趙淑怡,周裕興

(南京師范大學(xué) 社會(huì)發(fā)展學(xué)院,江蘇 南京 210097)

根據(jù)文獻(xiàn)記載,百濟(jì)在建國之初就曾與漢末遼東公孫氏政權(quán)及西晉帶方郡王聯(lián)姻①。史書中百濟(jì)最早的官方正式通使交往記錄為近肖古王二十七年(372年),對(duì)應(yīng)中國的東晉咸安二年。《晉書》卷九《簡文帝紀(jì)》載:“咸安二年春正月辛丑,百濟(jì)、臨邑王各遣使貢方物……六月,遣使拜百濟(jì)王余句為鎮(zhèn)東將軍,領(lǐng)樂浪太守?！边@一來一回的朝貢與封冊(cè),使兩國間的關(guān)系日益緊密。實(shí)際上,西晉以后,與朝鮮半島上三國鼎立相對(duì)應(yīng),當(dāng)時(shí)的中國也處于南北對(duì)峙的局面。這一時(shí)期,百濟(jì)雖然與中國的南北兩邊政權(quán)都有往來,但不論是從歷史文獻(xiàn)記載的往來次數(shù),還是從考古發(fā)掘材料中的文化元素來看,百濟(jì)對(duì)南方東晉南朝政權(quán)②的傾向性都是相當(dāng)明顯的。

根據(jù)《南史》卷七十九《夷貊下》記載,劉宋元嘉二年,“文帝詔兼謁者閭丘恩子、兼副謁者丁敬子等往宣旨慰勞”,其后百濟(jì)“每歲遣使獻(xiàn)方物”。[1]1972而百濟(jì)與北方地區(qū)的往來記錄則是從蓋鹵王十八年(472年)才開始的,對(duì)應(yīng)中國的北魏孝文帝延興二年?！度龂酚洝肪矶濉栋贊?jì)·蓋鹵王紀(jì)》載:“(蓋鹵)王以(高句)麗人屢犯邊鄙,上表乞師于魏,不從。王怨之,遂絕朝貢?！苯?jīng)歷此次失敗后,直至北齊天統(tǒng)三年(567年)百濟(jì)才再次向北方遣使貢方物③。史料顯示,自東晉咸安二年至北周宣政元年,百濟(jì)與中國間的往來共有33次,其中與東晉、南朝的往來有26次,而與北方地區(qū)北魏、北齊與北周的往來卻只有7次④。

由此可見,當(dāng)時(shí)百濟(jì)與中國,尤其是南方政權(quán)的交往密切。然而,這些都是基于相關(guān)文獻(xiàn)記載內(nèi)容的分析,需要考古發(fā)掘中所得的實(shí)物資料加以佐證。都城是一個(gè)國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心,聚集了最豐富的財(cái)力物力,薈萃了天下的文化、藝術(shù)、技術(shù)精華,是當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的縮影。因此,我們可以通過百濟(jì)都城遺址及其周邊相關(guān)的重要遺跡所體現(xiàn)出的源自中國的文化元素,來進(jìn)一步考察百濟(jì)與當(dāng)時(shí)中國的密切關(guān)系與文化交流。百濟(jì)在歷史上經(jīng)歷過兩次遷都,隨著都城的變遷,墓葬、城郭、陶器等物質(zhì)文化特征會(huì)有相應(yīng)的改變,這就有利于考古學(xué)層面的考察與研究。因此,本文以漢城、熊津、泗沘三個(gè)都城為基準(zhǔn),將整個(gè)百濟(jì)時(shí)期區(qū)分為漢城期(公元前18—475年)、熊津期(475—538年)、泗沘期(538—660年)三個(gè)時(shí)期。以下將從百濟(jì)不同時(shí)期都城的結(jié)構(gòu)布局、池苑建造以及城墻磚瓦三個(gè)方面,探尋其中所見中國之文化元素。

一、結(jié)構(gòu)布局中所見規(guī)劃思想

由于多戰(zhàn)亂、屢遭他國侵?jǐn)_的歷史背景,出于加強(qiáng)都城防御的需要,結(jié)合其自身利于防御的山地自然地理?xiàng)l件,百濟(jì)都城在結(jié)構(gòu)布局中,比起講求視覺上的規(guī)整,更加重視實(shí)際和實(shí)用,因而形成了因地制宜的不規(guī)則的規(guī)劃布局,至泗沘期才出現(xiàn)具有整體基線、形成道路網(wǎng)的規(guī)整布局?？傮w而言,百濟(jì)都城結(jié)構(gòu)布局的自身特點(diǎn)較為突出,但也還是可以從中發(fā)現(xiàn)源自中國的都城規(guī)劃思想。

根據(jù)迄今為止的考古發(fā)掘調(diào)查,目前學(xué)界對(duì)漢城期(公元前18—475年)百濟(jì)都城的位置已無爭議,但只確認(rèn)了漢城期百濟(jì)都城由夢(mèng)村土城、風(fēng)納土城南北兩城組成,對(duì)于漢城期百濟(jì)都城的整體布局和具體結(jié)構(gòu),還不甚了解,有待今后對(duì)此區(qū)域進(jìn)行進(jìn)一步全面的發(fā)掘調(diào)查。根據(jù)目前所掌握的考古資料,結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)的記載,我們可以了解漢城期百濟(jì)都城的大致區(qū)劃:南邊為王城——夢(mèng)村土城,西北邊為居民城(大城)——風(fēng)納土城,居民城東側(cè)分布有道路、農(nóng)耕地等,北部地區(qū)及夢(mèng)村土城以南還發(fā)現(xiàn)有居住痕跡,說明兩座土城外部也分布有平民居住區(qū)域。此外,據(jù)統(tǒng)計(jì),夢(mèng)村土城西南部的石村洞一帶,直至日本帝國主義強(qiáng)占時(shí)期,有290多座墓葬殘存,故王城南側(cè)為石村洞、可樂洞、芳荑洞等墓葬區(qū)域。另外,都城內(nèi)外的某個(gè)地方,應(yīng)該還有枕流王時(shí)期建于“漢山”的那座佛教寺廟,但暫未發(fā)現(xiàn)寺址。在漢城期百濟(jì)都城的核心組成部分——風(fēng)納土城(見圖1)中,盡管尚未發(fā)現(xiàn)王宮相關(guān)遺跡,但從近肖古王時(shí)代的記載來看,風(fēng)納土城中很有可能存在王宮。根據(jù)與慶堂地區(qū)44號(hào)遺跡所在的祭祀宗廟區(qū)之間的相對(duì)關(guān)系,結(jié)合青銅鐎斗等威勢品的發(fā)現(xiàn)位置以及高于城內(nèi)其他地區(qū)的地形特點(diǎn),推定祭祀宗廟區(qū)的北部為王宮所在區(qū)域。如此,宮殿區(qū)、宗廟區(qū)居于城的北部,顯示出了坐北朝南的基本格局,與中國“面南為尊”的規(guī)劃思想相一致。而除北部推定王宮區(qū)、祭祀宗廟區(qū)以外,城內(nèi)道路與門址的分布也體現(xiàn)出了一定的規(guī)劃,顯現(xiàn)出了貴族居住區(qū)、一般居民居住區(qū)、工坊區(qū)等一定的分區(qū)布局,故從整體布局上看也與魏晉南北朝時(shí)期的中國都城較為相似。

圖1 風(fēng)納土城平面圖

泗沘都城是經(jīng)過前期規(guī)劃建設(shè)的百濟(jì)最后一座都城,在提高都城防御能力為前提的基礎(chǔ)上,形成了宮城與羅城兼顧融合,具基線網(wǎng)格式空間,并分區(qū)布列官署、寺院等重要設(shè)施的結(jié)構(gòu)布局。它不但在朝鮮半島,乃至在整個(gè)東亞的都城史上也具有重要意義。與前面漢城期、熊津期僅發(fā)現(xiàn)整個(gè)都城中局部重要組成部分遺址的情況不同,泗沘期(538—660年)的泗沘都城所展現(xiàn)的都城面貌更為全面,展現(xiàn)出較強(qiáng)的規(guī)劃性。都城內(nèi)最重要的地方是權(quán)力中心——王宮,但百濟(jì)泗沘都城的王宮址至今尚未明確。目前學(xué)界普遍認(rèn)為,在以筑造扶蘇山城的扶蘇山為基準(zhǔn)筑造羅城的地形條件基礎(chǔ)上,百濟(jì)時(shí)代的王宮應(yīng)該位于扶蘇山城南門址前面官北里遺址一帶。[2]11泗沘都城中的推定王宮址及其背后兼具防御與后苑功能的扶蘇山城,同樣位于整個(gè)都城的北部,體現(xiàn)了“坐北朝南,面南為尊”的規(guī)劃思想。此外,從推定王宮址向南依次分布有定林寺址、宮南池,它們呈直線排列,而其周邊重要遺跡的方向也與之保持一致,形成了整個(gè)泗沘都城的基線(見圖2)。依照基線對(duì)城內(nèi)進(jìn)行規(guī)劃布局,顯示出了類似于中國古代都城中“中軸對(duì)稱”的規(guī)劃思想,雖然并不是嚴(yán)格意義上的對(duì)稱,但官府、寺院等建筑均沿基線有序布列。其中,關(guān)于基線最南端之宮南池,若是從其布局規(guī)劃(都城基線之南端重地)、人工筑造(有護(hù)岸及排水設(shè)施)、漆器(屬貴族所用器具)、磚瓦(官式建筑用瓦)和木簡(官方文書)等元素看,似乎還與東漢都城的禮儀建筑“辟雍”有關(guān)。[3]27-90辟雍本為周天子所設(shè)大學(xué),校址圓形,圍以水池,前門外有便橋。西漢劉向的《五經(jīng)通義》有云:“天子立辟雍者何?所以行禮樂,宣教化,教導(dǎo)天下之人,使為士君子,養(yǎng)三老,事五更,與諸侯行禮之處也?！睎|漢以后,歷代皆有辟雍,作為尊儒學(xué)、行典禮的場所,是都城規(guī)制的重要組成部分。宮南池的初筑時(shí)間目前未知,但它的發(fā)現(xiàn)足以令人聯(lián)想:或許在泗沘都城規(guī)劃時(shí),就存在對(duì)漢晉都城的這種禮制模式加以參仿的考量。泗沘都城內(nèi)還鋪設(shè)了道路網(wǎng),并以街道為準(zhǔn)配置居住區(qū),這與中國古代都城的“里坊制”相似卻又不同。在借鑒“里坊制”網(wǎng)格狀規(guī)劃布局的基礎(chǔ)上,其形成了獨(dú)特的不設(shè)坊墻的開放式結(jié)構(gòu)。

圖2 1918年發(fā)行地圖中的官北里附近地區(qū)遺跡分布情況

王宮里遺址(見圖3)是至今發(fā)現(xiàn)的唯一一處百濟(jì)王宮址,整體呈平面南北長軸細(xì)長方形,長短比為2∶1,平面形態(tài)與魏晉南北朝時(shí)期的宮城平面基本一致,殿閣布局也基本相同。盡管具體建筑物配置并不一樣,但在整個(gè)結(jié)構(gòu)頗有共同性。王宮里遺址以“大型建筑址—推定木塔址—金堂址—講堂址”為中軸,但其他建筑址并非完全按照中軸線對(duì)稱布局,其東側(cè)也有殿閣布局,中軸線略偏西[4]15-71,這與東魏北齊鄴南城宮城[5]27-32相似。在以太極殿為代表的中間部分后面的殿閣布局方面,也尤為類似。大型建筑址與官北里遺址中發(fā)現(xiàn)的大型建筑址規(guī)模一致,被視為類似于太極殿的正殿級(jí)別,不過太極殿設(shè)置東、西堂作為協(xié)殿,在王宮里遺址中,還未發(fā)現(xiàn)對(duì)應(yīng)的建筑。若是將大型建筑址視為太極殿,那么被改造成寺院之前的一系列建筑可以看作位于中軸線上連接內(nèi)朝與外朝的重要殿閣。另外,王宮里遺址中設(shè)置于宮城北半部的后苑區(qū)域,與南朝臺(tái)城設(shè)于臺(tái)城內(nèi)城北垣之內(nèi)的禁苑區(qū)——“華林苑”十分相似。雖然東魏北齊鄴南城宮殿區(qū)北面也存在后苑,但其位于宮城北垣之外且面積較大,而王宮里遺址后苑與南朝臺(tái)城華林苑卻不同,它們均位于宮殿區(qū)北垣之內(nèi)。在王宮里遺址的規(guī)劃布局中,中軸線略偏西,且并非完全按照中軸線對(duì)稱布局的特征與東魏北齊鄴南城宮城相似,而后苑區(qū)域設(shè)置于宮城北垣以內(nèi)的特征又與南朝臺(tái)城相似,至于太極殿及周圍建筑布局方面,三者皆有相似之處(見圖4)。盡管對(duì)于王宮里遺址的這種宮城布局具體受何處影響還存在爭議⑤,但無論是受鄴南城宮城影響,還是學(xué)習(xí)南朝臺(tái)城,其布局中體現(xiàn)出的規(guī)劃思想實(shí)則皆來源于中國魏晉南北朝時(shí)期的宮城布局之中。

圖3 王宮里遺址主要遺跡分布圖

圖4 鄴南城宮城、王宮里遺址(左)、臺(tái)城布局對(duì)比圖(右)

雖然很難與中國的特定都城進(jìn)行一對(duì)一的比較,但很明顯,百濟(jì)都城在結(jié)構(gòu)布局上受到了古代中國都城的影響。在都城規(guī)劃中,百濟(jì)借鑒了華夏大陸都城規(guī)制包括宮殿坐北朝南的基本格局、類似于“中軸對(duì)稱”的具基線有序布列、都城禮制模式的參仿可能、與“里坊制”相似卻又不同的開放式格狀民里規(guī)劃以及王宮城的內(nèi)部布局等方面的經(jīng)驗(yàn),這些特點(diǎn)都是朝鮮半島古代都城中新出現(xiàn)的文化現(xiàn)象。

二、池苑建造中所見道教元素

根據(jù)文獻(xiàn)記載,道教文化正式由官方推崇傳入朝鮮半島是在公元七世紀(jì)左右的唐朝。⑥但從考古發(fā)現(xiàn)來看,百濟(jì)時(shí)期朝鮮半島確實(shí)已經(jīng)受到道教文化的影響,不過這一時(shí)期的道教文化主要體現(xiàn)在神仙信仰上。這種追求得道成仙、長生不死的神仙信仰在百濟(jì)王室池苑中體現(xiàn)了出來。

中國古代將神仙居住的仙境具象化為五神山和三神山。早在戰(zhàn)國時(shí)期,民間流傳海上有五山——岱嶼、員嶠、方壺、瀛洲、蓬萊,早期的神仙思想就來自這些海上仙山的傳說?！读凶印珕枴分休d:“其山高下周旋三萬里,其頂平處九千里,山之中間相去七萬里,以為鄰居焉。其上臺(tái)觀皆金玉,其上禽獸皆純縞。珠玕之樹節(jié)叢生,華實(shí)皆有滋味,食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之種,一日一夕飛相往來者,不可勝數(shù)。而五山之根無所連箸,常隨潮波上下往返……最后二山飄去不知蹤跡,只剩下方壺(方丈)、瀛洲、蓬萊三山了?！?/p>

出于對(duì)神仙世界的憧憬,從秦朝開始的中國歷代皇帝,在皇室池苑中仿照仙境,鑿池筑山?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》引《括地志》云:“蘭池陂即古之蘭池,在咸陽縣界。秦記云始皇都長安,引渭水為池,筑為蓬、瀛,刻石為鯨,長二百丈?！薄妒酚洝ば⑽浔炯o(jì)》云:“作建章宮……其北治大池,漸臺(tái)高二十余丈,名曰太液池,中有蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁,像海中神山龜魚之屬?！薄堵尻栙に{(lán)記》中載,曹魏宣武帝時(shí),“華林園中有大海,即魏天淵池……世宗在海內(nèi)作蓬萊山,山上有仙人館”?！顿Y治通鑒·隋煬帝紀(jì)》載:“大業(yè)元年,筑西苑。其內(nèi)為海,周十余里為蓬萊、方丈、瀛洲諸山?！庇纱丝梢?秦朝的蘭池、漢代的太液池、曹魏的天淵池以及隋朝的西苑等皇室池苑都仿照傳說中的仙境,鑿池為海,石比仙山,帶有濃厚的仙道色彩?？脊虐l(fā)掘中也確實(shí)發(fā)現(xiàn)了一系列皇家池苑遺跡,如曹魏鄴北城的銅雀園、北魏平城的靈泉宮池、劉宋的樂游苑、后燕龍城的龍騰苑等。[6]6-33

百濟(jì)的王室池苑也具有同樣的仙道元素。最早是漢城期辰斯王所建的宮南池,《三國史記》載:“辰斯王七年(391年)春正月,重修宮室,穿池造山,以養(yǎng)奇禽異卉?！比缓笫切芙蚱跂|城王所建的臨流閣,《三國史記》亦云:“東城王二十二年(500年)春,起臨流閣于宮東,高五丈,又穿池養(yǎng)奇禽,諫臣抗疏不報(bào),恐有復(fù)諫者,閉宮門。”此二條記載中所述的百濟(jì)王室池苑仙道元素并不明顯,但池、山、奇珍異獸幾大特征與上述的中國皇室池苑相對(duì)應(yīng),雖未言明,但可間接推測其與道教神仙思想的聯(lián)系。至泗沘期,武王所建的宮南池則直接說明了池中之山與仙山密切相關(guān),《三國史記》中亦記載:“武王三十五年(634年)三月,穿池于宮南,引水二十余里,四岸植以楊柳,水中筑島嶼擬方丈仙山。”武王所建之宮南池在泗沘都城發(fā)掘中有類似對(duì)應(yīng)的遺跡發(fā)現(xiàn),但如上文所述,其初筑時(shí)期不能完全確定,且結(jié)合其位置、筑造結(jié)構(gòu)和出土遺物來看,還存在為禮制建筑所在的可能;而辰斯王所建之宮南池、東城王所建之臨流閣僅能從文獻(xiàn)記載中尋得,考古發(fā)掘中至今未有明確且對(duì)應(yīng)的發(fā)現(xiàn)。

從迄今為止的考古遺址發(fā)掘成果來看,在被推斷為百濟(jì)池苑遺址的地方中,益山王宮里池苑遺址與文獻(xiàn)中的池苑最為相似。王宮里遺址中所發(fā)現(xiàn)的池苑中央是以奇異的怪石砌成的四方形的池,南北長294厘米,東西寬264厘米,東、西、南三面用長臺(tái)石圍砌而成,池中北面造有用怪石和各式各樣的造景石制成的水岸和假山(見圖5)。由于池的壁面覆蓋了造景石和大型怪石等,故可推測該池不僅具有提供水的功能,還能起到造景的作用。在池之右側(cè),東西方向布置有三個(gè)直徑為58～60厘米的圓形柱石,推測其為方便觀賞池而建的樓閣形態(tài)建筑址。[7]42益山王宮里池苑中擁有池、假山、建筑址等文獻(xiàn)中所描述的池苑的構(gòu)成要素,與海上仙山、觀山樓閣相對(duì)應(yīng),儼然一個(gè)具象化的神仙世界,表現(xiàn)出與道教神仙思想的密切關(guān)系。

圖5 王宮里遺址池苑相關(guān)遺跡

三、城墻磚瓦中所見技術(shù)工藝

在城墻筑造方面,百濟(jì)都城的城墻筑造吸收借鑒了起源于中國的夯土城墻傳統(tǒng)版筑法。修筑墻體的版筑法是中國古代建筑中的一項(xiàng)基本技術(shù),早在仰韶時(shí)期的中原地區(qū)便已出現(xiàn),主要應(yīng)用于防御性城垣的筑造。無論是百濟(jì)都城的土筑城墻,如漢城期都城的風(fēng)納土城、夢(mèng)村土城以及泗沘期都城的扶蘇山城的城墻,還是土石混筑城墻,如熊津期都城的公山城的城墻和泗沘期都城的羅城,版筑法都在其筑造中發(fā)揮了重要的作用[8]95-98,體現(xiàn)出中國城墻筑造技術(shù)的傳播。特別值得一提的是,百濟(jì)還在吸收借鑒中國傳統(tǒng)版筑法的基礎(chǔ)上,加以創(chuàng)新和改良,增加了石列和石筑(見圖6),用以防止整體城墻流失,起到防水排水的作用。百濟(jì)的這種獨(dú)特的版筑法,是百濟(jì)人結(jié)合自身?xiàng)l件在都城筑造中產(chǎn)生的智慧結(jié)晶。

圖6 風(fēng)納土城東側(cè)城墻B區(qū)域城墻截面圖

在磚瓦制作方面,百濟(jì)都城遺址及其附近地區(qū)出土了大量磚瓦遺物?！杜f唐書·東夷列傳》高麗條中記載:“其所居必依山谷,皆以茅草葺舍,唯佛寺、神廟及王宮、官府乃用瓦?！碑?dāng)時(shí)的朝鮮半島上,只有佛寺、神廟、王宮、官府這些高等級(jí)的建筑上才能使用瓦,可見,瓦在當(dāng)時(shí)是一種地位和等級(jí)的象征。百濟(jì)瓦的形制主要包括瓦當(dāng)、滴水、筒瓦和板瓦,用途多樣,不僅可以用作屋頂建筑材料,還可以用作排水管和建筑的臺(tái)基材料。瓦之紋飾反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美和文化,其中,百濟(jì)瓦當(dāng)之紋飾尤其體現(xiàn)了中國文化元素。

漢城期百濟(jì)瓦當(dāng)主要出土于漢城期百濟(jì)都城地區(qū)的風(fēng)納土城、夢(mèng)村土城以及石村洞古墳群,其紋飾多樣,包括花草紋、錢紋、菱形紋以及蓮花紋等,其中錢紋瓦當(dāng)(見圖7)在風(fēng)納土城、夢(mèng)村土城、石村洞古墳群中均有發(fā)現(xiàn),而且形制一致,用十字把瓦當(dāng)面分成四區(qū),然后各區(qū)分別配置一個(gè)圓形紋飾,可能是用同一種瓦范制作而成的,因此錢紋應(yīng)該是當(dāng)時(shí)比較流行的瓦當(dāng)紋樣。而該紋樣和中國錢紋陶上的錢紋有很高的相似度,當(dāng)時(shí)的百濟(jì)與東吳至東晉政權(quán)交流頻繁,推測此類錢紋瓦當(dāng)為百濟(jì)受鑄錢所用之錢范啟發(fā)而獨(dú)創(chuàng)的[9]335-355,可能與當(dāng)時(shí)長江中下游地區(qū)錢紋的盛行有關(guān)[10]1-5。夢(mèng)村土城中還出土了蓮花紋瓦當(dāng),不過由于沒有類似的比較材料,很難確定其具體時(shí)間,從其背面留有周緣部來看,其制作工藝與風(fēng)納土城出土的錢紋瓦當(dāng)一致,此為漢城期百濟(jì)瓦當(dāng)?shù)闹谱魈卣?故可以將其看作漢城時(shí)期的百濟(jì)瓦當(dāng),而其出現(xiàn)時(shí)間應(yīng)該是在佛教傳入百濟(jì)的384年之后。

圖7 夢(mèng)村土城出土錢紋瓦當(dāng)

熊津期、泗沘期的百濟(jì)瓦當(dāng)紋飾以蓮花紋為主,從其具體形制紋樣來看,其發(fā)展演變明顯受到了南朝瓦當(dāng)?shù)挠绊?與南朝蓮花紋瓦當(dāng)存在風(fēng)格及文化譜系上的類同。中國南朝地區(qū)的蓮花紋瓦當(dāng)大致于東晉晚期至劉宋初期的5世紀(jì)上半葉出現(xiàn),出土數(shù)量多,帶有鮮明的時(shí)代特色,主要為單瓣蓮花紋,邊輪窄且高于當(dāng)面,至南朝中期受北方影響才出現(xiàn)復(fù)瓣蓮花紋瓦當(dāng),但南齊(479—502年)以后南朝再無復(fù)瓣蓮花紋瓦當(dāng)發(fā)現(xiàn)。北朝地區(qū)的蓮花紋瓦當(dāng)則出現(xiàn)于420年左右,主要為復(fù)瓣蓮花紋,邊輪寬且低于當(dāng)面。[11]23-33公州大通寺址出土的蓮花紋瓦當(dāng)是百濟(jì)熊津期最具代表性的瓦當(dāng),其蓮花紋飾有8片花瓣,中間子房小而凸起,花瓣末端微微向上翻起作弧形舒展?fàn)?邊輪高于當(dāng)面,具有相同紋樣和制作方法的蓮花紋瓦當(dāng),在泗沘初期的扶余地區(qū)也有所發(fā)現(xiàn),如舊衙里遺址、陵山里寺址、佳塔里寺址等地,這些蓮花紋瓦當(dāng)?shù)募y樣與大通寺址蓮花紋瓦當(dāng)基本一致或稍作變形,因此將這類蓮花紋瓦當(dāng)統(tǒng)稱為“大通寺式瓦當(dāng)”(見圖8)。“大通寺式瓦當(dāng)”始于熊津末期大通寺的建成,紋樣形制與南朝中期(齊、梁時(shí)期)的蓮花紋瓦當(dāng)相似,時(shí)期上也相對(duì)應(yīng),應(yīng)是受南朝中期蓮花紋瓦當(dāng)制作技術(shù)之影響而形成的,引進(jìn)南朝造瓦技術(shù)之后自成體系,在泗沘時(shí)期的瓦當(dāng)中居于中心地位。

圖8 梁南平王蕭偉墓闕遺址(左)、大通寺址(中)及舊衙里遺址(右)出土之蓮花紋瓦當(dāng)

除瓦當(dāng)外,在板瓦和筒瓦上模印銘文的捺印瓦中也體現(xiàn)出中國文化元素。捺印瓦是百濟(jì)時(shí)期代表性遺物,出現(xiàn)于百濟(jì)遷都熊津以后,主要發(fā)現(xiàn)于公州、扶余、益山這類百濟(jì)都城地區(qū)。其所用印章種類和內(nèi)容多種多樣,從印章的平面形態(tài)來看,圓形平面為最多,此外還有方形、長方形、橢圓形。同一捺印瓦上既有僅使用單一印章的情況,也有同時(shí)使用多種印章的情況。但是,由于很少發(fā)現(xiàn)完整的捺印瓦,所以很難將其數(shù)據(jù)化。印章內(nèi)容中“乙丑”“丁巳”(見圖9)等干支相關(guān)的內(nèi)容,以及對(duì)中國南朝梁武帝時(shí)期“大通”(見圖10)年號(hào)的使用,顯示出了當(dāng)時(shí)百濟(jì)與南朝緊密的文化交流。

圖9 王宮里遺址出土“丁巳”銘捺印瓦

圖10 扶蘇山城出土“大通”銘捺印瓦

百濟(jì)燒磚始于漢城期,漢城期不僅在首爾的風(fēng)納土城和夢(mèng)村土城這些都城區(qū)域發(fā)現(xiàn)了多種磚塊,在地方上的京畿道華城一帶的普通村莊中也發(fā)現(xiàn)有磚,但是這一時(shí)期的磚塊火候不高、制作不精,制作技術(shù)較為原始。制作精良且規(guī)格化的磚是在熊津期才出現(xiàn)的,其巔峰時(shí)期就是武寧王陵的建造時(shí)期,遷都泗沘后,為了修建宮殿和寺院,繼續(xù)生產(chǎn)制造如熊津期那樣形制規(guī)整、紋樣精美的磚塊。那么,不同于漢城期無紋飾的簡易磚塊的這些精工之磚究竟是如何制造的呢?

首先,發(fā)現(xiàn)于武寧王陵封門墻中的唯一的一塊楔形磚,其側(cè)面刻有“士壬辰年作”表示作磚紀(jì)年的銘文(見圖11),壬辰年是512年,可見武寧王陵所需的部分磚石是在512年制造的。因此有人主張,武寧王在位期間已經(jīng)提前建造了武寧王陵,但百濟(jì)王室在位期間提前建造墳?zāi)沟摹皦哿辍憋L(fēng)俗尚未得到確認(rèn),因此該觀點(diǎn)還有較大的爭議。[12]127若不是提前建陵,512年制造的這些磚在當(dāng)時(shí)究竟是什么用途呢?我們目前還是不得而知,但11年之后它們確實(shí)被用在了武寧王陵之中。由于當(dāng)時(shí)這種磚只用于王陵和與王極為親近的王室墓葬之中,所以需求量不大,燒制一批后,再下一次燒制不知要到何時(shí)了。由此推測,這磚可能是王在位時(shí),為某人的墓制作使用而剩余的磚,最后被用為封閉王陵的材料。

其次,建造用于王陵的磚絕非易事。全權(quán)負(fù)責(zé)此事的應(yīng)該就是瓦博士。當(dāng)時(shí)的“博士”指的是最高技術(shù)人員。588年百濟(jì)向倭國派遣瓦博士與寺工、爐盤博士等,于是制瓦技術(shù)又通過百濟(jì)傳到了日本,日本最早的寺廟——飛鳥寺建成。日本至今還稱磚為“煉瓦”。因此,百濟(jì)的瓦博士不僅負(fù)責(zé)瓦片的制作,還負(fù)責(zé)磚的制作,故武寧王時(shí)期磚的制作也是在瓦博士的總指揮下進(jìn)行的。那么,當(dāng)時(shí)瓦博士的制磚技巧又是從何而來的呢?《梁書·百濟(jì)傳》中載:“中大通六年(534年)、大同四年(541年),累遣使獻(xiàn)方物,并請(qǐng)《涅槃》等經(jīng)義,《毛詩》博士,并工匠、畫師等,并繪之?！睆闹锌梢钥闯?百濟(jì)確實(shí)有意向南朝學(xué)習(xí)建筑工藝、繪畫藝術(shù)等。宋山里6號(hào)墳的封門墻中發(fā)現(xiàn)的“梁官瓦為師矣”銘文磚(見圖11)為此提供了實(shí)物依據(jù)。銘文刻于側(cè)面,書體是從東漢至六朝被廣泛使用的書體——草書中的章草。此前學(xué)界大都將銘文釋讀為“梁官瓦為師矣”,認(rèn)為是百濟(jì)磚瓦技術(shù)師自梁代官營磚瓦的意思。近些年,韓國高麗大學(xué)趙胤宰先生又將銘文釋讀為“梁宣以為師矣”,認(rèn)為“師”是墓葬建造管理監(jiān)督者或是墓磚制作者的一種職稱,故將銘文內(nèi)容解讀為“梁人宣作為塚師監(jiān)制墓之建造”。[13]115-120盡管對(duì)于此銘文的內(nèi)容之解讀,學(xué)界有著不同的觀點(diǎn),但是不同的解讀卻都有共同之處,就是建造之術(shù)師出梁朝。此外,2021年上半年展開的對(duì)公州武寧王陵與王陵園29號(hào)墓的發(fā)掘調(diào)查過程中,在墓葬封門墻用磚中發(fā)現(xiàn)一枚刻有“造此是建業(yè)人也”字句的銘文磚(見圖12)。銘文的書體、內(nèi)容與6號(hào)墓出土的“梁官瓦為師矣”(或“梁宣以為師矣”)銘文磚相似,此銘文內(nèi)容明確指出制磚工匠來自建業(yè)(東吳都城,現(xiàn)南京),更加證明了中國對(duì)當(dāng)時(shí)百濟(jì)在磚瓦建造技術(shù)上的影響。也正因?yàn)槿绱?武寧王陵和宋山里6號(hào)墳之磚才與梁代磚室墓之磚如此相似。

圖11 “士壬辰年作”銘文磚(1)與“梁官瓦為師矣”銘文磚(2)(左);圖12 武寧王陵29號(hào)墓出土銘文轉(zhuǎn)(右)

四、結(jié)語

本文基于百濟(jì)都城遺址及其周邊相關(guān)的重要遺跡的考古發(fā)現(xiàn),從百濟(jì)不同時(shí)期都城的結(jié)構(gòu)布局、池苑建造以及城墻磚瓦三個(gè)方面,探尋其中所見源自中國的文化元素,以進(jìn)一步考察百濟(jì)與當(dāng)時(shí)中國的密切關(guān)系與文化交流。

首先,百濟(jì)在都城結(jié)構(gòu)布局的規(guī)劃中,借鑒了華夏大陸都城規(guī)制包括宮殿坐北朝南的基本格局、類似于“中軸對(duì)稱”的具基線有序布列、都城禮制模式的參仿可能、與“里坊制”相似卻又不同的開放式格狀民里規(guī)劃以及王宮城的內(nèi)部布局等方面的經(jīng)驗(yàn),這些特點(diǎn)都是朝鮮半島古代都城中新出現(xiàn)的文化現(xiàn)象。

其次,百濟(jì)王室池苑中的池、假山、建筑址等構(gòu)成要素,與海上仙山、觀山樓閣相對(duì)應(yīng),儼然一個(gè)具象化的神仙世界,表現(xiàn)出與道教神仙思想的密切關(guān)系,成為證明百濟(jì)時(shí)期朝鮮半島已經(jīng)受到道教文化影響的重要實(shí)物證據(jù)。不過,由此也可以看出這一時(shí)期的道教文化主要體現(xiàn)在追求得道成仙、長生不死的神仙信仰上。

再次,百濟(jì)的城墻版筑技術(shù)是在吸收借鑒中國傳統(tǒng)版筑法的基礎(chǔ)上,對(duì)其加以創(chuàng)新和改良,增加用以防止整體城墻流失、起到防水排水作用的石列和石筑,結(jié)合自身?xiàng)l件形成的百濟(jì)獨(dú)特技術(shù),這是百濟(jì)人在都城筑造中產(chǎn)生的智慧結(jié)晶。而其磚瓦制作技術(shù)師出中國南朝,其中,熊津期、泗沘期的百濟(jì)瓦當(dāng)紋飾以蓮花紋為主,從其具體形制紋樣來看,其發(fā)展演變明顯受到了南朝瓦當(dāng)?shù)挠绊?與南朝蓮花紋瓦當(dāng)存在風(fēng)格及文化譜系上的類同,尤其是“大通寺式瓦當(dāng)”,其紋樣形制與南朝中期的蓮花紋瓦當(dāng)相似。它們?cè)跁r(shí)期上也相對(duì)應(yīng),應(yīng)是受南朝中期蓮花紋瓦當(dāng)制作技術(shù)之影響而形成的,并在引進(jìn)南朝造瓦技術(shù)之后自成體系。此后,結(jié)合588年百濟(jì)向倭國派遣瓦博士與寺工、爐盤博士等的記載以及日本飛鳥寺相關(guān)瓦當(dāng)?shù)陌l(fā)現(xiàn),可見制瓦技術(shù)又通過百濟(jì)傳到了日本,日本建成了最早的寺廟——飛鳥寺。

①《隋書》卷八十一《百濟(jì)傳》:“東明之后，有仇臺(tái)者，篤于仁信，始立其國于帶方故地。漢遼東太守公孫度以女妻之，漸以昌盛，為東夷強(qiáng)國”?！度龂酚洝肪矶栋贊?jì)本紀(jì)·始祖溫祚王紀(jì)》:“王征發(fā)丁夫，葺慰禮城，高句麗伐帶方，帶方請(qǐng)求救于我。先是，王娶帶方王女寶果為夫人，故曰:帶方我舅甥之國，不可不副其請(qǐng)，遂出師救之。”

②東晉，南朝宋、齊、梁、陳皆以位處江南地區(qū)的建康(今南京)為國都。

③《北齊書》卷八《后主帝紀(jì)》:“(天統(tǒng)三年)冬十月，突厥、大莫婁、室韋、百濟(jì)、靺鞨等國各遣使朝貢?！?/p>

④參見《宋書》《梁書》《魏書》《百濟(jì)傳》《封冊(cè)》《朝貢》中的相關(guān)記錄。

⑤目前學(xué)界有王宮里遺址受北魏洛陽城宮城、東魏北齊鄴南城宮城、南朝臺(tái)城影響的不同觀點(diǎn)。

⑥《三國史記》卷二十一載有高句麗的“莫離支”淵蓋蘇文陳請(qǐng)接受道教一事。