○ 張思齊

近年來世界音樂教育逐漸成為音樂教育領(lǐng)域的新焦點之一，對此音樂學(xué)界展開了諸多思考與討論。我國當(dāng)代著名音樂學(xué)家管建華，多年來致力于這一研究領(lǐng)域。作為國內(nèi)世界音樂教育的推動者與先驅(qū)者之一，其觀念彰顯超前的意識、跨界融通的視角及多維思辨的能力。他的世界音樂教育觀念與傳統(tǒng)音樂、東方音樂、音樂美學(xué)、音樂哲學(xué)、音樂人類學(xué)等相關(guān)學(xué)科交互相連，與人類學(xué)、教育哲學(xué)、文化哲學(xué)、后現(xiàn)代思潮等理論前沿緊密結(jié)合。

管建華的研究既根植于對中西學(xué)術(shù)脈絡(luò)的通透，又立于對當(dāng)前世界多元格局的思考。他將文化哲學(xué)、生態(tài)文明價值觀等引入音樂教育的建構(gòu)，關(guān)注自我與他者的辯證關(guān)系、平衡多元與主體的發(fā)展、重視母語音樂文化的意義、情系中國音樂教育的主體性問題。他的世界音樂教育觀念，不單是對世界音樂教育發(fā)展的把握，更是對中國音樂教育未來道路的設(shè)計，于我國音樂教育改革發(fā)展有著促進(jìn)作用。

一、管建華的世界音樂教育建構(gòu)

（一）文化哲學(xué)之建構(gòu)

當(dāng)今音樂教育采納人類學(xué)、后現(xiàn)代哲學(xué)等學(xué)科的合理內(nèi)核，改進(jìn)音樂教學(xué)內(nèi)容、目的，更新音樂認(rèn)知與觀念，并開始強調(diào)人文性特征。管建華的世界音樂教育觀念明確了音樂作為文化的觀念，在世界音樂教育中引入文化哲學(xué)，充分體現(xiàn)人作為文化的參與者、創(chuàng)造者的主體性存在，凸顯音樂教育的人文學(xué)科屬性。

管建華吸收音樂作為文化的觀念，結(jié)合實踐音樂教育哲學(xué)及后現(xiàn)代解釋學(xué)，將音樂作為文化這一理念融入他對中國音樂教育的文化哲學(xué)構(gòu)建。①管建華：《“審美為核心的音樂教育”哲學(xué)批評與音樂教育的文化哲學(xué)建構(gòu)》，《中國音樂》，2005年，第4期，第6-16+30頁。他認(rèn)同世界音樂教育的多元文化并置，不應(yīng)僅將音樂作為作品去解讀，而應(yīng)將其作為文化去理解與對話。他的文化哲學(xué)觀點強調(diào)對人類不同文化語境的認(rèn)知與理解，對世界多樣音樂文化資源的尊重。這與音樂人類學(xué)家內(nèi)特爾的觀點是一致的，“要向?qū)W生們介紹世界多種文化的音樂，強調(diào)世界音樂文化之多樣與獨特，給予學(xué)生們各民族音樂生活的景觀”②管建華：《后哲學(xué)文化與音樂教育文化哲學(xué)》，《星海音樂學(xué)院學(xué)報》，2005年，第3期，第9頁。。音樂教育的價值在于讓學(xué)生從文化視角感受音樂，使他們獲得文化體驗，從而實現(xiàn)教育中的文化理解、認(rèn)知目標(biāo)。通過音樂學(xué)習(xí)來感受文化、體驗文化，實現(xiàn)以文化為基礎(chǔ)的音樂認(rèn)知，這是音樂教育中人文精神的體現(xiàn)，也是對之前審美音樂教育論、音樂知識技能論的完善與修正。

世界音樂教育不可缺少對文化整體的理解與思考。管建華所倡導(dǎo)的“文化理解為目標(biāo)的音樂教育”③管建華：《音樂人類學(xué)家布魯諾·內(nèi)特爾的后現(xiàn)代音樂教育思想》，《黃鐘》，2004年，第4期，第80-85頁。一經(jīng)提出，就引起了學(xué)界及基礎(chǔ)教育教師的關(guān)注。2017版《普通高中藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》的四大核心素養(yǎng)就引入“文化理解”一詞，以體現(xiàn)藝術(shù)鑒賞中對文化認(rèn)同與藝術(shù)精神的領(lǐng)悟。④管建華、楊立梅（主編）：《普通高中藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（2017版）解讀》，北京：高等教育出版社，2019年，第45頁。此標(biāo)準(zhǔn)既強調(diào)了學(xué)習(xí)世界多元文化藝術(shù)對文化認(rèn)知力的提升，理解世界文化藝術(shù)對塑造全面發(fā)展的人的作用，也肯定了音樂文化觀，體現(xiàn)了以文化理解為基礎(chǔ)、以文化感知為方式的教育理念。

管建華積極響應(yīng)、踐行“體驗音樂，表達(dá)文化”的宗旨，側(cè)重音樂的文化價值，著力推行多元音樂文化，在文化的視野中建立世界音樂教育。他提出：“世界音樂教學(xué)不是諸多世界音樂知識的簡單堆砌，而是以音樂人類學(xué)的理念來解讀世界各文化的音樂… …”⑤管建華：《21世紀(jì)初：世界多元文化音樂教育與音樂人類學(xué)在中國》，《音樂藝術(shù)》，2009年，第1期，第131-136頁。世界音樂教育是以多元世界觀探索不同音樂魅力的教育過程，是透過音樂文化符號表征找尋其價值及哲學(xué)支撐的教育行為。

他偏重音樂藝術(shù)的人文關(guān)懷，重申世界多元音樂文化體驗的重要性，推崇多元文化觀念的教育。他的世界音樂教育觀以“音樂作為文化”為理念，其注重文化語境的學(xué)術(shù)維度為解讀世界音樂拓寬了維度。管建華對世界音樂教育的文化哲學(xué)建構(gòu)體現(xiàn)在：對音樂教育文化主體性的思考不能缺少對音樂文化深層內(nèi)涵的探究；實現(xiàn)多元文化的共生與發(fā)展不能缺少對人文觀念的秉持；世界不同文化哲學(xué)的溝通對話不能缺少文化哲學(xué)層面的打通… …這些皆彰顯世界音樂教育的深刻文化屬性，是音樂教育功能得以實現(xiàn)的基礎(chǔ)，也是探究世界不同音樂文化的前提。

管建華作為音樂教育文化哲學(xué)的倡導(dǎo)者，他強調(diào)音樂教育的文化哲學(xué)層面建構(gòu)，將文化哲學(xué)落腳于世界多元文化音樂教育之上。他提出：“21世紀(jì)中國音樂教育應(yīng)是一個母語音樂、世界音樂與文化哲學(xué)的三維立體建構(gòu)… …文化哲學(xué)作為認(rèn)知和方法論層面的引領(lǐng)，有著高屋建瓴的哲學(xué)背景?！雹薰芙ㄈA：《21世紀(jì)中國音樂教育面臨的挑戰(zhàn)：課程改革與文化》，《天津音樂學(xué)院學(xué)報》，1999年，第3期，第6-23頁。

（二）生態(tài)文明之建構(gòu)

在世界文化廣泛交流、相互作用的大環(huán)境下，重新確立中國音樂文化的當(dāng)代地位，或?qū)Ξ?dāng)下全球生態(tài)文明時代具有現(xiàn)實意義。因此，我們亟須“第二次啟蒙”⑦“第二次啟蒙”是后現(xiàn)代研究學(xué)者王治河明確提出的，它是應(yīng)對當(dāng)前諸多危機（包括生態(tài)危機、社會危機和信仰危機等）的破解之道，也是實現(xiàn)可持續(xù)的“綠色發(fā)展”應(yīng)有之策。在王治河與樊美筠的《第二次啟蒙》中，強調(diào)整合人與自然的有機整體關(guān)系,以尊重他者、倡導(dǎo)對話為主要內(nèi)核。，喚醒中國音樂文化的主體意識和生態(tài)文明下的自覺，將音樂教育與可持續(xù)發(fā)展聯(lián)系起來。

管建華較早就論及生態(tài)文明與音樂教育的關(guān)系問題。他認(rèn)為“人類將走向新的生態(tài)文明時代”⑧管建華：《東西方音樂的相遇：融合與分立》，《云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》，1999年，第4期，第17頁。，新的生態(tài)文明價值觀應(yīng)倡導(dǎo)文化間相互理解、差異共存和雙向?qū)υ?，這是超越一元論的多元價值觀取向，是東西方音樂文化平等對話之基礎(chǔ)。這種多元立體維度的世界觀，是維護(hù)“生物多樣性”與“文化多樣性”的前提，也是世界音樂教育在生態(tài)文明時代的要求。

他進(jìn)一步提出：“母語文化的教育是生態(tài)文明以及可持續(xù)發(fā)展的重要部分，也是中國音樂教育能否成功走向未來的關(guān)鍵”⑨管建華：《世紀(jì)之交：中國音樂教育與世界音樂教育》，南京：南京師范大學(xué)出版社，2002年，第72-73頁。，“中國音樂文化或許能為新的生態(tài)文明社會，提供有機的生成機制、可資利用的文化資源”⑩管建華：《音樂“現(xiàn)代化”與現(xiàn)代化批判》，《音樂研究》，1999年，第1期，第24頁。。中外不同音樂文化在生態(tài)范式中相互作用，可形成多元、動態(tài)有機的價值觀取向，為生態(tài)文明時代的東西方音樂文化平等對話奠定基礎(chǔ)。

在當(dāng)前中國音樂教育的轉(zhuǎn)型階段，開放平等、交往互動的有機生態(tài)范式，以他者審視、完善自我的角度，可為中國音樂文化自身的重建提供一種思路，在世界音樂文化之園地展現(xiàn)出“中國話語”的力與美。而管建華的生態(tài)文明時代的音樂文化價值觀，使我們逐漸關(guān)注音樂文化的平衡，重新站在了不同音樂交流對話的新起點。他對生態(tài)文明與音樂教育關(guān)系的探討，涉及對不同音樂文化的認(rèn)知和本土音樂的重新思考，也影響了世界音樂教育的架構(gòu)。

二、管建華的世界音樂教育核心

（一）堅守自我，理解他者

在20世紀(jì)中國音樂的發(fā)展背景下，面對“我性”［自我（Self）］?弗洛伊德（Sigmund Freud，1856—1939）提出的概念。在《自我與本我》（1923）一書中弗氏認(rèn)為，人的心理可劃分為三個層次，即本我（Id）、自我（Ego）和超我（Super-ego）。自我是自我意識，是一切感知覺和理性思維的主體，是自覺活動的激發(fā)創(chuàng)造者。本文所提及的“自我”是與“他者”相對的概念，不論述有關(guān)本我和超我等層次。與“他性”［他者（The other）］?哲學(xué)家拉康（Jaques Lacan，1901—1981）從精神分析學(xué)出發(fā)所提出的與自我相對的對象，有廣義與狹義之分。廣義的是指自己之外的其他物，狹義的是外在于自己的他人。不同哲學(xué)家對這一概念有不同界定與解釋。黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770—1831）在《邏輯學(xué)》一書對于“他者”有著明確定義，開啟了現(xiàn)代意義的他理論。的問題，諸多學(xué)者對新世紀(jì)中國音樂的走向表達(dá)了看法。?居其宏：《在歷史與未來之間抉擇—“20世紀(jì)中國音樂發(fā)展道路之爭”論評(下)》，《黃鐘》，2006年，第3期，第52-61頁。管建華則運用“他者”視角，直指多年來存在于我國音樂教學(xué)之中的弊病，揭示出“自我”主體意識的危機，反思音樂教育中后殖民的遺留問題。他寫道：“早期音樂學(xué)研究中東方音樂被認(rèn)為是‘依附物’，是一種‘他性’‘客體性’的存在。”?管建華：《重建比較音樂學(xué)》，《中國音樂》，1995年，第1期，第7-9頁。這實際上表明了中國音樂教育是一種過于依附他者文化的“依附性發(fā)展”，這或是一種主體的錯位。?相關(guān)論述參見管建華：《后現(xiàn)代音樂人類學(xué)的思考與寫作》，《音樂藝術(shù)》，2011年，第1期，第118-119頁；管建華：《中國音樂教育的后殖民批評與轉(zhuǎn)向的文化分析》，《中國音樂》，2011年，第1期，第10頁。

針對我國音樂主體所產(chǎn)生的偏移問題，以及過于強調(diào)“他者”忽視“自我”的中西音樂地位不平等問題，管建華提出了把握主體實現(xiàn)雙向?qū)υ挘M(jìn)而發(fā)展世界音樂教育的方案。他認(rèn)為，只有堅持自我主體，超越自身的有限視界或可實現(xiàn)；唯有立足差異性的文化并置視角，對其他文明細(xì)致剖析研究，才會發(fā)現(xiàn)抽象寫意不同于立體透視法之獨特價值，發(fā)現(xiàn)“口傳心授”不同于嚴(yán)密記譜法的心之要義，發(fā)現(xiàn)虛實相間的戲曲不同于宏大實景的歌劇之象征性美感。也就是說，在音樂文化的交往之中，將自己與對方視為平等的雙向主體，以此產(chǎn)生主體間性的對話關(guān)系，可達(dá)成他者與自我間的互動認(rèn)知。

我們不能只了解本文化情況，更應(yīng)掌握他者的發(fā)展，以“他者”音樂文化來反向認(rèn)識“自我”音樂文化。“自我”與“他者”皆是世界音樂教育中的重要審視維度，他者與自我之間存在著一種相對而沒有中介的聯(lián)系，?夏基松：《簡明現(xiàn)代西方哲學(xué)》，上海：上海人民出版社，2015年，第149頁。二者共生共存，既相互成就，又開放對立。在管建華看來，“自我”在注視“他者”的同時也在反觀自身，如若否定了“自我”（他者的他者）或是“他者”，則必將失去對話的前提和意義?！八摺迸c“自我”存在著主體間相互理解的問題，而雙方交流產(chǎn)生的主體間性可以使我們更好地認(rèn)識事物本身，在自我與他者的互動中實現(xiàn)對他者的真正理解。

他者是一面鏡子，沒有他者的參照，自我就難以完整地呈現(xiàn)。理解他者，是管建華所認(rèn)為的世界音樂教育的重要目標(biāo)，即達(dá)到不同音樂文化間的認(rèn)識差異、相互理解，進(jìn)而實現(xiàn)對話。通過他者反觀自我，是典型的主體間性音樂理解方式。結(jié)合后現(xiàn)代理論中的對話角度來看，世界音樂教育是認(rèn)識自我理解他者的過程，也是將自我與他者視野進(jìn)行互動、融合的有機過程，可使東西（中西）文化處于主體間性的關(guān)系，有助于世界多元化之發(fā)展。

未來世界音樂文化發(fā)展，必須處理好東西方關(guān)系。認(rèn)識“他者”走出音樂文化理解上的封閉，同時堅守自我的主體意識，加強對本土化話語的重視。認(rèn)識到中外音樂文化的相關(guān)與相離，確立中國與西方音樂文化的平等互補之關(guān)系。換言之，我國世界音樂教育發(fā)展既需立足自身（東方）文化，也需學(xué)習(xí)“他者”反思自我。通過這種互為他者的雙向闡釋，在本文化與他者文化的交往對話中推動世界音樂教育之進(jìn)展，為我國音樂教育生成新的意義。

（二）面向多元、注重主體

多元音樂文化觀作為世界音樂教育的核心，體現(xiàn)著世界性與平等性特征。而這種多元的文化觀、平等的價值觀，可以使學(xué)生重新認(rèn)識到被忽視的音樂文化之重要性，給予其主體文化（母語）—多元視野的支撐。其中音樂文化的主體意識是對健康、獨立人格的建構(gòu)，它將母語意識和跨文化意識有機結(jié)合，進(jìn)而形成地球村公民身份的主體意識?管建華：《世紀(jì)之交：歐洲音樂中心論在中國解構(gòu)之始—認(rèn)識論哲學(xué)基礎(chǔ)音樂學(xué)的解構(gòu)》，《中央音樂學(xué)院學(xué)報》，1999年，第3期，第38頁。，拋除了“落后”與“自我中心”等錯誤認(rèn)知，認(rèn)識到“自我”與“他者”的關(guān)系，真切理解了人類多種音樂文化的統(tǒng)一性和多樣性。因而形成了一種新的主體，實現(xiàn)了人類文化間交互主體的平等交流與共處。

音樂文化多樣性已成為當(dāng)今國際音樂教育界的共識，我們頻繁使用“世界音樂”（world music）?這一名詞是1973年由作曲家施托克豪森（Karlheinz Stockhausen，1928—2007）提出的，但之后演變?yōu)閷W(xué)科和教學(xué)的內(nèi)容。、“Musics”?音樂學(xué)界對“音樂”這一名詞的通用表達(dá)，這一復(fù)數(shù)形式體現(xiàn)音樂文化的多樣本質(zhì)，成為國際音樂教育學(xué)會使用慣例，也被音樂教育界所接納采用。參見劉沛譯：《國際音樂教育學(xué)會的“信仰宣言”和世界文化的音樂策略》，《云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》，1998年，特刊，第63-64頁。等學(xué)術(shù)話語就是證明。人類需要世界多元文化，教育也需要多元文化，這是時代與未來的發(fā)展大勢。正如管建華所講：“我們的世界充滿著多樣性，是由多元文化所構(gòu)成，藝術(shù)教育不能再局限于以西方或是中國文化的基礎(chǔ)視野。”?管建華：《21世紀(jì)藝術(shù)教育發(fā)展的三點趨勢》，《藝術(shù)教育》，2009年，第12期，第7頁。多元文化格局的時代背景中，包含著音樂文化的同質(zhì)性與異質(zhì)性共存。中西方音樂教育有著各自獨特的體系，但中國音樂教育理論與教學(xué)研究更多地停留在二分對立的傳統(tǒng)主客模式上，因此需要讓學(xué)生擺脫“中西二元”或是“民族附加模式”?同注⑥，第14頁。的禁錮，以全球視角重新認(rèn)識中國音樂文化，具備多元理解意識，學(xué)會多角度看待問題，達(dá)成世界音樂教育的目標(biāo)與追求。

與此同時，世界多元文化的教育理應(yīng)建立在把握中國自身發(fā)展、樹立本民族音樂文化的自覺之上，多元文化音樂教育萬萬不能丟掉本文化的主體地位，“他者”不應(yīng)處于主體性地位來排擠“自我”。正如樊祖蔭教授所說：“實施多元文化音樂教育，首先需要打破歐洲音樂一元文化價值觀，樹立起中國民族音樂在音樂教育中的主體地位。”?樊祖蔭：《中國少數(shù)民族音樂及其在世界多元文化音樂教育中的作用與地位》，《中國音樂》，2004年，第4期，第14-17頁。中國文化賦予音樂以靈魂，中國音樂的價值在于“中國語法”。因此要貫徹中國哲學(xué)觀，立于傳統(tǒng)文化自覺的基礎(chǔ)上，將對本國（民族）音樂文化的認(rèn)同放置于音樂教育首位。只有認(rèn)同自身文化，才不至于迷失方向，進(jìn)而理解世界多元文化的存在意義，從根本上打破單一的音樂文化價值觀，加快世界音樂教育前進(jìn)步伐。

據(jù)此可看出，世界多元音樂教育的多元不是流于形式的多元，更不是失去自我的多元，它不只有主體和自我，也有主體間的互相對話與尊重?！耙辉詸?quán)”和“二元對立”皆不可能營造出和平與發(fā)展的世界，多元文化與主體文化同在，方可為各文化交流打開新視野；堅持本位，才可更好地實現(xiàn)多元。中國音樂地區(qū)性風(fēng)格演變的歷史規(guī)律，相對于世界多元音樂文化來講是一種“共時”的存在，是多元“共時”中的一元，其本身對于世界音樂亦是不可或缺的部分。在這種注重多元、立足主體的語境下，解決了在世界多元背景下中國文化如何自處的問題，促使我們更好地找尋中國音樂文化的定位。

中國音樂教育與世界音樂在交往之中進(jìn)行有效的信息鏈接，是未來世界音樂教育的走向。?管建華：《21世紀(jì)的抉擇—從中國高校音樂教育的三個“缺失”問題談起》，《人民音樂》，2005年，第1期，第74-78頁。世界音樂教育應(yīng)該是主體基礎(chǔ)上的多元音樂教育，也即沈洽教授所說：“從狹隘的本位出來，經(jīng)過本位的失落，到重新回歸本位—一種宏觀意識下、開放的、新的本位?！?沈洽：《20世紀(jì)國樂思想的“U”字之路》，載《音樂課程與教學(xué)研究（1979—2009）》，南京：南京師范大學(xué)出版社，2012年，第38頁。當(dāng)我們逐步以多元文化理解觀的開放意識去探索主體與多元文化的互通模式時，才可構(gòu)建出既面向世界又注重本體觀的世界音樂教育道路。

三、管建華的中國音樂教育架構(gòu)

（一）母語音樂教育的強調(diào)

母語音樂教育側(cè)重于文化意義的傳承，注重原生文化環(huán)境，強調(diào)自身文化的歸屬感，并基于此形成文化認(rèn)同，使人們具有音樂文化的自覺意識?！八俏覀兙S系歷史、當(dāng)下及未來音樂文化的重要紐帶，其內(nèi)含著中華民族的文化精神、思維方式、意識行為、藝術(shù)表達(dá)、審美價值等，有著深厚的文化哲學(xué)基礎(chǔ)?！?管建華：《中華文化作為母語音樂教育的性質(zhì)和意義》，《人民音樂》，1996年，第1期，第31頁。

對于我國母語音樂文化與教育的關(guān)系問題，雖然早在20世紀(jì)上半葉政府部門和學(xué)界已對民族音樂教學(xué)?這里的民族音樂主要指中華民族抑或是中國傳統(tǒng)文化的音樂，即蕭友梅倡導(dǎo)的中華民族傳統(tǒng)音樂文化的新音樂創(chuàng)作，還有黃自提出的“民族化的新音樂”，以及20世紀(jì)30年代在中小學(xué)音樂課程標(biāo)準(zhǔn)中注重的民族精神的教學(xué)主張等。有所關(guān)注，但此后很長一段時間處于弱勢，直至1995年在廣州召開第六屆國民音樂教育改革研討會，方才引發(fā)了大批知名專家學(xué)者的思考與回應(yīng)。?多位專家學(xué)者關(guān)于此會議的言論，參見管建華：《中國音樂教育與國際音樂教育》，南京：南京師范大學(xué)出版社，2013年，第24-27頁；謝嘉幸：《讓每一個學(xué)生都會唱自己家鄉(xiāng)的歌》，《中國音樂》，2000年，第1期，第35-39頁。其中的諸多言論吸引了基層教育工作者的眼光，并被迅速接納，引起了一陣母語音樂教育的探討熱潮，我國母語音樂教育?筆者認(rèn)為母語音樂文化分為廣義與狹義兩種，廣義可指中國歷史上流傳至今的音樂文化，包括中國傳統(tǒng)音樂文化、少數(shù)民族音樂文化、本土音樂文化等；狹義的指某一地區(qū)、某一民族人們所獨有的并且認(rèn)同、傳承的音樂文化。本文所論述的母語音樂文化為廣義，這一概念在不同時期的不同學(xué)者文章中有著諸如民族音樂文化、本土音樂文化等不同稱謂，在此都納入廣義的母語音樂文化。參見周蔭昌：《以中華文化為母語充分發(fā)揮音樂教育在國民素質(zhì)教育中的積極作用—在全國第六屆國民音樂教育改革研討會上的總結(jié)報告》，《中國音樂教育》，1996年，第3期，第11-13頁。觀念開始形成。

如今距提出母語音樂教育這一學(xué)術(shù)話題已歷經(jīng)幾十年，但其重要性與價值仍在被不斷強調(diào)。特別是在當(dāng)今不斷變化的世界多元文化語境中，“當(dāng)前學(xué)習(xí)母語音樂的語境已被置換，一切音樂學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)大都是西方的。對我們而言，雖然近代西方音樂有著第一次啟蒙的意義，但現(xiàn)在需轉(zhuǎn)入第二次啟蒙，逐步認(rèn)識世界多種音樂，重新認(rèn)識自我母語之價值，在世界的開放性語境中重構(gòu)自我母語體系”?管建華：《中國音樂教育與國際音樂教育》，南京：南京師范大學(xué)出版社，2013年，第30頁。。母語音樂文化無疑是自身文化的基因，也是文化發(fā)展的能量。多文化間的有機鏈接有賴于母語音樂教育的土壤，也基于對自身較為全面的認(rèn)識。

管建華指出了中國傳統(tǒng)母語音樂所具有的豐富性、多樣性和歷史性，以及鮮明的當(dāng)代價值和意義，表明中國音樂本體觀、音樂風(fēng)格史觀及音樂文化哲學(xué)觀所共同構(gòu)成的中國音樂觀，是建立母語音樂體系的基礎(chǔ)。?同注?。他認(rèn)為音樂教育學(xué)中的“生物學(xué)范式”是類似于母語范式的行為，對母語音樂的學(xué)習(xí)是人的直覺和生物學(xué)原理。他所主張的音樂教育生物學(xué)范式，為多元文化時代重新定義母語音樂、傳承傳統(tǒng)音樂提供了理論支撐。

管建華推介的中華母語教育并不是對中國音樂文化的盲目宣揚，更多的是在對世界整體觀照之后的文化自覺?！澳刚Z不只是對本國（民族）音樂文化意義的闡釋，也是理解其他音樂文化的重要基礎(chǔ)”?管建華：《中國新音樂多元解釋的文化哲學(xué)基礎(chǔ)》，《人民音樂》，2001年，第3期，第18頁。，不難看出，其母語音樂教育觀念是較為徹底的建設(shè)性反思，不僅對本民族文化意義進(jìn)行重新闡釋與認(rèn)識，也為接受理解世界多元音樂文化奠定堅實基礎(chǔ)。

中華母語音樂教育既可與西方體系為主的學(xué)校音樂教育互補，也可與世界音樂教育結(jié)合。管建華對母語音樂教育的關(guān)注是將中國音樂教育納入世界多元之中的“一元”。他認(rèn)為，母語音樂體系的重建是對之前過于依賴西方教學(xué)體系的覺醒也是改善，也將構(gòu)成平等交往、互補發(fā)展的中西（東西）方音樂體系的教學(xué)。母語音樂教育對于多元文化的格局相當(dāng)有益，中華母語音樂教育也將豐富多元音樂文化的世界，為世界音樂教育發(fā)展貢獻(xiàn)我國的力量。?同注⑥，第12-13頁。

（二）音樂教育主體性建構(gòu)

關(guān)于音樂教育的主體性建構(gòu)與身份危機的問題，從20世紀(jì)90年代中后期到當(dāng)下，一直為學(xué)界所關(guān)注。一批批學(xué)者以跨多學(xué)科交叉的視角找尋中國音樂教育的前路，他們針對音樂教育的矛盾與困境，表明要“以人為本”“以文化為本”，進(jìn)一步提出“中國在哪里”，激發(fā)了新一輪探索中國音樂教育體系如何建立、中國音樂課程如何改革的討論。?謝嘉幸：《我國當(dāng)代音樂教育學(xué)研究綜述》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報（音樂與表演）》，2005年，第3期，第1-18頁。

如何在新的歷史語境保持中國音樂文化的特點，將東西方思想有機匯合，為世界多元文化輸入中國傳統(tǒng)文化的能量？管建華提出的主體性建構(gòu)則是對教育具體問題的反思與批判，亦是為中國音樂文化在世界多元版圖中爭取合法地位的關(guān)鍵。他表示：“中國音樂傳統(tǒng)將在新的歷史境遇之中，參與平等的國際性學(xué)術(shù)對話與音樂理論的重建，或者說中國將為世界音樂的發(fā)展提出或提供‘主體性’的理論根據(jù)，而不再僅僅作為一種‘他在性’和‘依附物’?！?管建華：《重建比較音樂學(xué)》，《中國音樂》，1995年，第1期，第9頁?？梢姡袊魳肺磥戆l(fā)展最重要的是主體性立場，要站在中國音樂文化的立場與西方對話，建立起“主體性”的跨文化音樂比較研究，在對話過程中完成從被動的客體性向主動的主體性的轉(zhuǎn)變。

主體性的存在是世界音樂教育的基礎(chǔ)。在全球化背景中開展世界音樂教育，不僅需要對多元音樂文化的尊重、理解，更不能放棄對主體文化的堅持。在多元文化交往互動的今天，中國需要回歸自己的文明根基，深入中國音樂話語，努力構(gòu)建中國音樂的主體性，同時亦要立足中國本有的音樂文化基點，展開中外音樂之差異性對話，實現(xiàn)新軸心文明時代的“返本開新”。?管建華：《生態(tài)社會音樂教育實踐哲學(xué)的文明歸復(fù)—禮樂文明實踐哲學(xué)與希臘文明實踐哲學(xué)的返本開新》，《中國音樂學(xué)》，2015年，第1期，第38頁。

進(jìn)入21世紀(jì)，隨著世界的頻繁交流，各種文明都在互通有無，凸顯自己的生態(tài)智慧。放眼東方，印度注重主體的身份，以其自身的傳統(tǒng)音樂影響著世界；馬來西亞、新加坡、印度尼西亞等國在教育體制中皆形成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與西方并行不悖的雙軌道路，且?guī)в凶陨硖攸c、彼此間差異共存。?同注?，第25-41頁。在這些國家中，音樂作為主體性的存在，保持著傳統(tǒng)的穩(wěn)定與外來文化的加入，他們立足于本國的主體來發(fā)展音樂教育，進(jìn)而融入世界音樂教育，這對中國音樂教育而言是一種參考，也是一種警醒。

在廣泛的國外考察調(diào)研之后，管建華更看重對自我音樂文化主體地位的認(rèn)知。他關(guān)心基礎(chǔ)音樂教育中的母語音樂與本土音樂文化，主張從課程設(shè)置與教學(xué)實施等層面突顯中國主體。他表示：“我們需要基于自身的音樂文化身份，并根據(jù)國際音樂教育發(fā)展趨勢來進(jìn)行中國音樂教育未來發(fā)展的建構(gòu)?！?管建華：《音樂課程與教學(xué)研究三十年回顧與展望》，《云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》，2013年，第3期，第27-35頁。他的世界音樂教育研究已超越新殖民主義觀念，強調(diào)了中國音樂文化的主體性，揭示了新時期中國音樂文化的歷史價值和當(dāng)代意義。

音樂文化主體性地位的問題，影響著我國音樂教育歸向何方。中國音樂教育的主體性建構(gòu)需堅持中國音樂自身獨特性和文化自覺意識，辯證地認(rèn)識主體文化與其他文化的關(guān)系。中國音樂教育道路的轉(zhuǎn)型是對音樂教育主體的明確，對本民族音樂文化的自信和傳承。在當(dāng)前，構(gòu)建中國音樂的主體性是實行世界音樂教育的前提，是與國際音樂教育開展對話的基礎(chǔ)，更是我國對未來世界音樂發(fā)展所做出的不同于西方文明的貢獻(xiàn)。

結(jié) 語

管建華的世界音樂教育觀念旨在于構(gòu)建面向全球又立足本土的世界音樂教育，為中國音樂教育發(fā)展找尋新定位，為我國的世界音樂教育發(fā)展提供方案。他的學(xué)術(shù)研究是與他者對話、批判完善現(xiàn)代性的過程，是全球多元背景下中國與世界的辯證關(guān)系，也是中國音樂文化體系與世界音樂教育的同步進(jìn)行。其世界音樂教育觀念所構(gòu)成的遠(yuǎn)景思維空間，為突破現(xiàn)有情狀以圖再發(fā)展的中國音樂教育帶來了新契機，足可被稱為是一種“超越”。

管建華將視野放置于世界音樂的廣袤空間，深植于東方文化，試圖確立中國音樂話語體系，探索中國音樂教育的應(yīng)然走向。在他這里，世界音樂教育不單單是一門教授世界音樂的課程，更富有人文學(xué)科之特點，保有多學(xué)科理論的支撐。他不停找尋當(dāng)代現(xiàn)實發(fā)展與新理論觀念的平衡，對世界音樂教育未來發(fā)展進(jìn)行整體建構(gòu)，追尋世界民族音樂的學(xué)術(shù)話語目標(biāo)直至生命盡頭。

管建華是一位真正的學(xué)者，對學(xué)術(shù)滿懷熱忱，心有憂患意識，極富思辨能力，觀念特立獨行，對不同學(xué)科前沿問題深入探究，對現(xiàn)實教育問題鞭辟入里。他情系中國母語文化，深思中國音樂的主體性問題，同時積極奔赴世界各地考察交流，想要通過探索多種音樂文化背后的強大哲學(xué)思想體系和話語系統(tǒng)，為中國音樂教育發(fā)展帶來更廣闊的反思視角。

管建華的世界音樂教育觀念論及部分制約音樂教育發(fā)展的原因，對音樂教育觀念認(rèn)知、音樂課程教學(xué)等方面進(jìn)行了增補，為我國音樂教育轉(zhuǎn)變提供部分理論指導(dǎo)。他勾勒出世界音樂教育發(fā)展之藍(lán)圖，為我國世界音樂教育奠定了哲學(xué)層面的認(rèn)知基礎(chǔ)?？梢哉f，他的音樂教育觀念影響并代表著中國音樂教育由二元對立轉(zhuǎn)向多元價值觀，由理性科學(xué)范式轉(zhuǎn)向交往范式，由認(rèn)識論走向解釋論，由現(xiàn)代知識觀走向后現(xiàn)代知識觀，由文化單邊殖民模式走向雙向互動闡釋等觀念轉(zhuǎn)型。無疑，管建華是我國世界音樂教育觀念的先導(dǎo)者，為中國音樂教育事業(yè)點亮了一盞明燈。他雖已遠(yuǎn)去，但其精神與觀念將永存，化為滋養(yǎng)后來者的春泥，指引著我們繼續(xù)前行！