⊙邵嘉昱 ［長春理工大學(xué)，長春 130012］

關(guān)鍵字:朝鮮朝 劉希慶 委巷文人 民族性

劉希慶（1545—1636），字應(yīng)吉，號村隱，江華人，父親劉業(yè)仝，母親裴氏，朝鮮朝中期的委巷詩人，其代表著作為《村隱集》與《喪禮集》。他精通喪葬禮術(shù)，曾跟隨南彥明學(xué)習(xí)《文公家禮》與當(dāng)朝所需禮儀。此外，他又同樸淳學(xué)習(xí)唐詩，為自己的漢詩創(chuàng)作奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。劉希慶雖出身賤民，但自中年起就被授予官職，逐漸擺脫了身份上的束縛。壬辰倭亂（1592—1598）之時宣祖給予其身份任免狀；1609 年國庫虧空，劉希慶主動獻(xiàn)計后被授予正三品官職“通政大夫”；仁祖反正（1623）之時被授予中二品官職“嘉義大夫”；1646 年因兒子劉逸民立功，他又被追贈為正二品官職“資憲大夫漢城判尹”。

諸多有關(guān)劉希慶的評價均指出其在漢詩創(chuàng)作中受唐詩影響頗深的現(xiàn)象。如洪世泰：“自號村隱，其為詩，閑淡近唐。”李晬光：“昔別詩相贈，連篇字挾霜，猶追唐李杜，不學(xué)宋陳黃?！崩钪玻骸皠⒐躺茷槁曉?，得王孟體格?！崩铉睿骸捌湮┬缘⒓丫?，語不驚人，死且不休者，歷古通今，獨(dú)飯顆翁一人?！辈粌H如此，筆者在劉希慶經(jīng)典代表作《村隱集》卷1 中也發(fā)現(xiàn)了不少地方有中國唐詩的痕跡。如文中直接提及唐朝詩人：王維“摩詰奇才難畫處”等3 處、杜牧“樊川何事太遲遲”等2 處、杜甫“覓句還慚老杜才”1 處、李白“何羨湓池李謫仙”1 處等。又如，其詩中常?；锰圃姡骸昂萎?dāng)共倚東樓月，卻話完山醉賦詩”套用李商隱“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時”，“野店煙初暝，漁村火獨(dú)明”套用杜甫“野徑云俱黑，江船火獨(dú)明”等。

然而自“三唐詩人”起，文壇上掀起了一股“漢詩本土化”的熱潮，使詩人在創(chuàng)作過程中會下意識地去增添與朝鮮朝本土相關(guān)的內(nèi)容。活躍在這一時期的劉希慶亦不例外，本文將從其詩歌中出現(xiàn)的本土地名、前朝歷史、風(fēng)俗民情、文壇嬗變四個角度出發(fā)，分析劉希慶漢詩中的民族性，進(jìn)一步體會劉希慶詩文中的民族文學(xué)精神。

一、情系錦繡河山

朱太史之蕃，新安人，游漢江作長篇一首，使首揆柳永慶次之。時簡易制述官代制，其首句曰：“漢江自古媛佳客，不能十里王京陌。”近接使柳根見改王京二子作長安，簡易微哂，及呈太史，大加嘆賞。因招出長安二字，謂之曰：“長安本非爾地，語亦萎，不若王京二字。”西墹聞愧。

明朝大臣朱之蕃在讀完朝鮮朝詩人創(chuàng)作的漢詩之后，指出此類漢詩過多使用中國地名。朱之蕃認(rèn)為這一創(chuàng)作弊端無法將作者內(nèi)心的真實(shí)情感準(zhǔn)確傳達(dá)。自此，朝鮮朝詩人便逐步走向了漢詩本土化的摸索之路。

崔孤竹輩，嘗曰我國地名，不及中原，故作詩不得使地名，每以為恨。

“三唐詩人”之一的崔慶昌與前文所述的朱之蕃有著類似觀點(diǎn)。他認(rèn)為詩人們不能存在本國地名不如中國地名的想法，還鼓勵詩人們在創(chuàng)作中要多使用朝鮮朝本土地名。由此可見，朝鮮朝詩人們真正開始使用朝鮮地名創(chuàng)作最早可以追溯至三唐詩人出現(xiàn)的16 世紀(jì)。而生活在該時期的劉希慶因生性愛好游山玩水，且受到三唐詩人的影響，他的詩歌中出現(xiàn)了很多朝鮮朝本土地名。

夜宿清猿寺，朝游碧洞霞。

武陵知不遠(yuǎn)，流水泛桃花。

——《中興洞》

亂山千萬疊，揔是玉屏開。

無等山前息影亭，池邊細(xì)草喚愁生。

溪云釀雨能欺月，減卻梅窓一夜明。

——《息影亭》

家在長安紫陌東，門前流水碧溶溶。

丹砂鍊罷無余事，坐對三山第一峰。

昌德宮西景福東，中間一壑水溶溶。

人來莫謂無佳翫，看取中天聳碧峰。

《中興洞》一詩中出現(xiàn)的“中興洞”與“清猿寺”是位于全羅南道麗水市的一個洞。劉希慶將自己客宿清猿寺的經(jīng)歷與陶淵明的世外桃源“武陵”相比擬，告誡讀者們不必跋山涉水去尋覓遠(yuǎn)方的美景，只要擁有一雙慧眼就會發(fā)現(xiàn)美景無處不在。

《息影亭》中的“息影亭”與“無等山”是朝鮮的地名。息影亭位于全羅南道潭陽郡南面池谷里處。詩人在息影亭看到“草”“云”“雨”等情景后不禁心生愁緒?！跋⒂巴ぁ迸c“無等山”的出現(xiàn)不僅可以讓讀者油然升起熟悉感，還將作者內(nèi)心的情感烘托到了極致。

通過以上四首詩可知，詩人使用本國的山川湖海進(jìn)行創(chuàng)作可以更好地營造環(huán)境、渲染氣氛。除此之外，詩人想要表達(dá)的情感也可以更為清晰準(zhǔn)確地被本族人民接受，從側(cè)面也凸顯了詩人對祖國的熱愛之情。

二、回顧民族歷史

以歷史作為背景材料的漢詩分為詠史詩與懷古詩兩類。朝鮮朝15 世紀(jì)的詠史詩與懷古詩多借用中國歷史與文物來對朝鮮歷史進(jìn)行再解釋。直至16 世紀(jì)，隨著三唐詩人的出現(xiàn)，懷古趨勢漸漸顯現(xiàn)。三唐詩人的漢詩中常用 “百濟(jì)”“扶余”“松都”“松京”吟詠人生無常、現(xiàn)實(shí)悲觀以及對前朝的惋惜與憐憫之情。

盡管《村隱集》卷1 中收錄的詠史詩與懷古詩數(shù)量不多，但也可以從中洞悉出其存在的懷古傾向。

獨(dú)立溪橋畔，風(fēng)煙萬壑陰。

輦路飄寒葉，毬庭下夕禽。

逢人問前事，落日照西岑。

——《松京懷古》

球庭細(xì)草空添恨，輦路寒煙暗結(jié)愁。

半月城邊曾灑淚，皋蘭寺里又登樓。

溫家五百年前事，落日漁歌古渡頭。

——《次白馬江懷古韻》

詩人乘逸興，獨(dú)上練光亭。

木落山新瘦，天寒酒易醒。

云深箕子墓，月掛浿江城。

往事今追憶，難堪淚濯纓。

——《練光亭》

《松京懷古》題目中的“松京”是高麗都邑之意，因此，可將該詩歸類于懷古詩。詩人獨(dú)自一人站在橋邊，回首往昔“殿”“輦路”“毬庭”等的繁華，今日的荒涼不言而喻。在戰(zhàn)爭頻發(fā)的環(huán)境下，劉希慶不免想起前朝高麗時代，借助此詩流露出渴望社會回歸太平盛世的美好愿景。

《次白馬江懷古韻》與《松京懷古》有頗多相似之處。第一，通過題目可以將其定位為懷古詩；第二，內(nèi)容上均選擇了“輦路”“毬庭”兩個修飾對象；第三，詩歌整體都間接地表達(dá)出詩人對前朝高麗的追憶。即：失魂落魄的詩人游走于江湖，看遍世態(tài)炎涼后，禁不住想念起500 年前的和平年間，真是“溫家五百年前事，落日漁歌古渡頭”。

《練光亭》中的“箕子墓”是后代人為箕子建造的墳?zāi)埂！皼纸笔窃跉v史上頻繁出現(xiàn)的詞語，也就是如今的大同江。從內(nèi)容上本詩在提及朝鮮歷史后進(jìn)入了尾聯(lián)的“往事今追憶，難堪淚濯纓”，以此表達(dá)了詩人因懷戀往事而產(chǎn)生的悵惘之情。

縱觀上述例文，可以發(fā)現(xiàn)回顧民族歷史這一部分常被用于邊塞類詩歌中。因劉希慶身處兵連禍結(jié)的戰(zhàn)爭時期，不免今昔對比，心生重返前朝和平與安寧之愿。

三、融合風(fēng)俗民情

15 世紀(jì)后半期至16 世紀(jì)前期的朝鮮朝漢詩大都只是被當(dāng)作一種交流的工具或表達(dá)感情的手段，主題較為單一，創(chuàng)作手法只涉及借景抒情與托物寓意。與此相比，16 世紀(jì)三唐詩人的漢詩主題則向前跨越出了巨大一步，與傷春悲秋不同的是，這一時期的詩作更貼近當(dāng)時人民的生活意識。如描寫農(nóng)村風(fēng)光、農(nóng)民生活，借日常生活吐露內(nèi)心情感，代表農(nóng)民發(fā)聲等。同樣身處于16 世紀(jì)的劉希慶，因自身身份卑賤以及社會民不聊生，他在創(chuàng)作漢詩之時自然會將關(guān)注點(diǎn)投射到社會層面。

不見西潭久，思之暗斷魂。

空山吟伐木，落日望停云。

兵火六年內(nèi)，交親幾箇存。

何時風(fēng)雨夕，笑語對芳樽。

——《奉寄李學(xué)官》

節(jié)序端陽值，秋千畫閣前。

紅裳飄白日，繡舃蹴青天。

卻訝吹簫女，還疑竊藥仙。

下來垂手立，云鬢綠頹然。

——《秋千》

東畒迢迢十里強(qiáng)，耕余黃犢臥斜陽。

清和四月移秧急，處處農(nóng)夫擧趾忙。

——《金陵菊村八詠 東畒觀稼》

雨余山色翠霏微，

正是官途柳絮飛。

杜宇亦知為客苦，

慇懃勸我不如歸。

——《客中聞杜鵑》

第一首《奉寄李學(xué)官》創(chuàng)作于戰(zhàn)爭時期，表達(dá)詩人渴望回歸和平之年以及欲與舊友重聚的思想感情。劉希慶一生經(jīng)歷了壬辰倭亂、丁酉再亂、丁卯胡亂、丙子胡亂等各種戰(zhàn)亂。在這樣的背景下，他贈給自己的摯友“西潭”“李學(xué)官”（即李達(dá)）一首詩，希望待到風(fēng)雨平息，二人依舊能同“昨日”一樣把酒言歡。

《秋千》一詩則是記錄了端午時節(jié)朝鮮朝女子們蕩秋千的風(fēng)俗習(xí)慣。高麗顯宗時期中國使臣郭元曾提及“在高麗端午蕩秋千”的習(xí)俗。詩歌首聯(lián)交代了當(dāng)前正值端午，進(jìn)而引出秋千登場，頷聯(lián)勾勒出一幅女子蕩秋千圖，頸聯(lián)中以“吹簫女”（源于中國《列仙傳拾遺》，代指美女、仙女）、“竊藥仙”（即傳說中的嫦娥）襯托此女子的美貌，尾聯(lián)描繪出了蕩完秋千后女子美貌依舊如初的狀態(tài)。整首詩從端午佳節(jié)女子蕩秋千的場面入手，將中國的傳統(tǒng)節(jié)日“端午”與朝鮮朝本土風(fēng)俗結(jié)合。

《金陵菊村八詠 東畒觀稼》是以農(nóng)村生活作為背景來展開的。第一句中的“十里”交代了農(nóng)民艱巨的工作任務(wù)，第二句悠閑自得的黃牛與第一句勤勤懇懇的農(nóng)民形成了對比，第三、四句營造出了農(nóng)民們在四月栽秧的忙碌場景。以上情景均為劉希慶親眼所見親身所感，借此向讀者展現(xiàn)出農(nóng)民們忙于生活疲于奔命的實(shí)景狀態(tài)。

《客中聞杜鵑》旨在表達(dá)對當(dāng)時政界的不滿。1565 年文定王后去世后，士林派作為新的勢力登上了政治舞臺，可見劉希慶曾親眼見證過勛舊派與士林派之間的斗爭。詩歌第一句描寫了雨后霧氣彌漫的山景，第二句將如今的官場比作空中雜亂飛舞的柳絮，三、四句將自己的想法寄托于杜鵑，用杜鵑的口吻告誡自己日后不要踏入仕途?？傮w來看，該詩從側(cè)面闡述了官場生活的復(fù)雜與混亂。

相較于前兩個部分，融合風(fēng)俗民情所適用的主題則相對廣泛。如展示端午蕩秋千的風(fēng)俗習(xí)慣、搖搖欲墜的朝廷動蕩、早出晚歸的農(nóng)民生活等，這一部分將朝鮮朝當(dāng)朝的生活恰到好處地融入了漢詩作品中。

四、當(dāng)朝文壇嬗變

劉希慶《村隱集》卷1 里收錄的所有漢詩中可以找到許多凸顯當(dāng)年文壇現(xiàn)狀的語句。大體分為三類，即作詩氛圍的濃厚、人才濟(jì)濟(jì)的局面、詩社雛形的顯現(xiàn)等。

首先，作詩氛圍的濃厚?！霸娔芰那才d，酒亦可消愁?！保ā妒幋骸罚耙髟娏那才d，把酒且論懷。”（《真松亭》）“裁詩自擬酬佳節(jié)，把酒誰能慰老翁。”（《登高》）“晴窗斜點(diǎn)筆，凈幾坐題詩?！保ā毒创紊蛘ろ崱罚皵y琴彈古調(diào)，呵筆寫新詩。”（《端居 再用前韻》）“百首新詩清刮目，千秋嘉慶喜浮顏?！保ā斗畛噬昱幸x州迎慰之行》）根據(jù)以上六個例文，可以發(fā)現(xiàn)在劉希慶生活的年代里，詩人常將“詩”和“酒”進(jìn)行類比，酒是一種飲品，被用來消愁解悶，而詩則是文人們抒發(fā)情懷的工具。

其次，人才濟(jì)濟(jì)的局面。“有客清秋跨大鵬，飄然直上碧云層。”（《佛頂·別徐佐郎》）“曾聞南國癸娘名，詩韻歌詞動洛城。”（《贈癸娘》）“道德明千載，文章冠一方。”（《題深谷靜菴墓》）“詞華爭雪月，筆力動龍蛇。”（《贈楊秀才》）盡管劉希慶只提及了白大鵬、李梅窗、趙光祖等幾位有著卓越作詩才能的人，但詩人的身份階層則涵蓋了文臣、平民，乃至妓女。從這一點(diǎn)可以了解到當(dāng)朝詩歌在被大眾接受的同時也逐漸趨于平民化。

最后，詩社雛形的顯現(xiàn)?！皯@懃為報諸詩伴，湖寺尋僧定幾時?！保ā顿洀埖挛?兼示諸友》）“吾行不為尋芳意，唯趁論詩十日期?！保ā吨胤旯锬铩罚昂萎?dāng)橫跨青牛去，雪屋懸燈共賦詩?！保ā毒闯屎孟砂浮罚叭苑攴酵鈧H，把酒共論詩?！保ā肚迤剿沦浗鹦悴拧罚昂萎?dāng)更作騷壇會，共對云山改舊詩?！保ā顿洿抻⑹濉罚八麜r倘得論文會，共把深杯一放歌?！保ā洞梧嵭⒓冺崱罚┥鲜隽渚婕霸娙藗兙墼谝黄鸾Y(jié)成詩會交流詩作的相關(guān)內(nèi)容。詩會，即為詩社，在朝鮮朝提及詩社自然就會聯(lián)想到委巷詩社這一代名詞，而朝鮮朝的第一個委巷詩社就是由劉希慶、白大鵬建立的枕流臺詩社。這種結(jié)詩社論詩作的文人活動為后期各個委巷詩社的建立起到了奠基作用。

通過以上論述，可以明晰劉希慶當(dāng)時的文學(xué)界發(fā)生的一系列變化：人們擁有提筆寫詩的高漲熱情；詩人的范圍逐步擴(kuò)大到平民、女性群體；委巷詩社萌芽的誕生等。由此看來，詩歌的地位在當(dāng)時社會可謂舉足輕重。

五、結(jié)語

劉希慶在創(chuàng)作漢詩時多次提及王維、杜牧、杜甫、李白等多位唐朝詩人，甚至還撰寫“閑齋盡日燒香坐，手把唐詩獨(dú)自吟”這一詩句，足以看出詩人對唐詩的崇尚與熱愛。不僅如此，劉希慶在接受唐詩熏陶的同時，還致力于將本民族的文學(xué)與文化融合進(jìn)作品中，使自己的漢詩更具民族性色彩。

通過研究朝鮮朝文人劉希慶漢詩中所顯現(xiàn)的民族性特征，可以發(fā)現(xiàn)詩人們展開本土化創(chuàng)作以后產(chǎn)生了很多積極的影響。不僅有助于提高本族人民賞析與理解的能力，還有助于增強(qiáng)本民族文化的自信心與自豪感。這一改變大大宣揚(yáng)了朝鮮朝的民族風(fēng)情，對其優(yōu)秀文化的域外傳播起到了促進(jìn)作用。