⊙楊真真 ［漢江師范學(xué)院文學(xué)院，湖北 十堰 442000；馬來(lái)西亞理科大學(xué)，馬來(lái)西亞 檳城 10050］

作為傳統(tǒng)文化的兩翼，鳳和龍一樣，既是原始先民圖騰崇拜的產(chǎn)物，又被奉為中華文化的象征，龍鳳文化貫穿了浩瀚的中華歷史。超凡脫俗、吉祥高潔的鳳凰從遙遠(yuǎn)的新石器時(shí)代款款而來(lái)，在華夏民族的精神世界里，在能工巧匠的心里，在不朽的詩(shī)詞歌賦里，都留下了它的足跡。鳳的形象和象征意義，來(lái)自楚文化。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)先民就結(jié)下了濃厚的崇鳳情結(jié)。楚人的先祖祝融便是鳳的化身，楚國(guó)的先民以鳳為圖騰。

一、楚國(guó)鳳文化的特點(diǎn)

在楚人心目中，鳳既是至真、至善、至美的象征，又是身懷異能的神鳥。它擁有頑強(qiáng)果敢、無(wú)私無(wú)畏的高貴品質(zhì)，是天帝與人間溝通的使者，它的出現(xiàn)往往與祥瑞之兆有關(guān)。因此，人們常常以鳳自況、以鳳喻人。楚莊王把自己喻為“不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人”的鳳，行韜光養(yǎng)晦之計(jì)，最終問(wèn)鼎中原，并以楚鳳之德禮儀天下。莊子《逍遙游》中振翅高飛的大鵬即大鳳。屈原對(duì)鳳十分鐘愛，他在《涉江》中寫道：“鸞鳥鳳皇，日以遠(yuǎn)兮。燕雀烏鵲，巢堂壇兮。”詩(shī)中將自己比作鳳凰，而把楚王左右的那些奸佞小人比作燕雀烏鵲。他還曾在《九章》中發(fā)出“鳳凰在笯兮，雞鶩翔舞”的憤激之辭?！墩撜Z(yǔ)·微子》中記載的那首膾炙人口的《楚狂接輿歌》以鳳喻孔子，塑造了一位知其不可為而為之的與命運(yùn)抗?fàn)幍姆e極入世的強(qiáng)者形象。

與典籍文獻(xiàn)相印證的，是楚國(guó)的出土文物中數(shù)不勝數(shù)的鳳的形象。它們或在絲織品上引吭高歌，或在木雕鳳架鼓上展現(xiàn)出輕靈奔放的體態(tài)，或在龍鳳相斗的帛畫上與龍爭(zhēng)鳴，大放異彩……這些工藝品上美輪美奐的鳳與歷史典籍中的鳳交相輝映，使其成為中國(guó)鳳文化中一顆璀璨的明珠。

雖然鳳的形象在歷史流轉(zhuǎn)的過(guò)程中被賦予了更豐富、更厚重的內(nèi)涵，但毋庸置疑的是，隨著大量的文獻(xiàn)記載被人所熟知，越來(lái)越多的出土文物呈現(xiàn)于世，鳳的身上早已深深地打上楚文化的標(biāo)識(shí)。楚國(guó)的鳳文化底蘊(yùn)深厚，對(duì)后世的文學(xué)作品產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。楚人以浪漫空靈的藝術(shù)形式所展現(xiàn)的鳳的象征意義極其豐富，同時(shí)彰顯出中華民族優(yōu)秀的精神品格。百鳥朝鳳，意味著鳳的尊貴和無(wú)與倫比的魅力；龍鳳呈祥，意味著鳳寓意吉祥和祝福；鳳凰涅槃，意味著鳳具備獻(xiàn)身與奉獻(xiàn)精神；鳳凰于飛，說(shuō)明鳳預(yù)示美滿的婚姻和真摯的愛情……當(dāng)多彩多姿的鳳的身影出現(xiàn)在文學(xué)作品之時(shí)，它不再是一種虛無(wú)縹緲的神鳥，而是心靈和理想的寄托，成為一種獨(dú)特的意象。不同于真實(shí)可感的自然物象，鳳凰意象因其虛構(gòu)性，呈現(xiàn)出的是一種精神形象。它高貴而神秘，且與女性、愛情有著不解之緣，作為有情的對(duì)象，能夠喚起讀者對(duì)生活的體驗(yàn)，并成為聯(lián)系作者、讀者與文學(xué)文本的橋梁。

鳳鳴楚天，喈喈而唱，楚人對(duì)鳳的景仰與崇拜深深地感召著世人，人們對(duì)鳳的膜拜之情并沒有因?yàn)槌?guó)的滅亡而消融。文人墨客青睞于鳳凰意象，以致在漫長(zhǎng)的文學(xué)史發(fā)展進(jìn)程中，掀起了一次又一次的“鳳凰熱”。舉例而言，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期既是鳳凰意象的奠基時(shí)期，也是鳳凰意象發(fā)展的第一個(gè)高潮，鳳凰之美在楚國(guó)的文藝作品中體現(xiàn)得淋漓盡致。唐代的“鳳凰熱”，主要表現(xiàn)在以鳳喻人，以鳳作裝飾，以鳳美稱事物，以鳳喻示婚姻情愛。唐詩(shī)中，鳳凰既可統(tǒng)稱賢臣，亦可指代具體的官員；既可自喻，亦可喻人。明清時(shí)期，統(tǒng)治者在思想領(lǐng)域?qū)嵭袑Ｖ聘邏赫?，文人將精力轉(zhuǎn)移，埋首于整理文獻(xiàn)古籍，不敢過(guò)多地過(guò)問(wèn)現(xiàn)實(shí)，因而考據(jù)之風(fēng)盛行。在矛盾掙扎的境遇中，仍有不少文人不忘關(guān)注現(xiàn)實(shí)的使命，用委婉曲折的方式針砭時(shí)弊。作為寄托主觀情思的意象，由于其含蓄性和象征性，理所應(yīng)當(dāng)?shù)爻蔀槲娜诵骨楦?、反映現(xiàn)實(shí)的最佳選擇。同時(shí)，鳳凰的雌化現(xiàn)象在清代已經(jīng)發(fā)展到極致，已無(wú)區(qū)別雄鳳雌凰的必要。這一時(shí)期，鳳凰意象的使用非常頻繁，它被賦予了更加豐富的內(nèi)涵。以鳳為名的作品不勝枚舉，傳奇劇有 《鳳鳴記》《鸞篦記》《朝陽(yáng)鳳》等，才子佳人小說(shuō)有 《鳳凰池》 《雙鳳奇緣》等。

二、“楚鳳”與熙鳳

在中國(guó)古代小說(shuō)中，以鳳為名的藝術(shù)形象，最深入人心者莫過(guò)于王熙鳳。熙，有光明、歡喜、興旺之意；鳳，原指神鳥中的雄鳥。從字面意思來(lái)看，熙鳳，就是光明、和樂(lè)、吉祥的鳳。當(dāng)然，作者以鳳為這位小說(shuō)中的重要人物命名，是大有深意的，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，以鳳凰形象映襯王熙鳳美麗的外表。自鳳凰誕生伊始，就與美有著不解之緣。作為組合型神物，它的外形集合了眾鳥之長(zhǎng)，玄鳥、鴻鵠、孔雀等鳥類都是鳳凰形象的取材對(duì)象。鳳凰集外形美、習(xí)性美、心靈美于一身：它體態(tài)勻稱，比例協(xié)調(diào)；色澤鮮亮，“五色成文章”；音色動(dòng)聽，“其聲若簫”。此外，它品性高潔，“非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲”。它向陽(yáng)喜暖、勇敢進(jìn)取、和諧安寧。而《紅樓夢(mèng)》中的王熙鳳，人如其名，有著與鳳凰相似的美艷外表。作者濃墨重彩地描繪了她的外形特征，她衣著華麗，身量苗條，體格風(fēng)騷，頭上綰著朝陽(yáng)五鳳掛珠釵，長(zhǎng)著一雙丹鳳三角眼——這是作者有意用鳳凰樣式的發(fā)飾、丹鳳眼來(lái)強(qiáng)化王熙鳳身上的鳳凰印記。她華而不俗、婀娜多姿，恍如神仙妃子。在美女如云的賈府，她的相貌屬于佼佼者，雖年齡稍長(zhǎng)，風(fēng)度與風(fēng)采絲毫不遜色于青春少女。鳳凰之美與熙鳳之美相得益彰，令她在小說(shuō)中更加光彩奪目。

作者以鳳凰的外形比擬王熙鳳的美貌，更深刻的意義在于告誡讀者：人不可貌相，縱然擁有漂亮的外表也無(wú)法掩蓋內(nèi)心的丑惡。鳳凰之所以被譽(yù)為美的化身，是因?yàn)樗鼡碛袩o(wú)可匹敵的美德。在中國(guó)民間傳說(shuō)中，留下了彰顯鳳凰高貴品德的故事，它的身上體現(xiàn)了中華民族求明、獻(xiàn)身、敬德、尚和的精神品格。然而王熙鳳卻空有美好的外表，缺乏美好的心靈。她弄權(quán)鐵檻寺，毒設(shè)相思局，害死尤二姐，可謂無(wú)利不往，無(wú)惡不作。她利用自己模樣極標(biāo)致，心機(jī)又極深細(xì)，巧舌如簧的優(yōu)勢(shì)，將許多人玩弄于股掌之中，易如反掌地為自己謀私利。她的種種表現(xiàn)將人性之惡展露無(wú)遺，心靈的丑陋與外表的美麗形成鮮明的對(duì)比。

第二，以鳳凰尊貴的地位影射王熙鳳在賈府中的重要地位，以鳳為名，取的是人中龍鳳之意。鳳凰是百鳥之王，又因其自帶神跡，自然地位尊崇，備受世人景仰。與鳳凰在人們心目中的重要性相似，王熙鳳雖為女子，在賈府中卻是不可或缺的一份子。她是賈璉之妻、王夫人的侄女，家世顯赫，家庭地位相對(duì)穩(wěn)固；她善于察言觀色，言辭詼諧幽默，是賈母的開心果；她殺伐決斷，有治家之才，既能協(xié)理寧國(guó)府，又能把榮國(guó)府內(nèi)務(wù)打理得井井有條，能為王夫人分憂。她雖心狠手辣，劣跡斑斑，卻也做了不少令人賞心悅目的事情，比如善待劉姥姥，并引導(dǎo)、配合其在大觀園上演了一出出令人捧腹大笑的喜劇。再比如她會(huì)滿足寶玉與眾姐妹的需要，及時(shí)湊趣，偶爾也會(huì)慷慨解囊。正因?yàn)槿绱耍跷貘P在小說(shuō)中的地位毋庸置疑，不管人們喜歡她還是厭惡她，都難以割舍對(duì)她的復(fù)雜情感?？梢哉f(shuō)，《紅樓夢(mèng)》如果沒有王熙鳳這個(gè)人物，便會(huì)失色不少。

第三，以鳳為名，強(qiáng)化王熙鳳“巾幗不讓須眉”的本質(zhì)。因鳳有祥瑞、尊貴之意，且鳳原指鳳凰中的雄性，中國(guó)古代名人中，以鳳為名、以鳳為號(hào)的男性比比皆是。如西漢漢元帝時(shí)期的權(quán)臣——皇后的哥哥便名為王鳳，三國(guó)時(shí)期的著名謀士龐統(tǒng)號(hào)為鳳雛。而曹雪芹卻偏偏給一位女性取名為鳳，讓大字不識(shí)一個(gè)的女子，在走出閨閣、走向廣闊的人生的時(shí)候，擁有了一個(gè)大氣磅礴的學(xué)名。有趣的是，這位出身顯赫的小姐竟是自幼假充男兒教養(yǎng)的，從王熙鳳日后的具體行為來(lái)判斷，這種教育更多的應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)、財(cái)務(wù)方面的教育，而不是學(xué)識(shí)、修養(yǎng)方面的教育。為了凸顯王熙鳳的與眾不同，作者通過(guò)女先兒之口，杜撰了與之同名同姓卻不同性別的一位公子哥兒“鳳求鸞”的故事。兩相對(duì)比，王熙鳳小姐能在偌大的賈府占據(jù)一席之地，而王熙鳳先生卻還在演繹著才子佳人的俗套故事，兩人的見識(shí)能力便一見高下。

第四，以鳳凰意象隱喻王熙鳳的命運(yùn)?！都t樓夢(mèng)》延續(xù)了一種極為高明的寫作方法，即“草蛇灰線，伏脈于千里之外”。這種埋伏筆的創(chuàng)作手法使小說(shuō)環(huán)環(huán)相扣，前后呼應(yīng)。曹雪芹早早為王熙鳳的命運(yùn)做了安排。在王熙鳳的判詞里，畫了一片冰山，上面有一只雌鳳。判詞曰：“凡鳥偏從末世來(lái)，都知愛慕此生才。一從二令三人木，哭向金陵事更哀?！狈缠B，合起來(lái)便是鳳字，點(diǎn)其名。圖畫中的冰山，暗喻賈府的勢(shì)力已大不如前，就像一座冰山一樣，看似龐大卻岌岌可危，遇到陽(yáng)光便會(huì)消融。對(duì)于王熙鳳這只巾幗不讓須眉的鳳凰而言，她的人生處于矛盾掙扎中，一方面鳳凰喜暖向陽(yáng)，期盼太陽(yáng)，向往光明；另一方面，她又因畏懼賈府失勢(shì)帶來(lái)的巨大風(fēng)險(xiǎn)，懼怕“太陽(yáng)”的來(lái)臨。再加上判詞中的“末世”“哭”“哀”等字眼，無(wú)不指向王熙鳳的結(jié)局，注定是悲劇。

三、楚國(guó)鳳文化與王熙鳳形象的建構(gòu)

不論是人物的命名，還是形象的描摹、性格的刻畫，王熙鳳這一人物身上留下了中國(guó)鳳文化——特別是楚國(guó)鳳文化的深刻烙印。王熙鳳形象的楚文化內(nèi)涵十分清晰。先秦典籍中，多有楚人將鳳比作杰出人物的記載，同時(shí)開啟了以鳳喻人的先河。鳳所比擬的對(duì)象多為男性，特別是現(xiàn)實(shí)生活中出類拔萃的社會(huì)名流或是文采風(fēng)流的文人墨客。曹雪芹繼承了楚文化以鳳喻人的傳統(tǒng)，卻偏偏把殺伐決斷的英明果敢賦予王熙鳳，使之與那些“眼前道路無(wú)經(jīng)緯，皮里春秋空黑黃”的祿蠹形成了鮮明的對(duì)比、這就體現(xiàn)出曹雪芹不一般的性別觀。他立志要做“閨閣良友”，背離了世俗的女性觀，將女性視為喜愛和傾慕的對(duì)象、平等而獨(dú)立的個(gè)體。他突破了視女性為附屬物的思維定式，塑造了一群可愛可親、可歌可泣的女性形象，其中就包括才干超群的王熙鳳。在以鳳喻人的傳統(tǒng)中，所比附的女性大多著眼于外貌美、身份高貴，相對(duì)而言形象較為單一，性格也不太突出，而王熙鳳卻集美貌、高貴、才華于一身，曹雪芹通過(guò)鳳凰意象，對(duì)女性之美進(jìn)行了深入的挖掘，潛移默化地提升了女性在大眾心目中的社會(huì)地位，有效改善了女性的社會(huì)形象。

王熙鳳這一形象的形貌也取自楚國(guó)鳳文化。如前所述，王熙鳳來(lái)自南方，她的眉眼形態(tài)與楚鳳的形象極其相似，既婉約嫵媚，又高貴大氣。從小說(shuō)的布局來(lái)看，王熙鳳雖然不是小說(shuō)的女主人公，但卻是作者濃墨重彩塑造的人物。這樣一個(gè)出身高貴、性格潑辣的女性，本應(yīng)在作者的鼓勵(lì)和讀者的期待之下，走出閨閣，走向外面的世界，擁有更加廣闊的人生，她可以憑借美貌和才華，攀登到那個(gè)時(shí)代的女性可望而不可即的高度。然而，在社會(huì)的規(guī)范、封閉的家庭、貌合神離的婚姻生活的擠壓下，她似乎認(rèn)為只有擁有足夠的權(quán)勢(shì)，積累相當(dāng)?shù)呢?cái)富才能保證在家庭中屹立不倒的地位，于是誤將物欲作為生命的原動(dòng)力，終于步入邪惡，在欲望的深淵中焚毀自己。

王熙鳳的風(fēng)光與沒落，實(shí)際上囊括了封建末世知識(shí)分子的悲劇命運(yùn)。在她身上寄托著作者的“補(bǔ)天”之志。曹雪芹滿腹才華，滿腔抱負(fù)，但身處腐朽的王朝，才華無(wú)法施展，報(bào)國(guó)之志無(wú)法實(shí)現(xiàn)，以至于他“長(zhǎng)恨半生潦倒，一事無(wú)成”，還要接受命運(yùn)之輪一次次無(wú)情的碾壓?！都t樓夢(mèng)》寄托了作者的理想以及理想幻滅的悲涼，理想失落的原因之一就是像賈府這樣的鐘鳴鼎食之家、翰墨詩(shī)書之族，兒孫也是一代不如一代了。這個(gè)“子孫雖多，竟無(wú)一可以繼業(yè)者”的沒落貴族之家，出現(xiàn)的“補(bǔ)天”式的人物竟然是王熙鳳、探春這樣的女性。她們經(jīng)歷的愛恨情仇、矛盾與溫情、痛苦與掙扎、迷惘與悲愴，不正是以曹雪芹為代表的封建末世知識(shí)分子痛徹心扉的感悟嗎？他們所處的時(shí)代，皆不是有能者居之的時(shí)代，“來(lái)世不可待，往世不可追”，只能無(wú)可奈何地發(fā)出“鳳兮鳳兮，何如德之衰”的哀嘆。

在“風(fēng)月寶鑒”的故事中，王熙鳳扮演著舉足輕重的角色。熙鳳，原是太平盛世的祥瑞之物，所在之處本應(yīng)吉祥和睦，在這里卻毒設(shè)相思局，把賈瑞送上了黃泉路。風(fēng)月寶鑒的兩面，反面是面目可怖但卻能救命的骷髏，正面是美艷動(dòng)人但卻能殺人于無(wú)形的王熙鳳，正與反，其實(shí)是人生的兩面，一面代表著情欲的快樂(lè)，一面代表著死亡的空虛，導(dǎo)致人們常常以假為真，“假作真時(shí)真亦假”。出現(xiàn)在風(fēng)月寶鑒正面的鳳姐，隱喻鸞鳳呈祥、太平盛世，但這種盛世是假象，是統(tǒng)治階級(jí)粉飾太平的結(jié)果。“鳳凰”的可望而不可即，讓賈瑞吃盡了苦頭，甚至付出了生命的代價(jià)。故事深刻揭露了封建家族內(nèi)部道德人倫的敗壞，毫不留情地揭開了封建統(tǒng)治者虛偽的面紗。

綜上所述，在王熙鳳形象的建構(gòu)上，曹雪芹充分汲取了楚國(guó)鳳文化的養(yǎng)料。他巧妙地將王熙鳳的形象與楚鳳形象緊密聯(lián)系，其判詞、命運(yùn)隱含著《莊子》中的《楚狂接輿歌》。同時(shí)，王熙鳳身上的神異色彩，比如出現(xiàn)在風(fēng)月寶鑒中的幻象，再比如受到馬道婆巫蠱之術(shù)陷害的相關(guān)情節(jié)，投射著楚國(guó)巫蠱文化的影子。曹雪芹的高明之處在于，他不僅僅在楚國(guó)鳳文化的浸潤(rùn)和影響之下創(chuàng)作出王熙鳳這一生動(dòng)傳神的人物形象，還借由這個(gè)人物，傳遞出對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的批判、對(duì)個(gè)人命運(yùn)的慨嘆，以及“眼前無(wú)路想回頭”的那種無(wú)奈、絕望又不甘心就此淪陷的復(fù)雜心態(tài)。