讀?？偟目磥?，理性敘事是主腦，感性敘事是血肉，以理性駕馭感性，理性與感性交融，共同構(gòu)建出深刻性的中國文化典籍的當(dāng)代視聽文本。

二、現(xiàn)代視聽媒介手段的創(chuàng)新應(yīng)用

數(shù)字科技賦能文化生產(chǎn)，“在智能影像傳播語境下，文化類節(jié)目在內(nèi)容演繹、傳播介質(zhì)、媒介效果等層面呈現(xiàn)出科技與文藝融合發(fā)展的趨勢?！彪S著5G、人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)等先進(jìn)技術(shù)在傳媒領(lǐng)域的拓展應(yīng)用，視聽節(jié)目生產(chǎn)呈現(xiàn)出千變?nèi)f化的智能化趨勢，這些現(xiàn)代視聽媒介手段助力《典籍里的中國》的內(nèi)容與形式創(chuàng)新，表現(xiàn)在社會(huì)表演與戲劇表演結(jié)合、多空間轉(zhuǎn)換、電視要素與戲劇要素融合等方面。

（一）社會(huì)表演與戲劇表演理念的結(jié)合

《典籍里的中國》的特色之一在于融傳統(tǒng)主持人節(jié)目與話劇舞臺表演于一體。廣義的“表演”是一個(gè)大概念，“表演學(xué)源自戲劇研究,發(fā)展到涵蓋所有人類的表演活動(dòng)，其四種范式是：劇場表演學(xué)、人類表演學(xué)、口頭表演學(xué)、社會(huì)表演學(xué)。后者是最具中國特色的一種。”《典籍里的中國》以主持人為代表的社會(huì)表演在于儀式傳播、建構(gòu)身份與文化認(rèn)同，以演員角色扮演的戲劇表演在于塑造人物、講述故事與娛樂放松。當(dāng)代讀書人撒貝寧的角色主要屬于社會(huì)表演，通過對當(dāng)代讀書人角色形象的塑造達(dá)到預(yù)期的傳播效果，甚至將直接影響到社會(huì)規(guī)范的制定，這便自覺不自覺地進(jìn)入到社會(huì)表演的狀態(tài)。當(dāng)代讀書人撒貝寧也和古代讀書人伏生、宋應(yīng)星乃至故事中的其他角色一樣，在導(dǎo)演的指揮下進(jìn)行戲劇表演，產(chǎn)生戲劇觀賞效果，以吸引受眾欣賞興趣，產(chǎn)生綜藝節(jié)目效果。正是因?yàn)橛胁煌慕巧?，角色之間自然產(chǎn)生關(guān)系和互動(dòng)，才構(gòu)成了《典籍里的中國》舞臺上表演的豐富性、多樣性，才產(chǎn)生了節(jié)目預(yù)想的舞臺效果和社會(huì)意義。

（二）多空間的使用和轉(zhuǎn)換

《典籍里的中國》成功之處還在于對空間的使用和轉(zhuǎn)換。按照戲劇化結(jié)構(gòu)、影視化表達(dá)的思路，《典籍里的中國》創(chuàng)新設(shè)計(jì)270 度立體舞臺，營造出多空間、沉浸式的“故事講述場”。細(xì)數(shù)節(jié)目中的舞臺劃分，主持人的出場是傳統(tǒng)的節(jié)目主持演播室，主持人與三位品讀人的點(diǎn)評是訪談節(jié)目的采訪區(qū)；劇本主創(chuàng)人員的品讀會(huì)是幕后工作的前臺化展現(xiàn)；《尚書》《天工開物》等故事的具體展開是在表演區(qū)進(jìn)行，而具體到表演區(qū)，又劃分為三個(gè)部分，一號臺是主舞臺，是當(dāng)代讀書人和古代讀書人的主要表演區(qū)域，二號臺和三號臺是具體小故事的表演區(qū)，甚至在三號臺再分為上下兩層，拓寬舞臺效果。三個(gè)舞臺相互獨(dú)立的同時(shí)，還通過甬道相互連接、彼此溝通，傳統(tǒng)劇場的話劇舞臺在多空間的改造下表演場景大大延展，豐富視聽體驗(yàn)?！兜浼锏闹袊穼⒑裰氐奈幕}材轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)審美需求，以現(xiàn)代讀書人和古代讀書人穿越時(shí)空對話的全新模式串聯(lián)典籍故事、解讀典籍思想要義。

（三）電視和戲劇要素的融合

《典籍里的中國》將電視和戲劇要素的表現(xiàn)手段結(jié)合起來，是對現(xiàn)代視聽媒介手段的一種創(chuàng)新運(yùn)用。追溯來看，“廣播電視節(jié)目的戲劇化確實(shí)是這兩年媒介變化的一個(gè)新動(dòng)向。尤其值得注意的是，這種改變在一定程度上有利于廣播電視文化節(jié)目的普及?！惫?jié)目中不論精彩的情景再現(xiàn)，還是宏闊的背景音樂，特別是“老戲骨”的精湛演繹，都讓人大呼過癮，這種戲劇要素在視聽媒體中煥發(fā)出新的光彩。電視技術(shù)使得傳統(tǒng)表演幕后的工作可以前臺化，主創(chuàng)人員的品讀會(huì)將傳統(tǒng)的戲劇劇本解讀直觀呈現(xiàn)給電視觀眾，對議題進(jìn)行初步解讀。品讀會(huì)后，演員試裝在鏡像中穿越，給人以歷史交錯(cuò)之感。電視畫面的自由切換也大大延展了舞臺的空間張力，表演時(shí)現(xiàn)場觀眾依然感受到了多舞臺轉(zhuǎn)換的震撼效果，而電視編輯和切換的手法則進(jìn)一步考慮到視聽傳媒受眾私人化的收視環(huán)境，將這種空間張力進(jìn)行了相應(yīng)的調(diào)整和放大。

三、中華傳統(tǒng)文化視聽傳播模式及其效果

“視聽傳播具有思想引領(lǐng)價(jià)值、藝術(shù)審美價(jià)值、人文關(guān)懷價(jià)值、人文資源價(jià)值、國際交流價(jià)值、文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值等多維度價(jià)值體系?！爆F(xiàn)代視聽傳播技術(shù)與典籍內(nèi)容融合創(chuàng)新的本質(zhì)訴求是對中華優(yōu)秀文化傳播價(jià)值的開掘與再造。

（一）讓經(jīng)典“活”起來

《典籍里的中國》綜合現(xiàn)代視聽手段，讓塵封在時(shí)間里的古圣先賢“活”起來，成為現(xiàn)象級傳播產(chǎn)品，也帶動(dòng)了一波“典籍熱”，樹立起了一個(gè)文化節(jié)目的新標(biāo)桿。首先，《典籍里的中國》與現(xiàn)實(shí)相鏈接。當(dāng)今世界面臨百年未有之大變局，在繼承與發(fā)揚(yáng)中華文明的進(jìn)程中，中華原典所承載的中國精神、中國智慧、中國價(jià)值為走好當(dāng)代中國道路提供了歷史借鑒與思想源泉。借助現(xiàn)代視聽技術(shù)，沉寂的歷史典籍得以走出書齋，被今天的廣大受眾再次關(guān)注、學(xué)習(xí)、發(fā)揚(yáng)。其次，在現(xiàn)代視聽技術(shù)的幫助下，傳統(tǒng)的話劇演繹有了更加鮮活的表現(xiàn)方式，增強(qiáng)了文化節(jié)目的觀賞性、趣味性、娛樂性，發(fā)掘了原典古籍的可讀性、易理解性和應(yīng)有的傳播價(jià)值。節(jié)目站在觀眾的視角、邏輯和興趣點(diǎn)，創(chuàng)造了大量篇幅的戲劇話語場域，其精妙之處在于跨越了歷史時(shí)空，在“歷史空間”和“現(xiàn)實(shí)空間”中分別展開戲劇演繹和專家解讀，并采取了演繹為主、解讀為輔的表現(xiàn)方式，在對話與表演的方式中傳遞主旨大意。再次，節(jié)目帶動(dòng)更多人關(guān)注中華典籍這一民族瑰寶。節(jié)目不僅讓《尚書》《天工開物》等原典“活”起來了，也在全民關(guān)注度上讓中華典籍“火”起來，用創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)全新的魅力，用行業(yè)標(biāo)桿的精品節(jié)目來引領(lǐng)受眾需求。

（二）經(jīng)典也“年輕”

《典籍里的中國》第一期節(jié)目《尚書》推出后，迅速引發(fā)破圈層傳播，成為現(xiàn)象級傳播產(chǎn)品，節(jié)目的網(wǎng)絡(luò)視頻播放量超過1.6 億次，微博相關(guān)話題閱讀量超7 億次，有力證明古老的經(jīng)典也可以是年輕人喜愛的“爆款”。首先，節(jié)目回應(yīng)了當(dāng)下年輕人的關(guān)切，為廣大受眾尤其是年輕受眾提供了博覽典籍故事、讀懂典籍思想、更好認(rèn)識中華文明博大精深的平臺。其次，節(jié)目給予了年輕人所希望的中華傳統(tǒng)文化的解讀方式。傳統(tǒng)遠(yuǎn)比我們想象的要厚重，而觀眾也比我們想象的要深沉。如《尚書》是中國人文思想的源頭，選擇大禹治水的故事，因?yàn)槠涑休d的精神是統(tǒng)一；選擇武王伐紂的故事，因?yàn)槠涑休d的精神是民本。這都是今天乃至未來都需要繼續(xù)傳承的精神和理念。科技典籍《天工開物》是科學(xué)素養(yǎng)的展現(xiàn)，生動(dòng)解讀了科技典籍的深刻要義與獨(dú)特價(jià)值，有力塑造了宋應(yīng)星的性格、志趣和求實(shí)精神，與現(xiàn)代“神農(nóng)”袁隆平院士遙相呼應(yīng)。再次，節(jié)目也回應(yīng)了年輕人的接受習(xí)慣。中華典籍飽含值得珍視與傳播的精神傳統(tǒng)，如今的受眾也歡迎并能接受更深邃的思想內(nèi)核，《典籍里的中國》做到了思想內(nèi)核和表達(dá)方式的統(tǒng)一，以合理的表達(dá)方式，通過突出戲劇化結(jié)構(gòu)、影視化塑造，贏得了受眾的歡迎。

（三）團(tuán)結(jié)合作、協(xié)同傳播的新機(jī)制

新時(shí)代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化迎來了燦爛的春天?！兜浼锏闹袊穭?chuàng)造了傳統(tǒng)文化傳播的新模式。首先，在文化生產(chǎn)力資源的協(xié)調(diào)整合方面，創(chuàng)造了“視聽媒體+學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)+專業(yè)劇團(tuán)”的合力模式。視聽媒介是龍頭，中國社會(huì)科學(xué)院等科研院所提供學(xué)術(shù)支撐，國家話劇院提供優(yōu)質(zhì)的呈現(xiàn)，還有知名導(dǎo)演、編創(chuàng)、演員的加入，保證了節(jié)目表演的專業(yè)性與多樣性，盡可能真實(shí)還原與趣味演繹歷史中的典籍故事。其次，在內(nèi)容生產(chǎn)上創(chuàng)造了“國家輿論宣傳戰(zhàn)略+傳統(tǒng)文化資源+創(chuàng)意孵化機(jī)制”的模式。節(jié)目堅(jiān)持文化自信，把控主流價(jià)值取向與輿論導(dǎo)向，深度挖掘中華文化資源，選擇文化典籍這一優(yōu)秀文化的集大成者作為創(chuàng)新出發(fā)點(diǎn)，通過時(shí)尚新穎的視聽節(jié)目，讓厚重的歷史與現(xiàn)代的頭腦碰撞，創(chuàng)意孵化出古老文明的新型傳播模式。再次，在形式呈現(xiàn)上，創(chuàng)造了“文化節(jié)目+戲劇+影視化”的模式?！兜浼锏闹袊芬晕幕?jié)目為藍(lán)本依托，結(jié)合戲劇演繹，通過影視化表達(dá)，為受眾帶來集知識性與娛樂性的視聽體驗(yàn)。最后，在傳播輻射路徑方面，節(jié)目遵從現(xiàn)代視聽傳播規(guī)律，讓電視產(chǎn)業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)深度融合，創(chuàng)造了“電視首播+網(wǎng)絡(luò)平臺發(fā)行+社交媒體討論”的模式，收獲了良好的收視效果與不俗的評價(jià)口碑。節(jié)目以電視為主體進(jìn)行首播推出，以其厚重歷史感與創(chuàng)新性表達(dá)打動(dòng)眾多觀眾。在網(wǎng)絡(luò)平臺上，總臺臺網(wǎng)聯(lián)動(dòng)，通過央視網(wǎng)、央視頻結(jié)合抖音、快手等短視頻平臺二次播出與碎片化傳播，迅速“出圈”。

四、結(jié)語

《典籍里的中國》作為總臺的文化節(jié)目精品力作，從整合各方資源、內(nèi)容制作、形式表演以及傳播擴(kuò)散路徑等各方面大膽嘗試，創(chuàng)造了一種中國傳統(tǒng)文化視聽傳播的新范式，讓中國經(jīng)典活了起來；用一場場跨時(shí)空對話，打造了一道道令人驚嘆的視聽傳播的時(shí)代新景觀。如此有骨氣、有個(gè)性、有神采的作品，值得期待它為我們展示更多的詩情和意境，貢獻(xiàn)更多的色彩和回響。

注釋

①《習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95 周年大會(huì)上的講話》，《求是》，2021年第8 期。

②廖祥忠：《視聽傳播的中國時(shí)代正在到來》，人民網(wǎng)，https://baijiahao.baidu.com/s?id=1713572 354094630717&wfr=spider&for=pc.

③〔美〕杰姆遜：《后現(xiàn)代主義與文化理論》，唐小兵譯，北京大學(xué)出版社，1997年版，第66 頁。

④段鵬、宋芹：《文化共生與技術(shù)賦能：文化類節(jié)目高質(zhì)量發(fā)展的思考》，《中國編輯》，2022年第3 期。

⑤孫惠柱：《社會(huì)表演學(xué)：現(xiàn)實(shí)與虛擬之間》，《上海大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》，2008年第1 期。

⑥劉宏：《廣播電視的戲劇化》，《中國廣播電視學(xué)刊》，2019年第5 期。

⑦唐寧：《融合視聽傳播的創(chuàng)新邏輯與價(jià)值再造》，《中國新聞傳播研究》，2019年第4 期。

⑧《〈典籍里的中國〉：讓典籍“點(diǎn)”亮來路》，中國新聞網(wǎng)，https://baijiahao.baidu.com/s?id=169 2659632036235501&wfr=spider&for=pc.