閆 語 許斗斗

生命對個人和社會歷史而言都是獨(dú)特且重要的，是一切人類活動的前提。在醫(yī)學(xué)科技相當(dāng)發(fā)達(dá)的當(dāng)今，人的生命仍受到各種不確定性因素威脅，新冠疫情的全球蔓延就是對生命的一次重大挑戰(zhàn)。正確理解生命存在雖然無法使我們擺脫死亡，但能使我們在有限的生命中通過生命活動實現(xiàn)對美好生活的期許。生命存在問題是哲學(xué)問題，更是實踐問題。馬克思對生命存在的表達(dá)有助于我們科學(xué)理解生命，更好地領(lǐng)悟馬克思對人的自由與解放的心路歷程。

一、肉體組織是生命的自然存在方式

物質(zhì)形態(tài)的肉體組織是馬克思關(guān)于生命存在的第一種表達(dá)，人類的全部生命活動都是據(jù)此而展開。

(一)肉體組織是生命存在的首先形式

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)中，馬克思指出，人直接地是自然存在物，而這種存在物的首先特點(diǎn)就是自然的、肉體的、有生命力的?！叭咳祟悮v史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認(rèn)的事實就是這些個人的肉體組織及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系”，(1)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第519、525頁。近代科學(xué)的發(fā)展為這一事實提供了證明。恩格斯在《反杜林論》中指出，近代生物學(xué)研究發(fā)現(xiàn)生命體是一個在一定時期內(nèi)穩(wěn)定的、不分解的蛋白體。生命蛋白體之所以在一定時期內(nèi)保持不分解，是由于蛋白體內(nèi)部在不斷分解，這種分解就是蛋白體內(nèi)部各種化學(xué)成分新陳代謝的矛盾運(yùn)動。通過攝食和排泄的方式完成內(nèi)部有機(jī)的新陳代謝，“蛋白體在每一瞬間既是它自身，同時又是別的東西”，實現(xiàn)了生命體“自我完成的過程”，一旦這種矛盾運(yùn)動停止，“蛋白體本身就立即停止生存，發(fā)生分解，即死亡”。(2)《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第87頁。

馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性就體現(xiàn)在將生命體內(nèi)部存在的新陳代謝過程抽象為哲學(xué)層面的矛盾運(yùn)動，以辯證的方式呈現(xiàn)出生命的運(yùn)動過程，以此實現(xiàn)對現(xiàn)存生命本體的全面認(rèn)識。這是馬克思主義哲學(xué)依托自然科學(xué)新成果，實現(xiàn)辯證唯物主義與自然科學(xué)有機(jī)結(jié)合的經(jīng)典范式，是科學(xué)認(rèn)識生命的前提。

(二)生命是具體的自然存在物

在馬克思生活的時代，整個德國哲學(xué)將生命歸結(jié)為意識的活動，“把意識看做是有生命的個人”。(3)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第519、525頁。馬克思則將“現(xiàn)實的人”作為生命的主體，指出人“是自為地存在著的存在物……他必須既在自己的存在中也在自己的知識中確證并表現(xiàn)自身”。(4)馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第107頁。人的生命既是實際的自為存在，又在“自己的知識”之自我意識中存在，這種自我意識建立在“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物”(5)馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第107頁。這一具體存在前提上。作為“人的自然存在物”，人的自我意識才能認(rèn)識到自身是受動的存在物，才能成為“有激情的存在物”并進(jìn)行生命的存在活動。

以往德國哲學(xué)將意識作為生命過程的觀點(diǎn)無法科學(xué)回答生命問題，因為思辨唯心主義是一種將意識或自我意識“看成是唯一的人的本質(zhì)”的“唯靈論”。(6)《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第15頁。它除了要面臨自然科學(xué)對于單細(xì)胞生物在內(nèi)的多樣生物體是否具有意識的證明外，還要直面對于人而言意識是否為生命體普遍具有的問題，即意識出現(xiàn)問題的人是否還是生命個體，人與動物的生命有無本質(zhì)區(qū)分的問題。思辨唯心主義割裂了人與意識的關(guān)系，顛倒了人的主體地位，將真實而具體的生命送進(jìn)自我意識的窠臼中，這既是對人的發(fā)展的誤解，也是對生命本質(zhì)的混淆。馬克思關(guān)于生命存在具體性、現(xiàn)實性的論述是對生命問題的解答，更是對思辨唯心主義的批判。

(三)肉體組織只能呈現(xiàn)生命的自然區(qū)分

作為共同存在于自然空間的生命體，人與動物的區(qū)分是認(rèn)識人的生命獨(dú)特性的關(guān)鍵。由于人和動物都需要通過攝食和排泄完成蛋白質(zhì)更新，因此作為蛋白體的人和動物并無本質(zhì)區(qū)別。于是，很多哲學(xué)家將肉體組織外在形態(tài)上的非人形的動物排除，將對于生命的區(qū)分限制在人與人形動物的區(qū)分。意大利學(xué)者阿甘本認(rèn)為，人是同時具有動物性和神性的一個中間狀態(tài)，既有獲取知識和技能的神性彰顯又有動物性的表現(xiàn)，因此“更為迫切的工作是研究一下這個區(qū)分……人被分成人與非人，分成動物與人”。(7)吉奧喬·阿甘本：《敞開：人與動物》，藍(lán)江譯，南京大學(xué)出版社2019年版，第20、34頁。他將人與動物的區(qū)分僅僅解釋為人形動物內(nèi)部的區(qū)分，顯然沒有觸及人與動物區(qū)分的根本，并且沒有對所謂人形動物保持超越性以及如何“在非人當(dāng)中辨出自己”(8)吉奧喬·阿甘本：《敞開：人與動物》，藍(lán)江譯，南京大學(xué)出版社2019年版，第20、34頁。作出符合實際的實踐闡釋。

對人與其他生命區(qū)分的重點(diǎn)就在于對生命存在場域的探討。人以外的其他生命是完全依賴于自然空間而存在的，而人作為社會歷史的存在物，不僅在自然關(guān)系中實現(xiàn)生命的確證，更在社會關(guān)系中通過生命活動表達(dá)生命，“自然界的人的本質(zhì)只有對社會的人來說才是存在的”。(9)馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第83、57頁。不同于動物的群居關(guān)系，自然存在的人的生命存在形式必須通過其在社會場域中的勞動而不斷生成與確證。因此，勞動是人與其他生命體區(qū)分的根本標(biāo)志?！耙划?dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料……人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來。”(10)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第519、531頁。

二、勞動是生命社會存在的本質(zhì)表達(dá)

馬克思在《手稿》中將勞動稱為“生命活動”，并肯定了“人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象”，(11)馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第83、57頁。將勞動還原為對象性活動，使勞動擺脫了單純的謀生手段的限制。馬克思以人的勞動來拓展人們對生命的理解空間，使勞動成為生命實現(xiàn)社會存在的決定因素和本質(zhì)表達(dá)。

(一)現(xiàn)實的需要是生命社會存在的確證

馬克思在《德意志意識形態(tài)》(以下簡稱《形態(tài)》)中指出，一切人類生存的第一個前提是“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活”，“因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料”。(12)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第519、531頁。需要作為肉體組織從事生產(chǎn)的動因，是生命社會存在的首先確證，也是個人在生命社會存在過程中實現(xiàn)生活的首要前提。

1.生存和情感是生命的基本需要

作為自然的能動的存在物，人的需要首先表現(xiàn)為“吃喝住穿”的自然需要。可見“吃喝住穿”的滿足活動是人的一切解放的前提，是人類生命體從自然中獨(dú)立出來同時又將自身活動嵌入具體的社會歷史中的開始。在通過“吃喝住穿”實現(xiàn)肉體組織的生存之后，性、繁殖等其他自然性需要也發(fā)展成生命的需要，《道德經(jīng)》描述剛生下來的嬰兒是“未知牝牡之合而朘作”。性的需要、繁殖的需要，是肉體組織生命再生產(chǎn)的反映，而這種依靠性和繁殖產(chǎn)生的天然血緣關(guān)系是生命情感的源頭。

當(dāng)然，人對于情感的需要不只是追求理想化、神圣化的情感，而首先需要在生產(chǎn)關(guān)系中不斷生成的具有社會性的情感。費(fèi)爾巴哈為性愛、友誼、同情等冠以宗教之名，“斷言這些關(guān)系只有在用宗教名義使之神圣化以后才會獲得自己的完整的意義”，(13)《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第288、276、289頁。實際上將情感置于“美文學(xué)和泛愛的空談中”。(14)《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第288、276、289頁。而現(xiàn)實情況是“同他人交往時表現(xiàn)純粹人類感情的可能性，今天已經(jīng)被我們不得不生活于其中的、以階級對立和階級統(tǒng)治為基礎(chǔ)的社會破壞得差不多了”。(15)《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第288、276、289頁。雖然馬克思沒有將情感作為一個單獨(dú)的范疇進(jìn)行論述，但從他對家庭形式和親屬關(guān)系演變的考察和論述中可知，勞動生產(chǎn)力的發(fā)展使社會關(guān)系、階級關(guān)系進(jìn)入婚姻家庭關(guān)系，人類社會從依靠血緣關(guān)系形成的部落發(fā)展成為生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上的國家共同體，情感從純粹血緣的天然情感發(fā)展為建立在生產(chǎn)關(guān)系上的共同體情感，這是人類社會開始進(jìn)入文明時代的標(biāo)志，也是情感具有社會性的表現(xiàn)。

2.勞動是人生命存在的高級需要

生命體的自然需要和欲望的本能滿足不足以將人與其他生命體區(qū)分開來，在《形態(tài)》中，馬克思指出：“一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料……人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來。”(16)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第519、527、409頁。因此，必須從勞動角度對生命進(jìn)行深入考察。作為人本身特有的一種能力，“勞動能力存在于主體本身的生命力中”。(17)《馬克思恩格斯全集》第46卷(下冊)，人民出版社1980年版，第514頁。在馬克思看來，生活資料的生產(chǎn)是有生命的人表現(xiàn)生命特有的方式，因此勞動首先成為表現(xiàn)生命的主體性需要。并且，“人則由于勞動和思維而開拓出一個無限的實踐與認(rèn)識的世界，人的需要也呈現(xiàn)出無窮多樣性”。(18)黃楠森：《人學(xué)原理》，廣西人民出版社2000年版，第204頁。勞動作為生產(chǎn)物質(zhì)生活本身的實踐，成為體現(xiàn)生命整體性需要的對象性活動。勞動不斷為生命打開外部世界的大門，拓展了生命體的實踐領(lǐng)域，帶來生命需要的廣泛性和無限性，成為人不斷認(rèn)識需要、滿足需要、發(fā)展需要的第一需要，實現(xiàn)生命存在整體需要的動態(tài)提升。

3.自由是生命存在的本質(zhì)需要

勞動作為人的生命需要預(yù)示著生命的自由趨勢和方向，因為“自由的本質(zhì)就是主體通過勞動自我實現(xiàn)的過程”。(19)陳小鴻：《論人的自由全面發(fā)展》，人民出版社2004年版，第269頁。馬克思認(rèn)為“自由確實是人的本質(zhì)”，(20)《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第167、167、24、75頁。但資本主義的自由作為“在資本的純粹條件范圍內(nèi)的運(yùn)動”，(21)《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第179頁。成了“反對別人的自由”。(22)《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第167、167、24、75頁。馬克思也批判伊壁鳩魯“服務(wù)于哲學(xué)本身”(23)《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第167、167、24、75頁。這種脫離現(xiàn)實的自由觀，在他看來，自由是“面向那存在于理論精神之外的塵世的現(xiàn)實”(24)《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第167、167、24、75頁。的實踐力量。而自由之所以是生命的本質(zhì)需要，是因為其能夠滿足生命體肉體和精神的雙重需要。首先，自由為生命體提供了全面能力發(fā)展的可能。馬克思指出，工人需要自由時間發(fā)展智力，智力發(fā)展和體力保持一致性是完整生命力的表現(xiàn)，而基于此的全面能力發(fā)展則是人能夠不斷滿足生命需要的保證。其次，自由帶來生命本身的精神享受和個性發(fā)展，并使這種現(xiàn)實狀態(tài)貫穿于生命過程，成為生命整體需要的最高表現(xiàn)。

(二)實踐的自主勞動是生命活動

馬克思在《手稿》中將勞動這種“生產(chǎn)生活”理解為“生命活動”，并指出這就是“產(chǎn)生生命的生活”。馬克思在《形態(tài)》中論述現(xiàn)實的人的真正解放時，加了一個“人體。需要和勞動”的邊注，(25)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第519、527、409頁。可見他對現(xiàn)實的人的探討是在人體、需要、勞動三個層面上展開的。在確定了人生命的肉體組織和生命的現(xiàn)實需要之后，對于勞動的探討成為認(rèn)識生命的關(guān)鍵。

1. 受動的環(huán)境就是生命存在的環(huán)境

受動的概念來源于費(fèi)爾巴哈，他以此強(qiáng)調(diào)外部世界對人發(fā)生作用的表現(xiàn)形式和方式，認(rèn)為只有受動的東西才值得存在。馬克思在這個基本觀點(diǎn)之上將外部世界引向了更深層次的實踐，并且充分肯定了人能夠在受動環(huán)境中能動地進(jìn)行有目的的實踐活動——勞動。

對于生命而言，其自身以外的現(xiàn)有世界都是受動的，受動的勞動環(huán)境直接作用于生命活動的主體，決定了生命的存在狀態(tài)，構(gòu)成生命的定在。人的生命活動、人類的歷史創(chuàng)造就是在這個現(xiàn)存定在的基層上展開的。恩格斯早期考察英國工人狀況時指出，極端工作環(huán)境使工人“不可避免地遭到過早的、非自然的死亡”。(26)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第519、527、409頁。勞動場所是工人生命的直接受動環(huán)境，資本主義現(xiàn)代工廠中“工人的結(jié)局也必然是勞動過度和早死”。(27)馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第10-11頁。當(dāng)然，受動環(huán)境不能狹義地理解為工作環(huán)境，勞動強(qiáng)度、勞動性質(zhì)、勞動內(nèi)容、勞動心理等都是受動環(huán)境的抽象表達(dá)。

馬克思的受動概念為工人革命運(yùn)動提供了哲學(xué)思考的依據(jù)，因為馬克思在肯定生命受動存在的同時也強(qiáng)調(diào)受動的人具有能動性和主動性。當(dāng)資本主義生產(chǎn)方式威脅到工人生命時，生命對于受動環(huán)境的能動就表現(xiàn)為生命體的個人抗?fàn)幒歪j釀于其中的工人運(yùn)動。

2.自主勞動是回歸生命的勞動

勞動作為人特有的“生命活動”不斷塑造著人的生命機(jī)能。恩格斯在《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》中指出，當(dāng)最開始直立行走的人通過工具的制造和使用使手腳同時從事不同活動時，勞動便開始改變生命體的外在形態(tài)和有機(jī)機(jī)能。(28)《馬克思恩格斯文集》第9卷，第551-552頁。人通過勞動極大改善了食物來源和群居環(huán)境，大大降低了人的自然死亡率，帶來人類生命的延續(xù)。而“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)”，(29)馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第57、180、184、84頁。生命只有在受動的現(xiàn)有世界中發(fā)揮能動的性質(zhì)，勞動才能表現(xiàn)為人的自由自覺的生命活動，生命才能經(jīng)由勞動實現(xiàn)自然存在向社會存在的轉(zhuǎn)變，生命活動在使自然界對人生成意義中表達(dá)出生命自身的存在價值。

在《穆勒筆記》中，馬克思分析了最原初狀態(tài)下生產(chǎn)的界限取決于需要的界限。(30)馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第57、180、184、84頁。隨著勞動實踐的深入，實踐勞動開始突破需要的界限并在“美的規(guī)律”下發(fā)生，勞動越來越成為生命對外部世界的主動回應(yīng)。但隨著資本主義強(qiáng)制分工的出現(xiàn)，勞動喪失了自主的性質(zhì)，這種情況下的勞動對生命來說是異化的。一方面，基本生存需要的滿足不足以支撐生命蛋白體完成內(nèi)部長期穩(wěn)定的新陳代謝，工人遭遇生命健康威脅；另一方面，工人無法實現(xiàn)自由個性的發(fā)展，除了基本勞動技能外不再具有其他個性特點(diǎn)和審美能力的發(fā)展，而“缺少或喪失藝術(shù)審美創(chuàng)造能力的生命個體，是片面的非自由的存在”。(31)宋偉：《批判與解構(gòu)：從馬克思到后現(xiàn)代的思想譜系》，人民出版社2014年版，第329頁。生命在這種條件下變得單薄無力。自主勞動具有批判的現(xiàn)實性，表現(xiàn)為只要勞動仍然是“外在的強(qiáng)制勞動”就無法“成為個人的自我實現(xiàn)”。(32)《馬克思恩格斯文集》第8卷，第174頁。因此，馬克思關(guān)于生命存在和異在的探討，實際上是在批判資本主義異化勞動基礎(chǔ)上對自主勞動的追訴。“我的勞動是自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂趣。”(33)馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第57、180、184、84頁。自主勞動成為生命與生活實質(zhì)關(guān)系的現(xiàn)實紐帶，包含了生命自由、生活樂趣的價值實現(xiàn)。

(三)社會關(guān)系是生命存在的場域

場域是布迪厄的社會學(xué)概念，它具有與某一活動相關(guān)之范圍的含義。馬克思將社會關(guān)系解釋為“許多個人的共同活動”。(34)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第532頁。勞動作為生命“類生活”只有在社會關(guān)系場域中發(fā)生才能真正成為生命活動。

1. 生命的生產(chǎn)“再生產(chǎn)”出社會關(guān)系

社會關(guān)系的生產(chǎn)首先要生產(chǎn)出社會關(guān)系中不同的生命個體。正如有生命的人是一切歷史的前提，生產(chǎn)有生命的人成為“一開始就進(jìn)入歷史發(fā)展過程的第三種關(guān)系”。(35)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第532頁。有生命的人是作為特定的類的個體存在的，“而作為這樣的存在物是遲早要死的”。(36)馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第57、180、184、84頁。要想作為類的生命的不死和種的不滅絕，唯一實現(xiàn)途徑就是生命生產(chǎn)，即繁殖。“人與人之間最直接的社會關(guān)系也以生命的方式出現(xiàn)，這就是對他人生命的造就”，(37)汪胤：《本質(zhì)與勞動：馬克思哲學(xué)思想的現(xiàn)象學(xué)解讀》，人民出版社2014年版，第208頁。社會關(guān)系是在生產(chǎn)其他生命的過程中被生產(chǎn)出來的。通過繁殖實現(xiàn)的生命生產(chǎn)，建立了最初的簡單社會關(guān)系——原始的家庭關(guān)系。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人需要的擴(kuò)大，以物的依賴為紐帶的社會關(guān)系逐漸建立起來。

2.勞動建立起文明時代社會關(guān)系

生命的生產(chǎn)生產(chǎn)出了勞動力，而勞動力從事勞動則成為文明時代社會關(guān)系建立的基礎(chǔ)。在蒙昧?xí)r期，“食人之風(fēng)盛行”且“盛行殺嬰”，生命的這種存在狀態(tài)是由于文明時期之前古代社會勞動生產(chǎn)力低下，由此決定了這一時期的社會關(guān)系實際上表現(xiàn)為簡單的自然結(jié)合。

馬克思在閱讀《古代社會》時摘錄了摩爾根的觀點(diǎn)：人類在地球統(tǒng)治地位的獲得完全取決于生存技術(shù)的巧拙。而生存技術(shù)是在古代社會由人的不斷勞動實踐積累起來的，并且這種生存技巧和生存經(jīng)驗會由于遺傳和通婚得到保留和發(fā)展，因此帶來勞動生產(chǎn)力的提高，而生產(chǎn)力的發(fā)展則進(jìn)一步塑造著社會關(guān)系。在血親關(guān)系基礎(chǔ)的社會中，勞動生產(chǎn)率的日益發(fā)展帶來“財產(chǎn)的種類和總額上”的增加，使得“關(guān)于占有和繼承的某些法規(guī)也必然隨之發(fā)展”，(38)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思古代社會史筆記》，人民出版社1996年版，第172頁。從而產(chǎn)生私有制、階級等新的社會成分，文明時代的社會關(guān)系開始真正建立。勞動為生命存在建立了穩(wěn)定的社會關(guān)系場域，其中有生命的個人表現(xiàn)出主體性的社會地位，并通過勞動不斷地再生產(chǎn)各種社會關(guān)系，再創(chuàng)造自己的新生命。

3.社會關(guān)系是生命活動的發(fā)生場域

在馬克思看來，只有通過社會關(guān)系的再生產(chǎn)才能產(chǎn)生對人的“類生活”和個體生命的新形態(tài)。勞動的自由程度直接決定著生命的存在，因為物質(zhì)生產(chǎn)勞動所具有的自由性質(zhì)要滿足兩個條件：一是勞動是社會性活動；二是勞動是“主體的人的緊張活動”，即人在社會關(guān)系中從事緊張活動。勞動的發(fā)生必須在社會關(guān)系中展開，因為“每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力”。(39)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第540、539頁。勞動過程伴隨著勞動消費(fèi)過程，前一階段的勞動結(jié)果成為“活的個人發(fā)揮作用的勞動力的生活資料來消費(fèi)”，(40)《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第214頁。而社會關(guān)系就是實現(xiàn)這一過程的場域。

應(yīng)該指出，馬克思以“生命活動”——勞動來闡釋人的生命，不僅超越了對生命肉體組織的生理學(xué)或生物學(xué)的認(rèn)知，而且在社會關(guān)系和社會存在中把握生命的本質(zhì)，加深了我們對生命意義與價值的全面理解。馬克思對生命的社會關(guān)系研究視角也得到了德國哲學(xué)家狄爾泰的佐證。狄爾泰認(rèn)為：“生命是基本事實，它必定會構(gòu)成哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)?！?41)威廉·狄爾泰：《歷史中的意義》，艾彥、逸飛譯，中國城市出版社2002年版，第11、12頁。對生命的理解和解釋必須從人類生存狀況的分析出發(fā)，在批判了黑格爾從客觀精神來理解生命后，他從歷史哲學(xué)的角度指出：“被人們當(dāng)作由某些相互影響的事件組成的時間系列來看待的生命，就是歷史上的生命?！?42)威廉·狄爾泰：《歷史中的意義》，艾彥、逸飛譯，中國城市出版社2002年版，第11、12頁。因此，生命在社會事件的歷史中，而歷史則是生命的一種呈現(xiàn)與表達(dá)。

三、共產(chǎn)主義社會是生命現(xiàn)實存在的最高實現(xiàn)

在明確了勞動的生命活動性質(zhì)之后，馬克思開始關(guān)注生命的最高現(xiàn)實表達(dá)，他把消滅私有制之后的“人的實現(xiàn)”等同于“人的現(xiàn)實”。在《形態(tài)》中，馬克思進(jìn)一步區(qū)分了“現(xiàn)實”與“現(xiàn)存”“現(xiàn)有”的差異：“我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運(yùn)動。這個運(yùn)動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！?43)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第540、539頁。由此，共產(chǎn)主義社會作為現(xiàn)實運(yùn)動下的社會形態(tài)，成為生命之現(xiàn)實存在的最高表達(dá)，而共產(chǎn)主義“本質(zhì)上也就是一個使‘現(xiàn)存’趨向‘現(xiàn)實’之發(fā)展和轉(zhuǎn)變的過程”。(44)許斗斗：《質(zhì)疑與辯駁——馬克思哲學(xué)的實踐性與現(xiàn)實性研究》，人民出版社2020年版，第123頁。共產(chǎn)主義社會生命的現(xiàn)實存在主要體現(xiàn)在三個方面：

(一)生命主體占有生產(chǎn)力總和

馬克思指出：“各個人必須占有現(xiàn)有的生產(chǎn)力總和，這不僅是為了實現(xiàn)他們的自主活動，而且從根本上說也是為了保證自己的生存?！?45)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第580-581、574、537、533、549、602頁。在此，馬克思強(qiáng)調(diào)的生產(chǎn)力總和實際上“具有一種物的形式”，是包含“生產(chǎn)工具一定總和”在內(nèi)的生產(chǎn)資料的總和，以及由此產(chǎn)生的“才能總和的發(fā)揮”。這是生命存在的現(xiàn)實基礎(chǔ)，也是自由勞動真正成為生命的生活的實現(xiàn)前提。由于“建立共產(chǎn)主義實質(zhì)上具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，”(46)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第580-581、574、537、533、549、602頁。因此要實現(xiàn)對生產(chǎn)力總和的占有，就要通過革命改變以往矛盾的生產(chǎn)和交往方式，通過“對私有財產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄”(47)馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第82頁。和構(gòu)建自由人聯(lián)合體來達(dá)到，即“這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，(48)《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第53頁。并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)對人的生命的真正占有與復(fù)歸。

公有制為主體的社會主義市場經(jīng)濟(jì)作為社會主義初級階段的生產(chǎn)方式具有共產(chǎn)主義原則和目標(biāo)。在最終實現(xiàn)共同富裕的過程中，具有共產(chǎn)主義性質(zhì)的生產(chǎn)方式已經(jīng)在我國實際的生產(chǎn)過程和環(huán)節(jié)中日益體現(xiàn)，勞動者在參與生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)各個環(huán)節(jié)中都完成了對自己生命的占有。社會主義公有制是邁向馬克思這一“聯(lián)合體”之生產(chǎn)方式的一種有效實踐，在實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)快速增長的同時為人民的生命健康提供了強(qiáng)大的物質(zhì)保障。人類社會現(xiàn)階段的生產(chǎn)力水平無法使我們完全擺脫偶然性災(zāi)害的威脅，在新冠疫情全球蔓延的當(dāng)下，對比西方國家在疫情應(yīng)對和處置上的消極行為，中國表現(xiàn)出了社會主義制度在保護(hù)人民生命健康方面的顯著優(yōu)勢，使人民的生命享有更大程度的自由，生命活動也得以更好地展現(xiàn)。

(二)生命的自由活動空間更為擴(kuò)大

在《形態(tài)》中，馬克思描繪了一幅上午打獵、下午捕魚、晚上從事批判的社會生活藍(lán)圖。這段描述雖然樸素，卻包含著共產(chǎn)主義生產(chǎn)生活的現(xiàn)實性狀態(tài)。這種生產(chǎn)生活之所以具有現(xiàn)實性，是因為共產(chǎn)主義社會“任何人都沒有特殊的活動范圍”，具有“使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事”(49)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第580-581、574、537、533、549、602頁。的自由活動空間。

生命自由活動空間的擴(kuò)大，首先表現(xiàn)為生命體活動范圍的擴(kuò)展。馬克思指出，人類的歷史同工業(yè)的歷史是密切聯(lián)系的。(50)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第580-581、574、537、533、549、602頁。工業(yè)進(jìn)步和技術(shù)發(fā)展直接帶來的是生命主體活動范圍的擴(kuò)大。馬克思在批判費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的“存在”與“本質(zhì)”的“反常現(xiàn)象”時指出，對于外部自然界來說，“每當(dāng)有了一項新的發(fā)明，每當(dāng)工業(yè)前進(jìn)一步，就有一塊新的地盤從這個領(lǐng)域劃出去”。(51)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第580-581、574、537、533、549、602頁。而這個劃出去的領(lǐng)域就直接納入了生命主體的活動范圍。但是，共產(chǎn)主義社會生命的活動空間擴(kuò)展并不僅僅表現(xiàn)在技術(shù)進(jìn)步開辟出來的“新的地盤”，而表現(xiàn)在生命存在場域的不斷擴(kuò)大，即依靠技術(shù)實現(xiàn)的社會關(guān)系的升級。

共產(chǎn)主義社會中有著區(qū)別于其他社會形態(tài)的更高級的科學(xué)技術(shù)，由此而來的新生產(chǎn)力的獲得使人開始“改變自己的一切社會關(guān)系”。(52)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第580-581、574、537、533、549、602頁。列寧指出：“共產(chǎn)主義就是利用先進(jìn)技術(shù)的、自愿自覺的、聯(lián)合起來的工人所創(chuàng)造的較資本主義更高的勞動生產(chǎn)率?！?53)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《列寧專題文集·論社會主義》，人民出版社2009年版，第151頁?？梢?，共產(chǎn)主義先進(jìn)技術(shù)促進(jìn)了工人聯(lián)合的自主勞動關(guān)系的形成，正是這種社會關(guān)系使生命以“自由人聯(lián)合體”形式存在?？萍歼M(jìn)步提高勞動生產(chǎn)率的同時，自由時間也開始相應(yīng)增加，帶來生命存在過程中個性發(fā)展和身心愉悅，進(jìn)而實現(xiàn)以“美的規(guī)律”去“構(gòu)造”生活世界。共產(chǎn)主義社會科技進(jìn)步帶來的活動范圍超越與社會關(guān)系拓展，都是生命自由活動空間擴(kuò)大的現(xiàn)實表現(xiàn)。

(三)“真正自由的勞動”成為現(xiàn)實生命的生活

馬克思指出，雇傭勞動“注定要讓位于帶著興奮愉快心情自愿進(jìn)行的聯(lián)合勞動”。(54)《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第12-13、435頁?！芭d奮愉快”是共產(chǎn)主義社會勞動區(qū)別于剝削社會勞動的特點(diǎn)之一，而這種愉悅只能由“真正自由的勞動”(55)《馬克思恩格斯文集》第8卷，第174、174、122、177頁。招致。揭露亞當(dāng)·斯密等量勞動實質(zhì)是否認(rèn)勞動價值本身的同時，馬克思認(rèn)為，勞動作為有目的的生命活動，在克服其異在乃至異化時成為趨向一種“實在的自由”活動。勞動的價值一方面凝結(jié)在產(chǎn)品中，另一方面體現(xiàn)在主體“達(dá)到目的”的對象化過程中，主體由于“達(dá)到目的”獲得自由和自由感，“而這種自由見之于活動恰恰就是勞動”。(56)《馬克思恩格斯文集》第8卷，第174、174、122、177頁。只有使勞動具有自由的性質(zhì)，才能使其回歸生命成為生命活動，才能實現(xiàn)人的身體、需要、勞動的整體統(tǒng)一。

“自由勞動”概念一直被國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家使用，但國民經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)的資本主義自由勞動“同實現(xiàn)自由勞動的客觀條件相分離”，(57)《馬克思恩格斯文集》第8卷，第174、174、122、177頁。因而導(dǎo)致工人“只有餓死的自由”。(58)《列寧全集》第39卷，人民出版社2017年版，第97頁。共產(chǎn)主義社會最高階段的勞動則在消除資本主義社會之異化狀態(tài)后，再生產(chǎn)出了“自由勞動的客觀條件”，因而是“真正自由的勞動”?！罢嬲杂傻膭趧印睕]有否定共產(chǎn)主義生產(chǎn)的有序性，而是更多地體現(xiàn)為一種享受生命活動的勞動精神。當(dāng)然，在馬克思看來，“真正自由的勞動”不是把勞動完全看作一種娛樂和消遣，它仍然具有一般勞動的特點(diǎn)，“是積極的、創(chuàng)造性的活動”，(59)《馬克思恩格斯文集》第8卷，第174、174、122、177頁。是實現(xiàn)了一般社會勞動和主體精神愉悅相統(tǒng)一的生命過程。

馬克思認(rèn)為，在共產(chǎn)主義社會高級階段，勞動“成了生活的第一需要”。(60)《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第12-13、435頁。因此，自由勞動成為現(xiàn)實生命自由生活的實現(xiàn)，它不僅能夠按照“美的規(guī)律”“再生產(chǎn)整個自然界”，而且使人能夠自由掌控自己的勞動成果，并享受生活。共產(chǎn)主義社會中的個人通過自由人聯(lián)合體的形式完成類存在，通過“真正自由的勞動”生產(chǎn)出物質(zhì)資料、精神生活、社會關(guān)系以及其他一切自由的現(xiàn)實條件，使生命活動成為現(xiàn)實生活本身，以此實現(xiàn)生命、生產(chǎn)和生活的統(tǒng)一。

結(jié) 語

關(guān)于生命的存在，馬克思從自然、社會等角度進(jìn)行了考察，也進(jìn)行了相應(yīng)的三種哲學(xué)表達(dá)，呈現(xiàn)出人的自由與解放的發(fā)展過程。生命首先以蛋白體的形態(tài)完成而呈現(xiàn)自然存在，勞動使人的生命完成了從單純的自然存在向社會存在的升華。馬克思將勞動實踐引入對生命存在問題的考察，無疑揭示了生命存在的真諦。但是，囿于生產(chǎn)力發(fā)展水平和人類社會發(fā)展初始階段，生命至今無法真正實現(xiàn)徹底的自由和解放。當(dāng)然，生命存在的“現(xiàn)存”狀態(tài)并不影響我們對生命“現(xiàn)實”存在的追尋。共產(chǎn)主義社會的目標(biāo)就是生命從“現(xiàn)存”到“現(xiàn)實”存在的本質(zhì)指向。共產(chǎn)主義社會生命主體占有生產(chǎn)力總和、生命自由活動空間擴(kuò)大、“真正自由的勞動”的實現(xiàn)，為生命的現(xiàn)實存在提供了物質(zhì)條件、精神享受、生活方式等方面的依據(jù)，從而實現(xiàn)生命存在在自然與社會、理論與實踐、真理與價值上的現(xiàn)實統(tǒng)一。