袁長(zhǎng)君

（北京市工藝美術(shù)高級(jí)技工學(xué)校，北京 102200）

在全球化浪潮日盛一日的時(shí)代里，手工藝、工匠等一系列曾被工業(yè)技術(shù)發(fā)展主流所淹沒(méi)的領(lǐng)域已在近幾年內(nèi)一躍而起。尤以我國(guó)政府接連推出的文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳統(tǒng)工藝振興之具體措施的政策引導(dǎo)，以及社會(huì)媒體、文化教育領(lǐng)域的著力推動(dòng)，促使與“手工藝”相關(guān)的問(wèn)題成為全社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。然而，突如其來(lái)的全球性疫情帶來(lái)了一系列不可避免的轉(zhuǎn)變，促使著手工藝參與其中，并且逐漸呈現(xiàn)出新氣象。

自農(nóng)耕文明發(fā)展而來(lái)的手工勞作方式在機(jī)械工業(yè)、信息工業(yè)占據(jù)主導(dǎo)地位的新媒體時(shí)代下，其社會(huì)地位隨生存環(huán)境的變更已發(fā)生改變?！笆止に嚒钡摹皞€(gè)性化”“人文化”“低產(chǎn)量”“低效率”等生產(chǎn)特性使其不再具有承擔(dān)社會(huì)主要生產(chǎn)力的職能。由此，從滿足人們?nèi)粘Ｎ镔|(zhì)生活所需的身份轉(zhuǎn)變?yōu)槌鋵?shí)現(xiàn)代大工業(yè)文明中人們迫切急需的精神補(bǔ)償，手工藝顯著的文化屬性得以凸顯。

經(jīng)過(guò)了對(duì)機(jī)器生產(chǎn)、高科技、信息化產(chǎn)品的極度迷戀、盲目崇拜的人們，逐漸在冰冷、單調(diào)的生產(chǎn)生活氛圍的侵蝕中感受到了高速發(fā)展的社會(huì)環(huán)境對(duì)人的自然本性所帶來(lái)的壓抑與束縛。因此，愈來(lái)愈多的人們愛(ài)上了回憶，在追溯舊時(shí)光的旅程中發(fā)現(xiàn)了曾經(jīng)充斥在物質(zhì)并不充裕的歲月里那些多樣的手工技藝、手工藝作品，其中承載著工業(yè)文明中所不具有的人文情懷，物我同一、天人合一的親切之感?！笆止に囎钅荏w現(xiàn)人的肢體與外部世界之間最原始、也最本真的關(guān)系[1]?！痹谖幕Ｗo(hù)意識(shí)空前高漲的時(shí)代中，傳統(tǒng)手工藝順應(yīng)社會(huì)變遷的能力也在逐漸增強(qiáng)，正在營(yíng)造著符合當(dāng)代生活方式的生活美學(xué)。

1.手工藝創(chuàng)作與生產(chǎn)的轉(zhuǎn)型

近年來(lái)，手工藝的設(shè)計(jì)與生產(chǎn)正在發(fā)生轉(zhuǎn)向。以往主要針對(duì)禮品市場(chǎng)、仿古收藏類的產(chǎn)品不再稱霸，產(chǎn)品的多樣性不斷增加，設(shè)計(jì)師和手藝人也愈發(fā)關(guān)注人民的生活所需。其中最為典型的例子即是生活日用類手工藝器皿大量出現(xiàn)在尋常百姓家，以及“國(guó)潮風(fēng)”的日漸盛行引領(lǐng)了一批新形式的設(shè)計(jì)產(chǎn)品。這種現(xiàn)象的背后是社會(huì)轉(zhuǎn)型中手工藝行業(yè)內(nèi)部變革的充分體現(xiàn)。

20世紀(jì)、21世紀(jì)的這段時(shí)期內(nèi)，手工藝曾經(jīng)歷了3次大的文化轉(zhuǎn)型。每一次的轉(zhuǎn)型中都或多或少伴隨著產(chǎn)品設(shè)計(jì)風(fēng)格與生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變。其中最為明顯的是1990年至今的第三次轉(zhuǎn)型，在此期間行業(yè)內(nèi)迎來(lái)了深度的經(jīng)濟(jì)體制改革，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，個(gè)體手工業(yè)者再起爐灶，自主創(chuàng)業(yè)。因此，手工藝行業(yè)也經(jīng)歷了十余年的低谷期。順利過(guò)渡之后，近十余年在國(guó)家政策的引導(dǎo)下，大力推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新路徑。文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的興起無(wú)疑為手工藝的發(fā)展提供了新方向?！丁笆晃濉蔽幕l(fā)展規(guī)劃綱要》中，第一次明確工藝美術(shù)作為促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”屬性。近些年，將手工藝與傳統(tǒng)村落、工業(yè)遺產(chǎn)、老街區(qū)相結(jié)合，使傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式入駐其中，既有效增強(qiáng)了這些物質(zhì)遺傳的活力，也發(fā)揮了手工藝的生產(chǎn)性、商業(yè)性、藝術(shù)性、觀光性、體驗(yàn)性、教育性等優(yōu)勢(shì)。

工業(yè)化時(shí)代中，高科技、數(shù)字化生產(chǎn)的特性，即高效、統(tǒng)一、智能等，令身處其中的人們亦不得不緊追齒輪轉(zhuǎn)動(dòng)、計(jì)算機(jī)運(yùn)算的高速模式，從而成為被機(jī)械操控的社會(huì)生產(chǎn)中的一部分，這種被動(dòng)性在我國(guó)的城市生產(chǎn)、生活中體現(xiàn)得尤為明顯。在如此生活氛圍沁透下的人們，恐是將“白萍紅蓼、涼亭浮白、夜雨芭蕉、曉風(fēng)楊柳” 之景置于眼前，亦早已失去心醉之本能。冰冷、單調(diào)的工業(yè)產(chǎn)品將觸角蔓及人類社會(huì)的每一處角落，消磨著我們對(duì)自然之物最本真的親近。孩童的世界里，由手機(jī)、平板甚至VR等高新技術(shù)產(chǎn)品取代了鳥(niǎo)鳴魚(yú)游、飛蟲(chóng)綠草。

機(jī)械技術(shù)的飛速發(fā)展極大地隔絕了人之本性中與天地自然相伴相生的情感，由此，當(dāng)人們意識(shí)到工業(yè)化對(duì)生產(chǎn)、生活方式的全方位控制，開(kāi)始厭倦當(dāng)下乏味的生存狀態(tài)時(shí)，始終隱藏于社會(huì)發(fā)展動(dòng)力底層的手工藝生產(chǎn)模式以看似對(duì)立的特殊性質(zhì)逐漸涌起，在當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展主流中，其情感功能被強(qiáng)調(diào)，進(jìn)而成為工業(yè)生產(chǎn)中情感缺失的補(bǔ)償。

伴隨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的如火如荼。手工藝產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與生產(chǎn)轉(zhuǎn)型也在多個(gè)方面得以體現(xiàn)。

首先，從業(yè)群體中涌入了新鮮血液。大量年輕人從一線城市走向二、三線城市，從高科技產(chǎn)業(yè)走向手工藝生產(chǎn)。許多手藝人的子女開(kāi)始跟隨父輩學(xué)藝，無(wú)論從事經(jīng)營(yíng)管理或是手藝的傳習(xí)，曾經(jīng)躋身大城市、進(jìn)入企業(yè)或成為政府公職人員已逐漸不再是80、90后們走出校園的熱門出路，留在家鄉(xiāng)、守住自然更不再是安于一隅的表現(xiàn)。伴隨社會(huì)對(duì)“手工藝”整體認(rèn)可度的攀升，許多美術(shù)與設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)的學(xué)生也投入到手工藝的學(xué)習(xí)或經(jīng)營(yíng)中，而“手藝人”的身份與相對(duì)自由的生活方式成為時(shí)下的人們，特別是成長(zhǎng)于我國(guó)工業(yè)技術(shù)飛速發(fā)展的這二三十年內(nèi)的年青一代所向往與追崇的美好生活。

其次，新鮮力量帶來(lái)了新的樣式。與文創(chuàng)產(chǎn)品、國(guó)潮風(fēng)相伴而來(lái)的，不僅僅是傳統(tǒng)紋樣、古典器型在工業(yè)化產(chǎn)品中的應(yīng)用，也同時(shí)激發(fā)了手藝人的創(chuàng)作。在“陶溪川·CHINA坊”每周五、周六街區(qū)內(nèi)便會(huì)聚集數(shù)千名青年手藝人，他們將各自的創(chuàng)意產(chǎn)品進(jìn)行展銷。各式新穎的造型與紋樣大都從此處流行開(kāi)來(lái)，其他地區(qū)也隨之紛紛效仿，例如卡通紋樣的日用陶瓷器皿、工業(yè)感十足的紫砂壺等。除此之外，一些新技術(shù)也在近幾年被應(yīng)用到了傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)之中，利用廣東地區(qū)玉雕所使用的高精度角磨機(jī)，3D打印技術(shù)在陶瓷、金屬工藝中的應(yīng)用等。新外觀、新技術(shù)為手工藝帶來(lái)了新的活力，但這也同時(shí)是一把雙刃劍，需要從業(yè)者時(shí)刻警惕，以免走入工業(yè)化生產(chǎn)的漩渦。

2.體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)與新媒體推廣齊發(fā)展

后疫情時(shí)代到來(lái)，同時(shí)自媒體和網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷市場(chǎng)的迅速崛起。在這個(gè)過(guò)程中，我們也可以看到，許許多多的手工藝從業(yè)者也積極投入其中。由此，手工藝的營(yíng)銷模式也逐漸轉(zhuǎn)向互聯(lián)網(wǎng)，從銷售物質(zhì)產(chǎn)品轉(zhuǎn)向講好手藝人的故事、傳播非遺文化等。

數(shù)字化時(shí)代中似乎將所有的“未知”均以程式化的理性符號(hào)擺在眼前。長(zhǎng)此以往，枯燥、乏味的機(jī)械化思維及行動(dòng)便會(huì)慢慢掩蓋并取代普通大眾對(duì)此種“未知”的興趣。亦是在這樣的背景下，長(zhǎng)期浸泡在灰冷的工業(yè)社會(huì)中的人們極力渴求著與“現(xiàn)代”“高新”“快速”等當(dāng)代社會(huì)主流特征相對(duì)立的所有。于是，當(dāng)人們最初留意手工藝時(shí)，“傳統(tǒng)”一方面借助深遠(yuǎn)的中華文化的復(fù)興之力，另一方面憑借深韻其中的只可意會(huì)而不可言傳之含蓄的工藝之道，在新的語(yǔ)境中得以特別的強(qiáng)調(diào)與突出。

從古至今，手工藝行業(yè)以銷售其物質(zhì)產(chǎn)品為主線，無(wú)論是仿古收藏、藝術(shù)品收藏，或是家庭日用，其物質(zhì)性始終是產(chǎn)品的主要特征。而在數(shù)字化、信息化時(shí)代，手工藝的文化屬性日益凸顯。因此，無(wú)論是體驗(yàn)作坊、手工藝展演、視頻媒體展示等不同形式，均以服務(wù)經(jīng)濟(jì)、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的形式呈現(xiàn)著手工藝的獨(dú)特文化屬性。

體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)（The Experience Economy）中包含著手工藝的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩方面內(nèi)容。它是以手工作坊、展示廳或博物館作為體驗(yàn)空間，以滿足消費(fèi)者觀光、購(gòu)物和自己動(dòng)手制的主要消費(fèi)需求為目的的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)是從生活與情境出發(fā)，創(chuàng)造感官體驗(yàn)及情感認(rèn)同的可能性，以此來(lái)抓住顧客的注意力。費(fèi)孝通曾指出“文化本來(lái)就是人群的生活方式”[2]，所以體驗(yàn)的目的是營(yíng)造一種與城市生活所不同的生活方式，改變以往單一化的產(chǎn)品消費(fèi)行為，讓消費(fèi)者能夠親身體驗(yàn)手工藝的生產(chǎn)方式和手工藝人的生活方式。

當(dāng)前，我國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展日漸繁盛，國(guó)民用于文化、旅游領(lǐng)域內(nèi)的支出逐漸攀升，借助旅游業(yè)發(fā)展的促進(jìn)，大批具有明顯地域和少數(shù)民族特色的傳統(tǒng)手工藝門類得以迅速發(fā)展，一定程度上改善了當(dāng)?shù)厥炙嚾说氖杖霠顩r，使該地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了轉(zhuǎn)變。除此之外，以茶具、食器、裝飾物等家居用品為代表的更具生活實(shí)用價(jià)值的手工藝品亦更為消費(fèi)者所歡迎。在文旅深度融合的新形勢(shì)之下，手工藝行業(yè)的體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速。各類體驗(yàn)工坊、小型展廳出現(xiàn)在了各大綜合性商場(chǎng)之中。例如，銀飾加工、皮具定做、陶藝體驗(yàn)等，這些慢生活方式正在一步步地塑造著今天人們的生活方式。

各地區(qū)結(jié)合自身自然風(fēng)景區(qū)、傳統(tǒng)村落、傳統(tǒng)街區(qū)等場(chǎng)所，引入了手工作坊、DIY場(chǎng)所、傳習(xí)所、展品陳列展示區(qū)、小型專業(yè)博物館、產(chǎn)品售賣區(qū)等具有文化服務(wù)性質(zhì)的場(chǎng)所。通過(guò)手藝人示范、宣講，圖文介紹和多媒體展示等不同方式，使民眾在休閑體驗(yàn)中能夠大致領(lǐng)會(huì)到物質(zhì)背后的非物質(zhì)文化內(nèi)涵。令物質(zhì)遺產(chǎn)為手工技藝增添厚重感，同時(shí)手工技藝也讓物質(zhì)遺產(chǎn)活了起來(lái)。

不少手工藝企業(yè)也通過(guò)因地制宜、因時(shí)制宜、因人制宜地設(shè)計(jì)不同的手工藝體驗(yàn)課程，滿足了不同人群的多樣化需求。例如，景德鎮(zhèn)的一批陶瓷企業(yè)早在十余年前便將陶藝體驗(yàn)融入了經(jīng)營(yíng)之中，過(guò)往的游客、陶藝愛(ài)好者、藝術(shù)家紛紛投入到了體驗(yàn)空間之中。又如，揚(yáng)州玉雕廠將玉文化歷史博物館與當(dāng)下的玉器制作工藝相聯(lián)系，營(yíng)造出了關(guān)聯(lián)性強(qiáng)的體驗(yàn)場(chǎng)景。其實(shí)，大多數(shù)手工藝門類都能夠結(jié)合自身的工藝特色讓民眾沉浸其中達(dá)到體驗(yàn)的目的，例如陶瓷、染織、剪紙、刺繡、雕刻等。近兩三年，在非遺進(jìn)校園的倡導(dǎo)之下，手工藝行業(yè)迎來(lái)了面向中小學(xué)生群體的“研學(xué)游”，例如，北京琺瑯廠便利用這種方式，讓中小學(xué)生通過(guò)體驗(yàn)的方式認(rèn)識(shí)了銅胎掐絲琺瑯工藝。并且將這種體驗(yàn)性很強(qiáng)的短期手工藝“研學(xué)游”擴(kuò)散到了入境游學(xué)生、社會(huì)愛(ài)好者等更廣泛的社會(huì)群體之中。

盡管體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)是手工藝發(fā)展中十分重要的趨勢(shì)，但是發(fā)展手工藝的體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)，決不能放棄從前的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)，應(yīng)該做到的是生產(chǎn)與體驗(yàn)相并行的發(fā)展模式。

除體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)外，后疫情時(shí)代所激發(fā)的自媒體營(yíng)銷推廣方式也逐漸在手工藝行業(yè)內(nèi)興盛。特別是直播帶貨、線上拍賣等新形式的出現(xiàn)，正在逐步改變著傳統(tǒng)經(jīng)營(yíng)與銷售模式，刺激著新消費(fèi)形式的產(chǎn)生。一方面，手工藝行業(yè)內(nèi)以小微企業(yè)、家庭作坊、個(gè)人工作室居多，這無(wú)疑是自媒體生長(zhǎng)的良好場(chǎng)所。另一方面，手工藝中所承載的與工業(yè)文明相背離的符號(hào)特征，也恰恰能夠成為吸引觀眾的一種手段。

傳統(tǒng)的線下店面營(yíng)銷、紙質(zhì)媒體推廣等方式仍然存在。但是，在新媒體時(shí)代的沖擊下，無(wú)疑已經(jīng)無(wú)法滿足消費(fèi)者的需求，也無(wú)法達(dá)到從前的宣傳效果。因此，從另一個(gè)角度來(lái)看，這種全新的營(yíng)銷方式也在倒逼傳統(tǒng)手工藝行業(yè)必須迅速擠進(jìn)線上市場(chǎng)。只有這樣才能夠帶動(dòng)人氣、吸引消費(fèi)者，進(jìn)而拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，找尋生存之道。目前，不少傳統(tǒng)手工藝行業(yè)內(nèi)的電商平臺(tái)已經(jīng)逐漸形成。直播帶貨、線上銷售、線上定制，甚至在線拍賣等多種形式已經(jīng)逐步成型。“短視頻+直播”的形式也在一定程度上彌補(bǔ)了傳統(tǒng)營(yíng)銷推廣方式的不足，將手工藝生產(chǎn)的精細(xì)化、細(xì)小化特征放大，直觀的呈現(xiàn)在消費(fèi)者眼前，同時(shí)增強(qiáng)了他們的沉浸式體驗(yàn)感，也使得消費(fèi)者能夠更好地體味到手工藝的工藝之美、文化之韻味。

3.堅(jiān)持文化導(dǎo)向，避免手工藝成為工業(yè)化影響下的一時(shí)風(fēng)潮

社會(huì)轉(zhuǎn)型階段，我國(guó)手工藝的發(fā)展在機(jī)遇中也面臨著諸多挑戰(zhàn)。后疫情時(shí)代為手工藝的轉(zhuǎn)型提供了新的路徑，同時(shí)我們也需要警惕其所帶來(lái)的負(fù)面影響。新媒體所帶來(lái)的浮躁感與手工藝自身蘊(yùn)含的沉靜感之間的矛盾如何協(xié)調(diào)？新形式的產(chǎn)品設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)樣式的巨大沖擊是否將影響到傳統(tǒng)文化的傳承？諸如此類的問(wèn)題伴隨著手工藝的轉(zhuǎn)型發(fā)展而產(chǎn)生。

當(dāng)前，無(wú)論傳統(tǒng)或是現(xiàn)代的手工藝形式均逐漸開(kāi)始向人們社會(huì)生產(chǎn)生活的方方面面滲透。國(guó)家在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳統(tǒng)工藝振興方面接連出臺(tái)的政策導(dǎo)向亦迅速得到了市場(chǎng)的積極反應(yīng)，但通過(guò)對(duì)我國(guó)手工藝現(xiàn)實(shí)發(fā)展的境況分析，手藝人，以及經(jīng)營(yíng)者、消費(fèi)者，甚至包括手工藝領(lǐng)域的研究者等，受到思維局限、尋求目標(biāo)不同等因素的影響，對(duì)各門類手工藝本身的核心技藝特性、文化內(nèi)涵理解角度各異，便導(dǎo)致各方看到的問(wèn)題、提出的解決方案，以及具體實(shí)施中的方式出現(xiàn)偏差，著力點(diǎn)不同。不過(guò)總體而言，手工藝轉(zhuǎn)型發(fā)展的初衷仍是其與機(jī)械技術(shù)相比所無(wú)法取代的文化價(jià)值。

面對(duì)我國(guó)紛繁多樣的手工藝形式，任何一種成功的實(shí)踐案例均不可能完全適應(yīng)于其他門類的發(fā)展實(shí)際。因此，具體情況具體分析，唯有對(duì)手工藝的技藝、從藝人的整體特征，以及其所依托的地域、文化特征，與當(dāng)代社會(huì)主流文化的交流等問(wèn)題作出綜合的研究考慮，才能夠切實(shí)解決問(wèn)題。

針對(duì)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，可以看到原本專心生產(chǎn)、創(chuàng)作的手工藝人需要顧及生產(chǎn)與體驗(yàn)、線下與線上等多方面內(nèi)容，自然是無(wú)法專注于生產(chǎn)本身的。而生產(chǎn)又是不能夠忽略的重要問(wèn)題。因此就需要做出角色轉(zhuǎn)換，需要新鮮力量或稱新職業(yè)身份的加入。這些工作應(yīng)當(dāng)交由年輕人或者專業(yè)的團(tuán)隊(duì)來(lái)完成，而掌握著核心技藝的手工藝人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守在創(chuàng)作的崗位上進(jìn)行生產(chǎn)。發(fā)展手工藝體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)是順應(yīng)時(shí)代所需，但同時(shí)優(yōu)秀的產(chǎn)品才是承載著歷史與當(dāng)下文化內(nèi)涵的承載者，是溝通過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的聯(lián)絡(luò)者。

同時(shí)，在發(fā)展手工藝體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，不僅僅要重視對(duì)工藝流程、技藝技法的體現(xiàn)，更要注重對(duì)工匠精神、文化傳統(tǒng)的弘揚(yáng)。歸根結(jié)底，在手工藝的文化體驗(yàn)中最核心的競(jìng)爭(zhēng)力是依然是人。體驗(yàn)或展示似乎總是帶有一些表演性質(zhì)，但這種“表演”必須是誠(chéng)懇的，才能夠起到感染觀看者的目的。從某種程度上講，手工藝勞作在現(xiàn)代生活中本身就具有觀賞的價(jià)值。當(dāng)我們漫步在小城中，聽(tīng)到有節(jié)奏的打鐵聲，或者看到有韻律的織布聲，總會(huì)忍不住駐足觀看。這些對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)看似熟悉卻又陌生的事物總是那么迷人。而觀看的過(guò)程不僅僅能夠喚起人們對(duì)陌生事物的注意力，同時(shí)亦能夠勾起人心底做溫情的回憶。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家赫伯特·西蒙曾指出在信息極大豐富的時(shí)代，唯一稀缺的資源是注意力。手工藝的體驗(yàn)便是希望將這種注意力重新喚起，并在手藝人與消費(fèi)者之間營(yíng)造“共情”的條件。

針對(duì)自媒體、直播帶貨等新興推廣銷售方式而言，手工藝行業(yè)順應(yīng)了時(shí)代趨勢(shì)。但與體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相類似，如果不能夠堅(jiān)守住文化的導(dǎo)向，便很容易被新形式所迷惑。手工藝無(wú)疑是當(dāng)前這個(gè)時(shí)代所不可或缺的一部分，它將對(duì)材料的尊重、做自然的敬畏以物質(zhì)化的形式呈現(xiàn)給每一個(gè)人，并且為每一個(gè)個(gè)體生命提供了展露的機(jī)會(huì)。但是，這并不代表手工藝需要復(fù)刻這個(gè)時(shí)代發(fā)展的每一步腳印，有所選擇才是理性的。

先秦諸子的思想時(shí)刻警示著今人“道”的生命近乎技，“技”的表現(xiàn)啟示著“道”。自古以來(lái)我國(guó)手工勞動(dòng)中諸多無(wú)以言明的獨(dú)特性既是其當(dāng)下被極力推崇的重要優(yōu)勢(shì)，同時(shí)亦是其在對(duì)抗機(jī)械技術(shù)生產(chǎn)的強(qiáng)烈攻勢(shì)中極易走進(jìn)工業(yè)化發(fā)展旋渦而難以自拔的致命弱點(diǎn)。

全球化塑造了“地球村”，各方文化的交融潛移默化，而就我國(guó)本土文化來(lái)談，人口的流動(dòng)、信息的多媒體傳播，以及當(dāng)下非遺保護(hù)區(qū)域的開(kāi)放、旅游產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展，即使封閉的村落中伴隨其社會(huì)群體內(nèi)的任何一點(diǎn)改變都可能影響到手工藝的變化。因此，“原汁原味”的手工藝與完全“傳統(tǒng)”的工藝文化是不可能存在的，或者說(shuō)，一定要強(qiáng)調(diào)“傳統(tǒng)”和“原味”的概念時(shí)，首先需對(duì)其作出標(biāo)準(zhǔn)的界限劃分。機(jī)械技術(shù)文化與手工藝文化二者之間定是互為影響的，僅是強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的影響表現(xiàn)得更為顯性，但并不能證明弱勢(shì)文化的反向影響并不存在。因此，當(dāng)人們面對(duì)傳統(tǒng)工藝發(fā)展繁花似錦的盛景之時(shí)，更應(yīng)理智、冷靜，認(rèn)識(shí)到手工藝并非完全站在工業(yè)生產(chǎn)的對(duì)立面，二者似敵非友?；诖嘶A(chǔ)上，方能避免完全以“反工業(yè)化”的思維模式規(guī)劃手工藝的發(fā)展路徑，亦利于在社會(huì)結(jié)構(gòu)不斷重組、變遷中市場(chǎng)的整體能夠更加自然地將“新”的元素融入“舊”的理念中，令創(chuàng)新伴隨手工藝的生產(chǎn)“慢節(jié)奏”自然而然地發(fā)生。自然非刻意地標(biāo)榜創(chuàng)新，從而導(dǎo)致產(chǎn)生許多新的生硬、死板的當(dāng)代作品，或全然抵觸“非傳統(tǒng)”元素的思想。

有史以來(lái)，無(wú)論服務(wù)于百姓日常的民間工藝制品，或是為皇家貴族、士大夫等上層社會(huì)所享用的繁縟、奢華，且更加強(qiáng)調(diào)裝飾審美價(jià)值的手工作品，工藝之道始終默默潛行于中華傳統(tǒng)文化的血脈流淌中，低調(diào)且悠長(zhǎng)。然而，在機(jī)械技術(shù)主導(dǎo)的當(dāng)代社會(huì)中，工業(yè)文化的強(qiáng)勢(shì)壓迫下，手工藝的文化價(jià)值在整體的社會(huì)文化環(huán)境中表現(xiàn)出一種回歸之勢(shì)。其實(shí)，這樣的“回歸”只是借現(xiàn)代工業(yè)之手撥開(kāi)了始終遮蔽在中華傳統(tǒng)工藝文化面前的薄霧，暫且將其置于杠桿的另一端，撬動(dòng)而起。

小水長(zhǎng)流，則能穿石。以手工藝勞作的方式磨煉社會(huì)群體中普遍存在的浮躁、逐利現(xiàn)象，將我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)蘊(yùn)輕柔的從文化的底層中挖掘出來(lái)，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲般播撒在社會(huì)的每一寸土壤中悉心呵護(hù)，待其再次茁壯。誠(chéng)然，這將不會(huì)在短時(shí)期內(nèi)取得一定的成果，甚至是機(jī)械技術(shù)社會(huì)中的理想化愿景。但是，自古以來(lái)，手工藝生產(chǎn)特性與工業(yè)技術(shù)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需求均決定了其“慢”的回歸速度，需要手工藝文化蔓及的廣度和深度能夠盡可能地全面。因此，面對(duì)轉(zhuǎn)型發(fā)展中的諸多機(jī)遇與挑戰(zhàn)，我們應(yīng)當(dāng)回歸到手工藝的文化屬性，“慢”恰恰是其文化屬性所決定的。