○段凌穎

敦煌題材文學(xué)創(chuàng)作發(fā)端較早，但逐漸繁榮于新中國(guó)成立后，特別是20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著文化熱的勃興，敦煌學(xué)研究也進(jìn)入蓬勃發(fā)展的黃金時(shí)期，這些因素促使敦煌題材文學(xué)創(chuàng)作不斷深入敦煌文化核心，呈現(xiàn)繁榮趨勢(shì)。隨著研究對(duì)象數(shù)量的不斷增多和社會(huì)影響力的不斷擴(kuò)大，學(xué)術(shù)界對(duì)敦煌題材文學(xué)創(chuàng)作的研究日益聚焦。鑒于目前學(xué)術(shù)界還沒(méi)有出現(xiàn)對(duì)敦煌題材文學(xué)創(chuàng)作研究進(jìn)行梳理和反思的綜述類文章，筆者希望在這方面做一些工作，對(duì)當(dāng)下的研究成果展開(kāi)闡述。

一、關(guān)于敦煌文學(xué)概念的探究

在學(xué)術(shù)界，存在著“敦煌文學(xué)”和“敦煌題材文學(xué)”兩種概念，但對(duì)兩者內(nèi)涵和外延及其關(guān)系的理解存在不同認(rèn)識(shí)和理解，尚沒(méi)有定論。筆者認(rèn)為，圍繞兩個(gè)學(xué)術(shù)概念的研究，客觀上也反映出70年來(lái)敦煌題材文學(xué)的研究歷程。

（一）關(guān)于“敦煌文學(xué)”

從1900年敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)至今，“敦煌文學(xué)”概念的探究時(shí)斷時(shí)續(xù),但總體上呈現(xiàn)從模糊到逐漸清晰的軌跡。1920年，王國(guó)維《敦煌發(fā)見(jiàn)唐朝之通俗詩(shī)及通俗小說(shuō)》的發(fā)表，拉開(kāi)了敦煌文學(xué)研究的序幕。其后鄭振鐸等提出“敦煌俗文學(xué)”的概念，一直流行于20世紀(jì)80年代之前的敦煌學(xué)界。20世紀(jì)50年代中期，王利器提出了“敦煌文學(xué)”的概念，但直至20世紀(jì)80年代以后才在敦煌學(xué)界普遍流行。此后，盡管仍有學(xué)者對(duì)“敦煌文學(xué)”的提法持質(zhì)疑態(tài)度，但這一說(shuō)法已為敦煌學(xué)界大多數(shù)學(xué)者所采用。1980年，張錫厚在上海古籍出版社出版了國(guó)內(nèi)首部系統(tǒng)介紹敦煌文學(xué)各類作品和已有研究成果的概論性著作《敦煌文學(xué)》。1982年7月，甘肅省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所召開(kāi)“敦煌文學(xué)研究座談會(huì)”，以“敦煌文學(xué)”作為會(huì)議名稱。此后，這個(gè)概念被學(xué)界接受并廣泛使用。1983年，顏廷亮在《關(guān)于敦煌遺書中的甘肅作品》一文中對(duì)敦煌文學(xué)的內(nèi)容和范圍進(jìn)行了探討。1988年周紹良發(fā)表的《敦煌文學(xué)芻議》一文，全面把握敦煌文學(xué)的內(nèi)容和范圍，強(qiáng)調(diào)敦煌文學(xué)除俗文學(xué)外，還應(yīng)包括其他非俗文學(xué)作品。在此基礎(chǔ)上，顏廷亮在《敦煌文學(xué)概論·導(dǎo)言》中提出：“所謂敦煌文學(xué)，指的就是所有這些文學(xué)作品（指保存于敦煌遺書中的）中那些僅存于敦煌遺書中的唐、五代、宋初的文學(xué)作品?！盵1]顏廷亮在其《敦煌文學(xué)千年史》一書中又對(duì)敦煌文學(xué)作了最新界定：“所謂敦煌文學(xué)，指的是主要保存并主要僅存于敦煌遺書中的，由以唐、五代、宋初為主要?jiǎng)?chuàng)作時(shí)代，以敦煌地區(qū)為主要?jiǎng)?chuàng)作地區(qū)的文學(xué)作品構(gòu)成的文學(xué)現(xiàn)象，其內(nèi)部構(gòu)成的主體乃是中原傳統(tǒng)的文學(xué)。”[2]在借鑒前賢學(xué)術(shù)成果基礎(chǔ)上，馮玉雷在其《新時(shí)期敦煌文學(xué)的建構(gòu)與發(fā)展》一文中，將敦煌文學(xué)概念再次拓展，認(rèn)為敦煌文學(xué)“除敦煌文獻(xiàn)遺存外，還應(yīng)包括見(jiàn)載于史籍、漢簡(jiǎn)、碑銘等媒介，主要以絲綢之路甘肅段為創(chuàng)作題材的古代文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象，甚至還可以涵括近代和現(xiàn)當(dāng)代考古學(xué)家、地理學(xué)家、探險(xiǎn)家、旅行家、記者、作家、詩(shī)人等以甘肅絲綢之路為創(chuàng)作題材的文學(xué)作品”[3]。

（二）關(guān)于“敦煌題材文學(xué)”

學(xué)術(shù)界在對(duì)“敦煌文學(xué)”進(jìn)行研究的同時(shí)，就敦煌題材文學(xué)創(chuàng)作能否納入“敦煌文學(xué)”這一概念展開(kāi)了探討。20世紀(jì)80年代末期，時(shí)任甘肅省作家協(xié)會(huì)主席的高平在給文學(xué)創(chuàng)作集《敦煌文學(xué)叢書》（注：內(nèi)容為新人新作）作序時(shí)提到，“為了區(qū)別于舊有的關(guān)于敦煌文學(xué)的概念，不致發(fā)生混淆，產(chǎn)生誤解，我建議今后繼續(xù)出書時(shí)，在‘文學(xué)’二字前面加一個(gè)‘新’字，敦煌古文學(xué)和敦煌新文學(xué)，依然可以統(tǒng)稱為敦煌文學(xué)?！薄岸鼗臀膶W(xué)到底怎樣界定？如何才能成為科學(xué)的概念？特別是今人的新的創(chuàng)作部分，能否牢實(shí)地綴上敦煌文學(xué)的旗幟？”[4]這次探討的意義在于，這是敦煌題材文學(xué)學(xué)術(shù)史上，第一次有關(guān)敦煌題材新舊文學(xué)概念及其關(guān)系的研究。2006年，學(xué)者趙毅衡在《敦煌遺書（序）》（馮玉雷的敦煌題材小說(shuō)）中首次提出了“四次敦煌書寫”的概念：第一次敦煌書寫是在上古時(shí)期以遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)為內(nèi)容的書寫；第二次是以文字形體為表現(xiàn)形態(tài)的“敦煌遺書”；第三次書寫是20世紀(jì)初期由冒險(xiǎn)家、盜賊、流浪漢、牧民等不同身份的人所書寫的遺書大搬移，即著名的“敦煌遺書”“流散海外事件”，也稱為“藏經(jīng)洞事件”；第四次書寫是指“敦煌學(xué)”和“圍繞敦煌而出現(xiàn)的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)活動(dòng)”[5]。另外，學(xué)術(shù)界最早對(duì)敦煌題材文學(xué)從整體上進(jìn)行概括述評(píng)的是張懿紅的“20世紀(jì)敦煌題材文藝創(chuàng)作與傳播”系列論文，但未就“敦煌題材文學(xué)”概念作出界定和說(shuō)明，只是分別對(duì)當(dāng)代敦煌題材小說(shuō)、詩(shī)歌、散文做了評(píng)述，認(rèn)為敦煌題材小說(shuō)創(chuàng)作存在模仿、跟風(fēng)、重復(fù)性寫作等不良傾向，暴露出創(chuàng)作主體的浮躁和獨(dú)創(chuàng)性的缺乏；指出散文創(chuàng)作中真正表達(dá)生命體驗(yàn)、反映敦煌歷史文化、呈現(xiàn)敦煌真實(shí)形象的作品極為罕見(jiàn)；認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作從思想解放的20世紀(jì)80年代初以來(lái)，綿延不絕，作品對(duì)敦煌意象的內(nèi)涵和表現(xiàn)方式也發(fā)生著變化，主要表現(xiàn)在由延續(xù)前一個(gè)歷史時(shí)期文學(xué)政治化的趨勢(shì)，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)敦煌文化的宗教性、神圣性的表達(dá)，且越來(lái)越與文化旅游相得益彰，“雙贏”是其未來(lái)發(fā)展方向。另外，朱斌的《當(dāng)代敦煌文學(xué)對(duì)地域文化的認(rèn)同缺陷反思》一文，運(yùn)用了“當(dāng)代敦煌文學(xué)”這一說(shuō)法，僅就當(dāng)代作家對(duì)敦煌地域文化認(rèn)同書寫存在的問(wèn)題進(jìn)行了分析，提出要正視并努力克服當(dāng)代敦煌文學(xué)對(duì)地域文化的認(rèn)同上一直存在的片面化、虛假化、膚淺化、雷同化和非審美化等諸多缺陷，以促進(jìn)書寫獲得長(zhǎng)足發(fā)展，但未就“當(dāng)代敦煌文學(xué)”的具體概念及其內(nèi)涵與外延作相應(yīng)闡釋。

由于“敦煌題材文學(xué)”的內(nèi)涵和外延在學(xué)界還沒(méi)有得到清晰界定，筆者認(rèn)為的“敦煌題材文學(xué)”，是指以敦煌歷史風(fēng)貌、現(xiàn)實(shí)社會(huì)、或與敦煌有關(guān)聯(lián)的人和事、敦煌文化為書寫對(duì)象，呈現(xiàn)敦煌發(fā)展脈絡(luò)和人文精神的文學(xué)作品和現(xiàn)象。

二、敦煌題材文學(xué)創(chuàng)作及理論倡導(dǎo)和出版、獲獎(jiǎng)情況

毫無(wú)疑問(wèn)，文學(xué)的發(fā)軔和發(fā)展必然要經(jīng)過(guò)一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。新中國(guó)成立初期，敦煌題材文學(xué)創(chuàng)作并不多。從筆者掌握的資料看，以敦煌為題材的文學(xué)創(chuàng)作主要有1960年《詩(shī)刊》發(fā)表的楊文林的《敦煌棉田曲》和田間的《新飛天贊歌》，兩首詩(shī)作均借助敦煌元素和意象歌唱新的生活，表達(dá)了對(duì)社會(huì)主義偉大建設(shè)的贊頌。此后李瑛于1961年創(chuàng)作了一組與敦煌相關(guān)的記游詩(shī)，主要包括《敦煌的早晨》《千佛洞》《沙的傳奇》等。在某個(gè)清晨，李瑛看到“栽杏種桃”的青年和孩子從黨河岸邊走過(guò)，于是他吟唱道：“人說(shuō)敦煌連早晨也是黃色的／黃的河水，黃的野云，黃的古堡／可為什么透過(guò)萬(wàn)里紗帳，我卻看見(jiàn)／這早晨，濕濕的，青青的，有多么好！”（《敦煌的早晨》）[6]望著千佛洞，作者感覺(jué)無(wú)比驚奇，“好像走入夢(mèng)幻”，轉(zhuǎn)而他寫道：“今天走來(lái)了他們真正的子孫/黨用電燈照亮了佛洞四壁。”“向聰明的祖先膜拜頂禮/不用香燭，不用燈火/獻(xiàn)出我粗獷的詩(shī)和最大的敬意?！保ā肚Х鸲础罚7]詩(shī)人不僅表達(dá)對(duì)“聰明祖先”的禮敬，更加禮贊今人改天換地的“主人翁氣概”，當(dāng)他看到敦煌人民治沙種樹(shù)戰(zhàn)勝風(fēng)沙的“英武”時(shí)，感嘆“真正的神話呵是我們的現(xiàn)實(shí)／那風(fēng)沙已變得疲憊又遲緩”。（《沙的傳奇》）[8]可以看出，這個(gè)時(shí)代的作品，主題都在表達(dá)人們告別了苦難歲月，走上了新的路程，迸發(fā)出了無(wú)限熱情，作品中的莫高窟藝術(shù)和三危山、鳴沙山的傳說(shuō)等有關(guān)敦煌的意象，都是為歌頌時(shí)代而注腳并反襯主旋律的回響，這樣的創(chuàng)作特點(diǎn)也正與那個(gè)時(shí)代特征相吻合。這些敦煌題材文學(xué)作品，為學(xué)術(shù)界提供了可供研究的基本資料，但由于特殊的時(shí)代背景，當(dāng)時(shí)對(duì)敦煌題材文學(xué)的關(guān)注和研究并不多。

文學(xué)不是無(wú)源之水、無(wú)本之木,而是人們對(duì)社會(huì)生活的一種概括和反映，是一種特殊的審美文化，它與社會(huì)其它思想活動(dòng)存在著互相影響的關(guān)系。也就是說(shuō)，社會(huì)思想文化領(lǐng)域內(nèi)的演變與發(fā)展，必然對(duì)文學(xué)產(chǎn)生重大作用。20世紀(jì)80年代以來(lái)，思想解放的浪潮席卷文壇，徐遲、高平、林染、唐祈、蔡其矯、李云鵬、郝明德、海子、井上靖、馮玉雷、葉舟等優(yōu)秀的作家，創(chuàng)作了一大批獨(dú)具敦煌文化特色的文學(xué)作品，在這些文學(xué)作品中敦煌意象發(fā)出思想解放的呼喚，充滿對(duì)光明和理想、愛(ài)與美、創(chuàng)造與生命的希冀、贊頌，以及對(duì)人的價(jià)值的肯定，對(duì)改革開(kāi)放光明未來(lái)的信心，對(duì)祖國(guó)歷史文化的驕傲認(rèn)同以及對(duì)莫高窟歷史的反思。隨著以上研究對(duì)象數(shù)量的不斷增多和社會(huì)影響力的不斷擴(kuò)大，學(xué)術(shù)界對(duì)敦煌題材文學(xué)創(chuàng)作的研究才真正肇啟。

1982年，酒泉的《陽(yáng)關(guān)》文學(xué)雜志（2008年始改為《北方作家》），打出了建立敦煌文學(xué)流派的旗幟，開(kāi)辟了“探索、創(chuàng)立敦煌文藝流派”的專欄，旨在繼承敦煌藝術(shù)精神，繁榮當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作。

1983年，《陽(yáng)關(guān)》設(shè)立了“敦煌文藝流派獎(jiǎng)”，謝昌余的《敦煌流派芻議》、謝冕的《陽(yáng)關(guān)，那里有新的生活》等，榮獲首屆“敦煌文藝流派獎(jiǎng)”。這個(gè)時(shí)期，還成立了“敦煌文學(xué)創(chuàng)作研究學(xué)會(huì)”，時(shí)任學(xué)會(huì)主席的是甘肅省作家協(xié)會(huì)主席高平，以甘肅作家為主的會(huì)員群體是當(dāng)時(shí)敦煌題材文學(xué)創(chuàng)作的中堅(jiān)力量。此外，蘭州的《飛天》文學(xué)期刊，《絲綢之路》雜志社，甘肅省的“敦煌文藝獎(jiǎng)”，也都致力于激勵(lì)當(dāng)代作家發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)敦煌藝術(shù)精神，創(chuàng)作富有時(shí)代特色的作品。這種積極的理論主張，取得了一系列創(chuàng)作實(shí)績(jī)。

20世紀(jì)80年代末，甘肅人民出版社推出了一套“敦煌文學(xué)叢書”，選輯了自新時(shí)期以來(lái)的當(dāng)代敦煌小說(shuō)、詩(shī)歌、散文和報(bào)告文學(xué)作品。此后，方健榮編著三本散文集《敦煌印象》《大美敦煌》《敦煌花雨》，囊括了當(dāng)今國(guó)學(xué)碩儒、敦煌學(xué)專家乃至著名學(xué)者和作家狀寫敦煌的錦繡篇章，對(duì)敦煌文化及其精神品質(zhì)作了豐富展示與極致解讀。從選編作品看，余秋雨《道士塔》《莫高窟》已經(jīng)成為經(jīng)典之作，其對(duì)藏經(jīng)洞及莫高窟的歷史遭際的敘述和感喟，早已深入人心，誦讀、引用者不勝枚舉；楊顯惠《疏勒河上的胡楊林》敘述了作者多年在敦煌的生活，表達(dá)了深刻的生命體驗(yàn)；周濤《莫高窟神游》《西部與西部》，以大氣凜然的詩(shī)情對(duì)敦煌乃至莫高窟展開(kāi)了剛健韌性的想象；高爾泰《常書鴻先生》《寂寂三清宮》，回憶了常書鴻、李承仙夫婦及其個(gè)人在敦煌工作和生活，讀來(lái)如同親歷，情景映現(xiàn)，令人欷獻(xiàn)，眼眶潮濕，不僅飽滿了一份濃郁的人間真情，而且還有一種醒人濟(jì)世之效用；常沙娜《留下永恒的微笑》，從真實(shí)內(nèi)心出發(fā)，飽含深情書寫了一個(gè)真實(shí)的常書鴻這位“敦煌的守護(hù)神”；日籍友人平山郁夫《永遠(yuǎn)朝拜敦煌》，用真切的筆調(diào)記錄了自己對(duì)敦煌的摯愛(ài)之情；另外，馬步升、趙之洵、匡文立、王新軍、雒青之、方健榮、孫江、胡楊、劉士超、馬旭祖、晏蘇、關(guān)瑞、秦川等甘肅籍作家、詩(shī)人的文章，從不同角度，記述和表達(dá)了他們各自心中的敦煌及其歷史文化現(xiàn)象與遺跡。從中，不僅可以窺探敦煌在不同歷史煙塵中的真切影像，也可以讓熱愛(ài)敦煌、了解敦煌、發(fā)現(xiàn)敦煌的每一位讀者都體驗(yàn)到一種美妙的敦煌閱讀旅行，全面領(lǐng)略關(guān)于敦煌的歷史風(fēng)貌和人文自然景觀。2009年姜德治、宋濤主編的散文集《莫高窟記憶》，收錄了很多著名的敦煌學(xué)者回憶敦煌生活的散文，如常書鴻的《莫高窟檐角的鐵馬響叮當(dāng)》、段文杰的《敦煌之夢(mèng)》、史葦湘的《初到莫高窟》、歐陽(yáng)琳的《憶敦煌》等。2014年起，敦煌市面向全社會(huì)征集書寫敦煌的優(yōu)秀文學(xué)作品，經(jīng)仔細(xì)的篩選、整理，并從內(nèi)容主題、作品內(nèi)涵、出版價(jià)值等方面嚴(yán)格審定，最終從近十部書籍中精心選定了5部書籍，由魏錦萍、方健榮主編，匯編成為“當(dāng)代敦煌文學(xué)系列”叢書，包括兩本詩(shī)集《敦煌詩(shī)經(jīng)》(葉舟著)、《斑頭雁向敦煌飛來(lái)》（林染著），兩本散文集《大地上的敦煌》（胡楊著）、《一個(gè)人的敦煌》（方健榮著），一本長(zhǎng)篇小說(shuō)《我以為蓮》（曹建川著），在敦煌題材文學(xué)中都具有代表性意義。

經(jīng)過(guò)70年的積累，敦煌題材文學(xué)創(chuàng)作取得了一些成果，這些成果集中體現(xiàn)在學(xué)術(shù)界認(rèn)可度較高的幾個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)中，如：徐遲的報(bào)告文學(xué)《祁連山下》、甘肅作家王家達(dá)的報(bào)告文學(xué)《敦煌之戀》，曾獲首屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)、中華文學(xué)選刊獎(jiǎng)、敦煌文藝獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)；日本著名作家井上靖的長(zhǎng)篇小說(shuō)《敦煌》，曾獲日本“每日藝術(shù)大獎(jiǎng)”，反響極大；韓國(guó)作家尹厚明長(zhǎng)篇《敦煌之愛(ài)》，曾獲韓國(guó)1983年“鹿苑文學(xué)獎(jiǎng)”；葉舟長(zhǎng)篇小說(shuō)《敦煌本紀(jì)》獲得2019年“茅盾文學(xué)獎(jiǎng)”提名；樊錦詩(shī)口述、顧春芳撰寫的《我心歸處是敦煌》入選“2019年10月中國(guó)好書榜單”。創(chuàng)作界取得的成績(jī)，得到學(xué)術(shù)界的持續(xù)關(guān)注，理論界一方面撰寫各類文章進(jìn)行推介和評(píng)論，另一方面在總體上對(duì)敦煌題材文學(xué)創(chuàng)作展開(kāi)了綜合性研究，如相關(guān)概念的拓展延伸，創(chuàng)作概貌的梳理描摹，相關(guān)問(wèn)題的批評(píng)反思等，雖然相關(guān)理論成果不多，但反映出目前學(xué)術(shù)界對(duì)敦煌題材文學(xué)創(chuàng)作的研究已經(jīng)達(dá)到較為立體深刻的程度。

三、敦煌題材文學(xué)研究概覽

關(guān)于當(dāng)代敦煌題材文學(xué)創(chuàng)作的研究，主要有綜合性研究，還有對(duì)創(chuàng)作弊端的反思與批評(píng)及專門針對(duì)少數(shù)作家作品的個(gè)案研究。

（一）敦煌題材文學(xué)創(chuàng)作的綜合研究

學(xué)術(shù)界對(duì)敦煌題材文學(xué)綜合性的研究成果主要有張敬文《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的敦煌敘事與想象》（2007年）、尚文輝《1990年以來(lái)文學(xué)中的敦煌書寫研究—以“藏經(jīng)洞”事件為中心》（2013年）、王琪《“文學(xué)敦煌”的建構(gòu)與書寫—敦煌文化資源與小說(shuō)創(chuàng)作》（2017年）三篇碩士論文，以及馮玉雷《新時(shí)期敦煌文學(xué)的構(gòu)建與發(fā)展》（2018）和張懿紅“20世紀(jì)敦煌題材文藝創(chuàng)作與傳播”系列論文（《當(dāng)代敦煌題材小說(shuō)評(píng)述》《當(dāng)代敦煌題材散文評(píng)述》《當(dāng)代敦煌題材新詩(shī)評(píng)述》）。其中，三篇碩士論文從不同視角圍繞敦煌題材文學(xué)整體創(chuàng)作情況，分析了作家的寫作緣由，解讀了成功塑造的敦煌形象及相關(guān)人物形象，討論了關(guān)于敦煌題材文學(xué)的價(jià)值所在，展望了未來(lái)的創(chuàng)作方向?！吨袊?guó)當(dāng)代文學(xué)中的敦煌敘事與想象》重點(diǎn)從中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品中涉及敦煌敘事與想象問(wèn)題出發(fā)，探討其所具有的獨(dú)特價(jià)值?！?990年以來(lái)文學(xué)中的敦煌書寫研究——以“藏經(jīng)洞”事件為中心》重點(diǎn)討論敦煌書寫表現(xiàn)出對(duì)民族罪人和文化掠奪者的批判態(tài)度，以及由此折射作家復(fù)雜矛盾的創(chuàng)作心理?！丁拔膶W(xué)敦煌”的建構(gòu)與書寫——敦煌文化資源與小說(shuō)創(chuàng)作》重點(diǎn)分類別概述敦煌題材小說(shuō)創(chuàng)作的背景和基礎(chǔ)，并從歷史、想象和文化符號(hào)三個(gè)層面分析作品所塑造的敦煌形象，同時(shí)，就敦煌題材的小說(shuō)的價(jià)值與問(wèn)題進(jìn)行了反思。馮玉雷的《新時(shí)期敦煌文學(xué)的構(gòu)建與發(fā)展》梳理了敦煌文學(xué)的歷史和現(xiàn)狀，分析了敦煌文學(xué)面臨的機(jī)遇，并就如何將絲綢之路文化資源轉(zhuǎn)化為當(dāng)下的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)資源而進(jìn)行了探討。張懿紅的“20世紀(jì)敦煌題材文藝創(chuàng)作與傳播”系列論文，回顧了敦煌題材詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、報(bào)告文學(xué)的發(fā)展簡(jiǎn)史，并分別從不同角度進(jìn)行整體性的述評(píng)。其中，《當(dāng)代敦煌題材小說(shuō)評(píng)述》認(rèn)為“敦煌題材小說(shuō)主要涉及敦煌歷史、敦煌藝術(shù)和藝術(shù)寶藏、敦煌民間傳說(shuō)等敦煌文化元素，融合了情色、探險(xiǎn)、懸疑、武俠、玄幻等通俗小說(shuō)手法，宏大敘事、個(gè)人化敘事和通俗敘事分別表現(xiàn)了不同的主題，其文化內(nèi)涵與人物本身的文化蘊(yùn)含、敦煌學(xué)知識(shí)的應(yīng)用、敘事方式、美學(xué)風(fēng)格有關(guān)”[9]。并指出近年來(lái)敦煌題材小說(shuō)創(chuàng)作出現(xiàn)的趨勢(shì)，以及創(chuàng)作中存在的模仿、跟風(fēng)、重復(fù)性寫作等不良傾向?！懂?dāng)代敦煌題材散文評(píng)述》分別從廣義和俠義角度介紹了“當(dāng)代敦煌題材散文”的類型，指出了創(chuàng)作中暴露出的重復(fù)寫作的弊端，并就敦煌形象的集中呈現(xiàn)方式進(jìn)行了分析探討?！懂?dāng)代敦煌題材新詩(shī)評(píng)述》認(rèn)為敦煌題材新詩(shī)沿著自己的軌跡發(fā)展變化，體現(xiàn)了時(shí)代潮流的變化，同時(shí)認(rèn)為“敦煌給詩(shī)歌靈感與發(fā)現(xiàn)，詩(shī)歌為古老敦煌增添現(xiàn)代詩(shī)意，不失為一種文化雙贏”[10]。

（二）對(duì)創(chuàng)作弊端的反思和批評(píng)

隨著敦煌題材文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展壯大，創(chuàng)作方面的問(wèn)題也愈加凸顯，比如，一些作家在創(chuàng)作時(shí)對(duì)敦煌文化資源隨心所欲的膚淺利用，使作品停留在淺層次的粗加工狀態(tài)，缺乏對(duì)敦煌文化深刻有力的人文觀照，從而失卻了文學(xué)作品對(duì)人生生存問(wèn)題展開(kāi)精神質(zhì)詢的豐富可能性。以上問(wèn)題引起了學(xué)術(shù)界的警覺(jué)和批判反思，相應(yīng)的學(xué)術(shù)成果雖然不多，但意義深遠(yuǎn)。對(duì)敦煌題材文學(xué)創(chuàng)作相應(yīng)問(wèn)題展開(kāi)集中批評(píng)反思的重要學(xué)術(shù)成果主要有朱斌的“敦煌藝術(shù)的符號(hào)化、視覺(jué)化與文化認(rèn)同問(wèn)題研究”系列文章。其中，《當(dāng)代敦煌文學(xué)對(duì)地域文化的認(rèn)同缺陷反思》，以文學(xué)與地域文化之間的辯證關(guān)系為切入口展開(kāi)了分析研究，指出，當(dāng)代敦煌文學(xué)對(duì)地域文化的認(rèn)同存在諸多缺陷，主要表現(xiàn)為片面化、虛假化、膚淺化、雷同化和非審美化。另外，《當(dāng)代文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)同現(xiàn)象反思—以對(duì)敦煌藝術(shù)的認(rèn)同為例》《敦煌藝術(shù)的宗教文化精神及其當(dāng)代意義》兩篇文章，從敦煌藝術(shù)重要意義的文學(xué)表達(dá)視角進(jìn)行研究，認(rèn)為敦煌藝術(shù)是當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的靈感源泉，指出當(dāng)代文學(xué)對(duì)敦煌藝術(shù)的認(rèn)同與轉(zhuǎn)換再生存在不少明顯的偏頗和局限，認(rèn)為許多作家雖然高舉著弘揚(yáng)敦煌藝術(shù)精神的大旗，但實(shí)際上不過(guò)是打著“繼承”、“弘揚(yáng)”敦煌藝術(shù)的幌子，在投機(jī)取巧地販賣“敦煌藝術(shù)傳統(tǒng)”而已，在其“繼承”和“弘揚(yáng)”的華麗外衣下，掩藏著的是體現(xiàn)了當(dāng)下“時(shí)代精神”的赤裸裸的物質(zhì)欲望和功利心理。[11]《敦煌藝術(shù)在當(dāng)代語(yǔ)境中的再生現(xiàn)象反思》認(rèn)為藝術(shù)家對(duì)敦煌題材的書寫“只是在販賣敦煌藝術(shù)傳統(tǒng)而已”，“缺乏對(duì)敦煌藝術(shù)的起碼了解，更缺乏對(duì)敦煌藝術(shù)和敦煌歷史文化深刻有力的人文關(guān)照”[12]。

（三）學(xué)術(shù)界重點(diǎn)關(guān)注的作家作品

整體來(lái)看，對(duì)70年來(lái)敦煌題材文學(xué)作家群及其創(chuàng)作，學(xué)術(shù)界重點(diǎn)關(guān)注了井上靖、許維、馮玉雷、葉舟等少數(shù)作家的少數(shù)作品。

1.關(guān)于井上靖研究

日本作家井上靖是中外最早開(kāi)始敦煌題材小說(shuō)創(chuàng)作的作家，他的敦煌題材小說(shuō)《樓蘭》（1958）和《敦煌》（1959），影響極大?！抖鼗汀吩@日本“每日藝術(shù)大獎(jiǎng)”，并于1988年被改編為電影，影響更加廣泛。井上靖有著濃厚的敦煌情結(jié)，他的小說(shuō)成為世界人民對(duì)神秘敦煌進(jìn)行藝術(shù)想象的模板。學(xué)術(shù)界主要從敦煌“想象”、中國(guó)形象、歷史題材、敘事特征、審美意蘊(yùn)、生命境界等方面對(duì)《敦煌》進(jìn)行了多方位的探討。王姣《井上靖和他想象的“敦煌”》（2014）、李玲《井上靖小說(shuō)中的中國(guó)西部想象》（2017）等文分析了井上靖創(chuàng)作小說(shuō)《敦煌》的歷史文化背景和作者的西域想象，指出井上靖的中國(guó)西部歷史題材小說(shuō),是以歷史文獻(xiàn)為生發(fā)點(diǎn),把嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史考辨、準(zhǔn)確的地理知識(shí)與虛構(gòu)的文學(xué)想象融為一體的，既表達(dá)了井上靖對(duì)中國(guó)古代西部人生存狀況的深切理解，也熔鑄了他的現(xiàn)代人文價(jià)值情懷。[13]李亮的《論井上靖西域題材小說(shuō)中的中國(guó)人物形象》（2014）、譚瑋的《井上靖中國(guó)歷史題材小說(shuō)〈敦煌〉中的中國(guó)形象研究》（2010）運(yùn)用比較文學(xué)異國(guó)形象學(xué)和文本學(xué)的方法分析了《敦煌》中的中國(guó)形象。黃華《試論井上靖中國(guó)歷史題材小說(shuō)》《試論井上靖中國(guó)歷史題材小說(shuō)的美學(xué)特征》（2003）等文章，對(duì)井上靖的《敦煌》及其它歷史小說(shuō)做了深入研究，指出井上靖的歷史小說(shuō)不僅蘊(yùn)含著歷史的滄桑感，還有一份詩(shī)意的抒情、淡淡的哀傷和一種神秘、幽玄的美感，以及對(duì)于壯美、崇高的追求。[14]趙建萍《井上靖〈敦煌〉中人物的敘事學(xué)闡釋》（2013）、《論井上靖小說(shuō)〈敦煌〉的敘事特征及其成因》（2017）以及班粲《〈敦煌〉中人物敘事特征探析》（2019）等文章從敘事學(xué)的角度做了深入研究。唐歷平《論悲劇美學(xué)視野下井上靖西域小說(shuō)的審美意蘊(yùn)》（2016），指出悲劇性是《敦煌》的基調(diào)，也是他創(chuàng)作的一種審美取向。李玲的《井上靖小說(shuō)〈敦煌〉的生命境界建構(gòu)》（2016），認(rèn)為《敦煌》融合東西方多種文化資源，從事功、倫理、情愛(ài)、信仰四個(gè)維度共同建構(gòu)了一種既超然淡漠又執(zhí)著堅(jiān)忍的生命境界。[15]

2.關(guān)于許維研究

許維因受井上靖小說(shuō)《敦煌》的影響，開(kāi)始了敦煌歷史題材小說(shuō)創(chuàng)作之路，于1987年出版敦煌題材小說(shuō)集《敦煌傳奇》，反響熱烈，隨后陸續(xù)創(chuàng)作了《飛天》《古墓魔影》《九色鹿的故事》和《莫高殘夢(mèng)》等敦煌題材小說(shuō)和童話。由于創(chuàng)作的小說(shuō)故事多取自敦煌精美的壁畫和神秘的藏經(jīng)洞，充滿神秘莫測(cè)的異域風(fēng)情，具有傳奇色彩，故事性強(qiáng)，通俗易懂，他也被稱為“敦煌題材小說(shuō)創(chuàng)作第一人”，也為敦煌歷史文化的傳播做出了貢獻(xiàn)。季成家《敦煌文化，文藝創(chuàng)作的富礦——讀許維小說(shuō)集〈莫高殘夢(mèng)〉》（2001），分析了許維敦煌題材文學(xué)創(chuàng)作的文化源頭，汪曉軍《敦煌文學(xué)開(kāi)新篇——許維敦煌題材文學(xué)創(chuàng)作簡(jiǎn)評(píng)》（2003），對(duì)許維先生的創(chuàng)作目的進(jìn)行了分析，認(rèn)為作者要為自己開(kāi)拓一方新的創(chuàng)作田地—新的敦煌文學(xué)，并指出許維敦煌題材文學(xué)創(chuàng)作最鮮明的藝術(shù)特色是，借用民間文學(xué)的敘述方式，娓娓動(dòng)聽(tīng)地講述著一個(gè)又一個(gè)故事，稍不留意，會(huì)讓讀者把它與民間傳說(shuō)混淆起來(lái)。[16]另外，張敬文《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的敦煌敘事與想象》（2009）、尚文輝《1990年以來(lái)文學(xué)中的敦煌書寫研究——以“藏經(jīng)洞”事件為中心》（2013）等論文都對(duì)許維小說(shuō)作品作了相關(guān)論述。

3.關(guān)于馮玉雷研究

甘肅作家馮玉雷十幾年來(lái)致力于敦煌文化研究和敦煌文學(xué)創(chuàng)作，已出版長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)小說(shuō)《敦煌百年祭》（1998）、長(zhǎng)篇小說(shuō)《敦煌·六千大地或者更遠(yuǎn)》（2006）、《敦煌遺書》（2009）等三部，還有電影劇本《失蹤的女神》《飛天》及散文等，累計(jì)一百五十余萬(wàn)字。他先后十余次在敦煌周邊實(shí)地考察，無(wú)數(shù)次在莫高窟、鳴沙山走訪，敦煌文學(xué)創(chuàng)作和敦煌文化研究已經(jīng)成為他生命存在的方式。學(xué)術(shù)界對(duì)他三部敦煌題材小說(shuō)的研究，主要集中在文化意象、敘事手法、小說(shuō)的人類性特點(diǎn)、民間文化視角等方面。

雷達(dá)《敦煌——巨大的文化意象》（2006），評(píng)價(jià)馮玉雷的《敦煌百年祭》，說(shuō)這部作品：“立意不膚淺，興趣不在獵奇，而是將立意落在陳寅恪所說(shuō)‘敦煌者，吾國(guó)學(xué)術(shù)之傷心史也’的語(yǔ)義闡釋上?！盵17]趙錄旺的《文化敘事的風(fēng)格化與多樣化——〈白鹿原〉與〈敦煌·六千大地或者更遠(yuǎn)〉的一種比較性研究》（2009），該文以小說(shuō)的文學(xué)和文化敘事理論為基礎(chǔ)，將《白鹿原》與《敦煌·六千大地或者更遠(yuǎn)》兩部長(zhǎng)篇小說(shuō)進(jìn)行了比較研究。李清霞《“人類性”及其文學(xué)表現(xiàn)——評(píng)馮玉雷長(zhǎng)篇小說(shuō)〈敦煌·六千大地或者更遠(yuǎn)〉》（2006）將“人類性”作為文章的邏輯起點(diǎn)，深入分析了這部小說(shuō)的人類性的特征及其在小說(shuō)文本中的文學(xué)表現(xiàn)，揭示了作家創(chuàng)作的真正意圖是“為現(xiàn)代人的發(fā)展尋求出路，為理想人格的塑造尋求可能的模式?！盵18]白曉霞的《六千大地上的心靈之塔——讀馮玉雷的小說(shuō)〈敦煌·六千大地或者更遠(yuǎn)〉》（2009）從小說(shuō)書寫中的民間文化視角出發(fā)，分析了“天馬”意象、“地乳”意象和“糜子”意象以及這三種主要意象背后的文化意義和西部情結(jié)，概括了馮玉雷書寫的屬于自己意念的西部形象。[19]荊云波在《歷史記憶：神圣的回歸與現(xiàn)代性批判——評(píng)長(zhǎng)篇小說(shuō)〈敦煌遺書〉》一文從歷史的記憶、神話重述與隱喻、批判與重建三個(gè)方面，分析了這部小說(shuō)“重述神話”的書寫動(dòng)機(jī)和文化尋根的內(nèi)旨。認(rèn)為這部小說(shuō)是有著現(xiàn)實(shí)關(guān)懷向度和詩(shī)意理想的不可多得的另類奇書。[20]

4.關(guān)于葉舟研究

葉舟是第六屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)得主,多年來(lái)把敦煌視為自己文學(xué)創(chuàng)作的母題。他的敦煌題材代表作主要有《大敦煌》《敦煌詩(shī)經(jīng)》《藍(lán)色的敦煌》《敦煌卷軸》《敦煌短歌》等。2019年出版的《敦煌本紀(jì)》是葉舟首部敦煌題材長(zhǎng)篇小說(shuō),影響較大。學(xué)術(shù)界對(duì)葉舟的研究，主要聚焦他的敦煌題材詩(shī)作以及長(zhǎng)篇小說(shuō)《敦煌本紀(jì)》。周云鵬《葉舟：西部詩(shī)人中的“唐吉訶德”—以〈大敦煌〉為例》（2004），認(rèn)為葉舟對(duì)于西部詩(shī)創(chuàng)作最為明顯的貢獻(xiàn)在于構(gòu)建了一個(gè)浩大、渾厚和充滿神性魅力的“敦煌”世界。[21]楊光祖《西部精神的張揚(yáng)與反思—論葉舟長(zhǎng)篇小說(shuō)〈敦煌本紀(jì)〉》（2020），指出敦煌是葉舟文學(xué)創(chuàng)作的永恒母題，認(rèn)為作者為敦煌而作的長(zhǎng)篇小說(shuō)《敦煌本紀(jì)》，從風(fēng)土人情、精神信仰以及江湖義氣三個(gè)層面書寫敦煌，與作者以往所塑造的圣地一般的敦煌有所不同，更具有生活氣息，更接近泥土。[22]陸志宙《一部敦煌〈白鹿原〉重述河西走廊千年精神秘史》（2019），對(duì)《敦煌本紀(jì)》作出了高度評(píng)價(jià)，稱其是首部以小說(shuō)筆法為敦煌立傳的長(zhǎng)篇巨制，小說(shuō)以三大家族跨越半世紀(jì)的命運(yùn)沉浮，講述了河西走廊的來(lái)路與歸途、前世與今生，稱河西走廊誕生這部《敦煌本紀(jì)》，其意義正如關(guān)中平原的《白鹿原》。[23]另外，張敬文《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的敦煌敘事與想象》（2009）、張懿紅《意象敦煌：當(dāng)代敦煌題材新詩(shī)評(píng)述》（2011）、尚文輝《1990年以來(lái)文學(xué)中的敦煌書寫研究——以“藏經(jīng)洞”事件為中心》（2013）等論文都對(duì)葉舟相關(guān)作品作了論述。

5.對(duì)其他作家作品的研究

除了上述幾位作家外，學(xué)術(shù)界對(duì)其他作家的敦煌題材文學(xué)作品的研究相對(duì)偏少，學(xué)術(shù)論文寥寥數(shù)篇，研究成果相對(duì)匱乏。陳曉明的《不可逾越的生命之輕——關(guān)于徐小斌和她的〈敦煌遺夢(mèng)〉》分析了小說(shuō)敘事中極端的女性體驗(yàn)和純粹的女性感覺(jué)對(duì)文本的滲透。劉俐俐的《走向形式的西部人文情感——邵振國(guó)小說(shuō)創(chuàng)作論》，結(jié)合邵振國(guó)前期小說(shuō)創(chuàng)作的具體作品做了詳細(xì)論述。余娜的《詩(shī)人的返回與出走——楊煉〈禮魂〉與“尋根文學(xué)”的差異及其現(xiàn)代意識(shí)與寧?kù)o主題》、魏慶培的《生命存在的精神苦旅——楊煉詩(shī)歌讀解》、江熙的《楊煉：眺望自己出?！返龋瑥牟煌膶徝澜嵌汝U釋楊煉詩(shī)中的“詩(shī)性”根基；于兆鋒的碩士學(xué)位論文《傾心于西部的邊塞詩(shī)人》，對(duì)林染的敦煌題材詩(shī)歌創(chuàng)作做出了詳細(xì)中肯的批評(píng)研究。何希凡的《用生命詮釋美與自由——讀高爾泰散文〈敦煌四題〉》、向云駒的《特立獨(dú)行的思想者——馮驥才文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)思想論》、楊亞蓉的博士論文《認(rèn)識(shí)馮驥才》等，都是從作者自身性格特點(diǎn)和人文情懷出發(fā)，對(duì)高爾泰、馮驥才的敦煌題材散文作了相關(guān)論述。

結(jié)語(yǔ)

70年來(lái)敦煌題材文學(xué)創(chuàng)作的研究，經(jīng)歷了一個(gè)從無(wú)到有不斷發(fā)展壯大的過(guò)程，研究群體逐漸突破地域限制，由甘肅擴(kuò)展至全國(guó)。學(xué)者們經(jīng)過(guò)思辨與爭(zhēng)鳴，基本解決了敦煌文學(xué)的定義、時(shí)間跨度、內(nèi)涵、外延等基本問(wèn)題，為敦煌題材文學(xué)的研究奠定了基礎(chǔ)。

在方法論上，敦煌題材文學(xué)研究者多從文學(xué)學(xué)科本位出發(fā)展開(kāi)研究，絕大多數(shù)成果屬于文學(xué)批評(píng)的范疇，也有研究者采用了比較研究方法，與其他地域的作家作品進(jìn)行了對(duì)比研究。借鑒了歷史學(xué)的研究方法，試圖通過(guò)對(duì)敦煌題材文學(xué)發(fā)展歷史的不斷強(qiáng)化，構(gòu)建出敦煌題材文學(xué)的學(xué)術(shù)史。

在研究成果上，敦煌題材文學(xué)作品的數(shù)量與研究成果的數(shù)量并不匹配，從目前所刊發(fā)的學(xué)術(shù)論文來(lái)看，整體性的研究成果寥寥無(wú)幾，個(gè)案性的研究重復(fù)率高、批判性不強(qiáng)，質(zhì)量有待于提高，特別是對(duì)某一部小說(shuō)作品的評(píng)論小集內(nèi)容過(guò)多，但研究視角過(guò)于分散，不夠集中。在研究視野上，相當(dāng)一部分學(xué)者對(duì)敦煌厚重歷史的掌握還不夠深入，對(duì)敦煌文化的開(kāi)放包容性的理解也較為膚淺，這導(dǎo)致了他們難以宏闊的學(xué)術(shù)視野和氣魄去探討敦煌題材文學(xué)創(chuàng)作，因此，今天還不能對(duì)其發(fā)展歷史在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的地位、作用作出全面、準(zhǔn)確的判斷，而只能就所涉獵的題材做一些簡(jiǎn)單的評(píng)述。這些都無(wú)疑制約了敦煌題材文學(xué)創(chuàng)作的進(jìn)一步發(fā)展。通過(guò)梳理新中國(guó)成立以來(lái)敦煌題材文學(xué)學(xué)術(shù)史，可以看到學(xué)術(shù)界對(duì)敦煌題材文學(xué)創(chuàng)作的研究取得了一定成果，從整體上看，仍然顯得比較單薄，分析研究不夠立體、不夠成熟。但令人欣慰的是，學(xué)術(shù)界已經(jīng)出現(xiàn)了使用人類學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科的理論方法和視角，對(duì)敦煌題材文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行研究的學(xué)術(shù)成果。這一現(xiàn)象十分契合“一帶一路”視域下敦煌題材文學(xué)發(fā)展的實(shí)際需要，應(yīng)該進(jìn)行不斷嘗試并使之不斷完善，將敦煌題材文學(xué)研究推向深入，以更好地為敦煌題材文學(xué)健康發(fā)展提供學(xué)術(shù)支撐。

[1]顏廷亮《敦煌文學(xué)概論》[M]，蘭州：甘肅人民出版社,1993年版，第2頁(yè)。

[2]顏廷亮《敦煌文學(xué)千年史》[M]，北京：人民文學(xué)出版社，2013年版，第15頁(yè)。

[3]馮玉雷《新時(shí)期敦煌文學(xué)的建構(gòu)與發(fā)展》[J]，蘭州：絲綢之路雜志社，2018年第3期，第187頁(yè)。

[4]柏原《敦煌文學(xué)叢書》[M]，蘭州:甘肅人民出版社，1988年版，第9頁(yè)。

[5]趙毅衡《敦煌書寫》[M]，敦煌遺書（序），北京：作家出版社，2009年版，第9頁(yè)。

[6][7][8]李瑛《紅柳集》[M]，北京：作家出版社，1963年版，第3頁(yè)，第7頁(yè)，第9頁(yè)。

[9]張懿紅《當(dāng)代敦煌題材小說(shuō)評(píng)述》[J]，《甘肅高師學(xué)報(bào)》，2011年第6期。

[10]張懿紅《當(dāng)代敦煌題材新詩(shī)評(píng)述》[J]，《西北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2011年第6期。

[11]朱斌《當(dāng)代文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)同現(xiàn)象反思》[J]，《井岡山大學(xué)學(xué)報(bào)》，2012年第2期。

[12]朱斌《敦煌藝術(shù)在當(dāng)代語(yǔ)境中的再生現(xiàn)象反思》[J]，《海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2013年第5期。

[13]李玲《井上靖小說(shuō)中的中國(guó)西部想象》[J]，《名作欣賞》，2017年第3期。

[14]黃華《試論井上靖中國(guó)歷史題材小說(shuō)的美學(xué)特征》[J]，《江西社會(huì)科學(xué)》，2003年第11期。

[15]李玲《井上靖小說(shuō)〈敦煌〉的生命境界建構(gòu)》[J]，《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2018年第6期。

[16]汪曉軍《敦煌文學(xué)開(kāi)新篇——許維敦煌題材文學(xué)創(chuàng)作簡(jiǎn)評(píng)》[N]，《甘肅日?qǐng)?bào)》，2003年，8月15日。

[17]雷達(dá)《敦煌學(xué)與敦煌文學(xué)創(chuàng)作》[J]，《小說(shuō)評(píng)論》，2008年第2期。

[18]李清霞《“人類性”及其文學(xué)表現(xiàn)——評(píng)馮玉雷長(zhǎng)篇小說(shuō)〈敦煌·六千大地或者更遠(yuǎn)〉》[J]，《藏人文化網(wǎng)·文學(xué)極地》，2006年第10期。

[19]白曉霞《六千大地上的心靈之塔——讀馮玉雷的小說(shuō)〈敦煌·六千大地或者更遠(yuǎn)〉》[J]，《飛天》，2009年第4期。

[20]荊云波《歷史記憶:神圣的回歸與現(xiàn)代性批判——評(píng)長(zhǎng)篇小說(shuō)〈敦煌遺書〉》[J]，《小說(shuō)評(píng)論》，2009年第5期。

[21]周云鵬《葉舟:西部詩(shī)人中的“唐吉訶德”——以〈大敦煌〉為例》[J]，《當(dāng)代文壇》，2004年第5期。

[22]楊光祖《西部精神的張揚(yáng)與反思——論葉舟長(zhǎng)篇小說(shuō)〈敦煌本紀(jì)〉》[J]，《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究》，2020年第1期。

[23]陸志宙《一部敦煌〈白鹿原〉重述河西走廊千年精神秘史》[N]，《中華讀書報(bào)》，2019年7月24日。