韓 玲 唐 松

革命文物是生動(dòng)“言說”中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)定理想信念的精神寶庫。學(xué)界從不同視角對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨理想信念展開了研究，在此基礎(chǔ)上，還需要以革命文物的“言說”功能為視角，拓展中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)定理想信念研究，將有助于發(fā)揮共產(chǎn)黨人堅(jiān)定理想信念生動(dòng)敘事的重要作用，引導(dǎo)青年一代樹立正確的理想信念。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)定理想信念的“言說”邏輯

作為一種研究中國(guó)共產(chǎn)黨理想信念的實(shí)物載體，革命文物“具有直觀、生動(dòng)、真實(shí)、可信度高的特點(diǎn)，有著其他宣傳、教育手段不可替代的獨(dú)特性，更是理論研究不可缺少的實(shí)物論據(jù)”。[1]小文物往往蘊(yùn)含精彩歷史和生動(dòng)故事。革命文物具有“小我”的面孔，呈現(xiàn)出革命精神的微觀特征；對(duì)社會(huì)而言，革命文物則具有“大我”的公共價(jià)值，呈現(xiàn)出教育特征的政治需要；對(duì)國(guó)家而言，革命文物記載了中國(guó)革命的偉大歷程和感人事跡，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)共產(chǎn)主義信仰的堅(jiān)定，凸顯了革命精神中最徹底的改造能量。中國(guó)共產(chǎn)黨的理想信念往往透過革命文物得以具象化，革命文物是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)定理想信念的還原，也是開悟啟智的教育課堂。

（一）革命文物言說革命歷史

“革命文物是自1840 年以來，中華民族為爭(zhēng)取民族獨(dú)立、實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興而奮斗，特別是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的新民主主義革命和社會(huì)主義革命與建設(shè)光輝歷程的重要實(shí)物見證?！盵2](p.2)革命文物具有階級(jí)屬性，是一種具有濃厚階級(jí)與政治特征的主觀性思維的產(chǎn)物，是革命精神與革命傳統(tǒng)的“物化”具象。革命文物還具有傳播功能，是一個(gè)附著一定的思政政治教育目的的社會(huì)載體，肩負(fù)傳播中國(guó)共產(chǎn)黨在不同歷史時(shí)期光輝革命故事和生動(dòng)事跡的重任，是中國(guó)當(dāng)代意識(shí)形態(tài)話語體系外延的重要延展。

“言說（Narrative）”是革命文物的功能屬性之一，“言說”即觀照并敘說。從語言學(xué)角度分析，言說是一個(gè)動(dòng)詞，是作為具有社會(huì)性的人的專屬行為，延伸至政治教育層面，“言說”功能讓革命文物的精神價(jià)值成為社會(huì)公共價(jià)值的構(gòu)建要素，成為講好黨的故事，彰顯黨的精神，體現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)定理想信念的敘事單元。當(dāng)充當(dāng)政治教育工具的“言說”同革命文物本體相結(jié)合，革命文物就成為一種以主體性身份“傳遞”革命精神和故事的“活物”。作為歷史遺留，革命文物“言說”的目的是要在對(duì)話中找尋情感通達(dá)的可能，通過其獨(dú)有的革命精神特征實(shí)現(xiàn)與當(dāng)代公共價(jià)值的對(duì)話和接榫，即生動(dòng)“言說”與革命主題相關(guān)的“概念”“故事”“人物”和“思想”，在革命文物構(gòu)建的歷史還原中發(fā)揮傳播黨的故事、引導(dǎo)公共價(jià)值觀、塑造集體精神、灌輸黨的意志的教育功能。

“歷史還原”也可稱為“歷史的情景再現(xiàn)”，是基于革命文物的產(chǎn)生背景，借助史料詳細(xì)記載，利用現(xiàn)代科技打造過去的“真實(shí)”場(chǎng)景、人物、物品，賦予這些物一定的革命故事、精神和價(jià)值內(nèi)涵的“言說”方式。這種“言說”實(shí)際上是基于一種“具身認(rèn)知”的心理教育理念?！熬呱碚J(rèn)知”強(qiáng)調(diào)人在認(rèn)知過程中的主導(dǎo)位置，“具身”是觀眾“設(shè)身處地”的一種狀態(tài)，“認(rèn)知”則是一種心理活動(dòng)。與傳統(tǒng)以“物”為核心的敘事邏輯不同，“具身認(rèn)知”的方式是以“人”為核心，通過再現(xiàn)歷史場(chǎng)景和沉浸互動(dòng)體驗(yàn)場(chǎng)景營(yíng)造一個(gè)整體的革命敘事空間，從多個(gè)角度去展現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)定理想信念的具體細(xì)節(jié)、人物關(guān)系、心理狀態(tài)和思想變化，給人以身臨其境之感，激發(fā)人們內(nèi)在地構(gòu)建崇高理想信念的行動(dòng)自覺。

盡管通過革命文物的歷史還原法并不能讓逝去的歷史場(chǎng)景重現(xiàn)，但能打造出讓人們感知革命歷史的悲與憤、血與火的“真實(shí)場(chǎng)景”?！拔奈?場(chǎng)景+故事+精神”是革命文物“還原”歷史的基本構(gòu)成要素，也是革命文物言說的基本公式，能充分展現(xiàn)每個(gè)革命文物的歷史與人文價(jià)值，根據(jù)政治、宣傳、教育需要切換說明內(nèi)容，引發(fā)人們心理情感的場(chǎng)域變化，打造堅(jiān)定理想信念的紅色精神寄存的心理空間。

（二）理想信念的內(nèi)在機(jī)理通過革命文物彰顯

無論是傳統(tǒng)表現(xiàn)方式還是現(xiàn)代化數(shù)字技術(shù)呈現(xiàn)路徑，革命文物彰顯理想信念離不開技術(shù)層面的結(jié)構(gòu)方法——“文物+場(chǎng)景+故事+精神”。從文物到精神，是一個(gè)由物質(zhì)向精神的升華過程，在不同時(shí)期呈現(xiàn)出不同的精神特征。如紅船精神、井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神等。盡管這些革命精神的建構(gòu)和內(nèi)涵不同，但共同內(nèi)含中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)在最持久的精神品質(zhì)——對(duì)理想信念的堅(jiān)守，中國(guó)共產(chǎn)黨正是始終堅(jiān)持共產(chǎn)主義的理想信念，才產(chǎn)生了以上豐富多彩的革命精神。因此，革命文物彰顯中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)定理想信念是通過一定的革命精神表現(xiàn)的，這是革命文物“言說”功能得以實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在機(jī)理。

如在井岡山寧岡茅坪的八角樓里，在撰寫《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在?》一文的過程中，賀子珍埋怨毛澤東說道：“只點(diǎn)一根燈芯，太昏暗了，眼睛會(huì)受到損害?！泵珴蓶|則解釋說：“子珍，在物質(zhì)十分緊缺的困難情況下，作為領(lǐng)導(dǎo)更要帶頭精打細(xì)算，省吃儉用?！盵3](p.79)這一革命歷史細(xì)節(jié)來源于歷史記載，革命文本、油燈和硯臺(tái)彰顯了偉人堅(jiān)守理想信念而表現(xiàn)出勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的革命精神。再如，為翻譯《共產(chǎn)黨宣言》，陳望道將墨汁當(dāng)紅糖蘸著饅頭吃，當(dāng)陳望道母親進(jìn)來收拾碗筷時(shí)，發(fā)現(xiàn)兒子滿嘴墨汁，紅糖卻一點(diǎn)沒動(dòng)。正是一件件小文物蘊(yùn)含的小故事生動(dòng)詮釋了中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)定理想信念而表現(xiàn)出“改天換地”的決心和毅力。

通過“文物+說明+場(chǎng)景+故事”的“言說”公式對(duì)革命文物進(jìn)行歷史還原、精神提煉、形象重塑等，不僅展現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨人為堅(jiān)守理想信念而表現(xiàn)出堅(jiān)韌不拔、不畏犧牲、艱苦奮斗、顧全大局、敢闖新路、依靠群眾、實(shí)事求是、敢于勝利等革命精神的生動(dòng)畫面，還讓人們真切感受到革命斗爭(zhēng)的殘酷與悲壯，激發(fā)和教育觀眾深刻認(rèn)識(shí)理想信念的具體內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)革命文物“言說”功能的價(jià)值升華。

（三）革命文物使抽象精神具象化

革命文物是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)定理想信念的“物化”精神象征，具有政治教育功能?！斑^去—現(xiàn)在”的時(shí)代差造成了中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)定理想信念附著抽象的意蘊(yùn)。以革命文物為切入點(diǎn)，通過對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨理想信念的抽象概念賦予一種“物化”過程，弱化革命精神的抽象性，強(qiáng)化黨堅(jiān)定理想信念的立體感，由革命文物引申出理想信念的意義指向和作用機(jī)制，能夠讓理想信念變得“看得見”“聽得見”“摸得著”，為觀眾樹立崇高理想信念提供一種可行思路。

一是實(shí)實(shí)在在的革命文物讓中國(guó)共產(chǎn)黨的理想信念變得“看得見”，讓中國(guó)共產(chǎn)黨“人生最高之理想，在求達(dá)于真理”的理想信念得以立體可視化。李大釗、方志敏、夏明翰、向警予等一批共產(chǎn)黨員以鮮活的生命繪就中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)定理想信念的精彩畫卷，讓改造舊世界徹底轉(zhuǎn)變?yōu)樾轮袊?guó)的理想信念不斷迸發(fā)出光亮，照徹黎明前的革命之路。如通過0001號(hào)革命文物——絞刑架，可以看出李大釗作為一名最早的中國(guó)共產(chǎn)黨人而表現(xiàn)出“知有主義不知有家，為主義而死分也”的慷慨赴義精神。再如通過方志敏書稿，可以看到方志敏“敵人只能砍下我們的頭顱，決不能動(dòng)搖我們的信仰”的堅(jiān)定立場(chǎng)。正是擁有像李大釗、方志敏、夏明翰、向警予等這樣一大批中共黨員以視死如歸、舍生取義的革命精神之光徹照中國(guó)革命，“敢叫日月?lián)Q新天”的巨聲吶喊和偉大理想才得以變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

二是具體生動(dòng)的革命文物讓中國(guó)共產(chǎn)黨的理想信念變得“聽得見”，即紅色宣講員依靠豐富的黨史知識(shí)儲(chǔ)備，將革命文物的時(shí)代背景、人物、故事、思想有機(jī)結(jié)合起來，形成一系列生動(dòng)敘事啟發(fā)人們樹立堅(jiān)定的理想信念。以早期一位名為賀葉朵的農(nóng)民黨員為例，1931年，賀葉朵實(shí)現(xiàn)身份上的轉(zhuǎn)變，從一位農(nóng)民轉(zhuǎn)變?yōu)橹泄颤h員，在昏暗的桐油燈下，他用一塊紅布激動(dòng)地寫下了六句入黨誓詞：“犧牲個(gè)人，言首秘密，階級(jí)斗爭(zhēng)，努力革命，伏從黨其，永不叛黨?！盵4](p.349)從入黨誓詞上看，錯(cuò)別字摻雜其間，但作為農(nóng)民的賀葉朵，早已熟記入黨誓詞，完全憑借強(qiáng)烈熱情和模糊記憶寫下這六句誓詞，可見其入黨信念之堅(jiān)定。入黨誓詞是每一個(gè)中國(guó)共產(chǎn)黨員必須銘記的誓言，進(jìn)行入黨宣誓也是加入中國(guó)共產(chǎn)黨的必經(jīng)環(huán)節(jié)。結(jié)合歷史與現(xiàn)實(shí)，聆聽賀葉朵入黨宣誓的樸實(shí)聲音，可以讓觀眾通過入黨的具體敘事啟發(fā)自我，積極向黨組織靠攏，自覺樹立起崇高理想信念。

三是鮮明可感的革命文物讓中國(guó)共產(chǎn)黨的理想信念變得“摸得著”，觸發(fā)人的情感向思想路線轉(zhuǎn)移。在宏大革命敘事下，“摸得著”的革命文物讓理想信念的抽象形態(tài)更具物質(zhì)和實(shí)踐的特征。直接接觸革命文物，能夠啟迪人們深刻理解黨堅(jiān)定理想信念的共產(chǎn)主義覺悟，以實(shí)現(xiàn)精神升華。如在井岡山革命山區(qū)的紅色路線邊沿上，架設(shè)有一門迫擊炮，觀眾可以直接觸碰，由此感知當(dāng)年紅軍“敵軍圍困萬千重，我自巋然不動(dòng)”的樂觀主義精神以及頑強(qiáng)抵抗、奮力保衛(wèi)井岡山革命火種的決心。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)定理想信念的精神意蘊(yùn)

革命年代留下的多種多樣的革命文物，是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)定理想信念的有形載體，言說著艱苦奮斗、務(wù)實(shí)創(chuàng)新、嚴(yán)于律己、以人為本等精神品質(zhì)，集中體現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)定理想信念所散發(fā)的精神魅力。

（一）文物與思想互連：以堅(jiān)定的理想信念激發(fā)黨的革命創(chuàng)新精神

中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行！中國(guó)共產(chǎn)黨以強(qiáng)大的理想信念之力把馬克思主義變成推翻“三座大山”和改造舊世界的思想武器。中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)理想、堅(jiān)定信念的過程實(shí)際上就是運(yùn)用馬克思主義解決時(shí)代問題的過程。這一過程中，思想理論傳播與革命實(shí)踐互推互動(dòng)，馬克思主義思想與革命文物相互勾連，馬克思主義思想猶如一盞明燈照亮中國(guó)大地，為促進(jìn)工農(nóng)運(yùn)動(dòng)發(fā)展和共產(chǎn)主義信仰傳播發(fā)揮了重要作用。

革命文物體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨“問蒼茫大地、誰主沉浮”的樂觀主義創(chuàng)新精神。面對(duì)黨內(nèi)和軍隊(duì)出現(xiàn)游移不定的右傾悲觀情緒，中國(guó)共產(chǎn)黨人自覺運(yùn)用馬克思主義基本原理和觀點(diǎn)分析革命形勢(shì)，給陷入低谷而懷有悲觀情緒的同志和革命隊(duì)伍指明了出路。1929年，大敵當(dāng)前，林彪認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)分散游擊，各尋出路。對(duì)此，毛澤東專門寫信教育這一普遍存在的右傾觀點(diǎn)，信中寫道：“我以前頗有感覺，至今還有些感覺，你對(duì)于時(shí)局的估量是比較悲觀的。去年5月18日晚上的瑞金會(huì)議上，你這個(gè)觀點(diǎn)最鮮明……似乎你認(rèn)為在距離革命最高潮尚遠(yuǎn)的時(shí)期建立政權(quán)的艱苦工作為徒勞，而用比較輕便的游擊方式去擴(kuò)大政治影響?！盵5](p.628)毛澤東對(duì)種種右傾觀點(diǎn)進(jìn)行駁斥后，運(yùn)用馬克思主義基本觀點(diǎn)深刻分析指出：“我所說的中國(guó)革命高潮快要到來，決不是如有些人所謂‘有到來之可能’那樣完全沒有行動(dòng)意義的、可望而不可即的一種空的東西。它是站在海岸遙望海中已經(jīng)看得見桅桿尖頭了的一只航船，它是立于高山之巔看東方已見光芒四射噴薄欲出的一輪朝日，它是躁動(dòng)于母腹中的快要成熟的一個(gè)嬰兒?！盵6](p.106)毛澤東以馬克思主義基本原理分析中國(guó)革命形勢(shì)，深刻揭示了中國(guó)革命由“低潮”走向“高潮”的必然趨勢(shì)和客觀規(guī)律。他還在信中提出了“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”革命理論。這封信就藏于江西瑞金中央革命根據(jù)地紀(jì)念館的《星星之火可以燎原》，是中國(guó)共產(chǎn)黨敢于、勇于和善于理論創(chuàng)新的實(shí)物見證。

（二）文物與價(jià)值互嵌：以改天換地的理想信念鍛造一心為民的價(jià)值取向

以人民為中心是中國(guó)共產(chǎn)黨一以貫之的價(jià)值取向，堅(jiān)持以人民為中心，就是要領(lǐng)導(dǎo)廣大被剝削的工農(nóng)群眾推翻“三座大山”，實(shí)現(xiàn)工農(nóng)群眾翻身做主人的目標(biāo)。《尋烏調(diào)查》文本和紅軍標(biāo)語集中體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)定理想信念的人民內(nèi)核。井岡山革命時(shí)期，類似于“無產(chǎn)階級(jí)只有分了田（地），才有飯吃有衣穿”的紅軍標(biāo)語隨處可見。1930 年，毛澤東深入調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，在江西遂川、永新、萬安、寧岡、蓮花等地方，地主與農(nóng)民的土地分配極不合理，“禾頭根下毛飯吃”“一年耕到又阿嗬”[7](p.204)的情形隨處可見。在江西當(dāng)?shù)?，還流傳著“食也毛好食，著也毛好著。年年項(xiàng)起做，總住爛屋殼”[7](pp.204-205)的歌謠。經(jīng)過調(diào)查，毛澤東得出結(jié)論：“舊的社會(huì)關(guān)系，就是吃人關(guān)系”，[7](p.218)在這種情況下，滿足農(nóng)民對(duì)土地的迫切要求被提上了革命日程，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，井岡山開展了轟轟烈烈的打土豪、分田地的群眾運(yùn)動(dòng)。

中國(guó)共產(chǎn)黨“以人民為中心”的價(jià)值取向貫穿于工農(nóng)軍隊(duì)創(chuàng)建的整個(gè)過程，并在開展革命斗爭(zhēng)的過程中將這一理念擴(kuò)大到所有領(lǐng)域，成為中國(guó)共產(chǎn)黨百年執(zhí)政的寶貴經(jīng)驗(yàn)。通過解讀當(dāng)年留下來的《三大紀(jì)律六項(xiàng)注意》的包袱布上文字，可以管窺中國(guó)工農(nóng)革命軍隊(duì)與群眾關(guān)系發(fā)展的歷史軌跡。工農(nóng)革命軍改編前，無紀(jì)律事件時(shí)常發(fā)生，兵士挨餓受凍已是常事，一些戰(zhàn)士看見路邊紅薯就急切連苗拔出塞進(jìn)嘴里。針對(duì)此現(xiàn)象，毛澤東看在眼里，1927年10 月就頒布了“三大紀(jì)律”，其中一條就是“不拿農(nóng)民一個(gè)紅薯”。針對(duì)部隊(duì)出現(xiàn)新的不良現(xiàn)象，如對(duì)群眾說話蠻里蠻氣，無端沒收他人財(cái)產(chǎn)等現(xiàn)象，1928 年1 月25 日，毛澤東在遂川李家坪頒布了工農(nóng)革命軍“六項(xiàng)注意”，這六項(xiàng)注意全部圍繞當(dāng)?shù)乩习傩蘸娃r(nóng)民生產(chǎn)生活展開，如捆稻草、上門板、買賣公平、說話和氣、借東西要還、摔壞東西要賠、不準(zhǔn)亂翻東西等?！叭蠹o(jì)律六項(xiàng)注意”條例的頒布贏得了當(dāng)?shù)乩习傩諒V泛贊揚(yáng)，成為中國(guó)共產(chǎn)黨治軍規(guī)定的重要組成部分，也見證了中國(guó)共產(chǎn)黨在堅(jiān)定理想信念的革命實(shí)踐中始終堅(jiān)持以人民為中心的革命精神。

以上這些文本、標(biāo)語等文物體現(xiàn)了黨同人民群眾的價(jià)值關(guān)系，也體現(xiàn)出黨堅(jiān)定理想信念并非空話，理想信念與人民群眾之間并沒有跨越不了的鴻溝。今天，通過參觀、瀏覽這些革命文物，青年黨員能夠自覺樹立起為人民服務(wù)的理想信念和積極心態(tài)，傳承中國(guó)共產(chǎn)黨為人民真誠(chéng)服務(wù)而不拿一針一線的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

（三）文物與斗爭(zhēng)勾連：以實(shí)現(xiàn)理想的堅(jiān)定信念折射自我革命的斗爭(zhēng)精神

在湘贛革命紀(jì)念館，一幅“支部建在連上”的紅色宣傳畫見證了中國(guó)共產(chǎn)黨不斷進(jìn)行自我革命的精神。1927年9月，為加強(qiáng)黨對(duì)軍隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)，斬除“五皮主義”①舊軍官派頭，即皮靴、皮包、皮綁腿、皮腰帶、皮馬鞭，戲稱“五皮主義”，這些軍官缺乏威信，戰(zhàn)斗力差，嚴(yán)重影響革命隊(duì)伍形象，因此也是當(dāng)時(shí)軍隊(duì)整頓的主要對(duì)象。的舊軍隊(duì)習(xí)氣，毛澤東在三灣村召開會(huì)議，會(huì)議最重要的決定就是“把支部建在連上”，對(duì)黨內(nèi)的散漫作風(fēng)和不良習(xí)氣進(jìn)行徹底根除，這成為中國(guó)共產(chǎn)黨刀刃向內(nèi)，進(jìn)行自我革命的開端。蘇共亡黨的實(shí)踐證明，堅(jiān)定理想信念同堅(jiān)持自我革命的行動(dòng)自覺具有緊密的邏輯關(guān)系。不善于自我革命的人，理想信念就會(huì)偏離原定軌道，同樣，一個(gè)理想信念不堅(jiān)定的政黨，最后一定會(huì)放棄自我革命，最終面臨潰散崩塌的危險(xiǎn)。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨始終將堅(jiān)定理想信念同自我革命緊密結(jié)合，不斷在黨內(nèi)進(jìn)行自我革命，對(duì)黨員進(jìn)行批評(píng)與自我批評(píng)，嚴(yán)厲整治腐敗、違紀(jì)等行為，從根本上鍛造了黨的革命品質(zhì)，打造出一支具有高度黨性、懷有崇高理想信念的革命隊(duì)伍。

在黨內(nèi)，從嚴(yán)治黨與自我革命共同鍛造了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命隊(duì)伍。瑞金中央革命根據(jù)地博物館里陳列著一只“控告箱”，這是中國(guó)共產(chǎn)黨開展自我革命、從嚴(yán)治黨的早期實(shí)物見證。一是在當(dāng)時(shí)蘇維埃政府機(jī)關(guān)和經(jīng)濟(jì)機(jī)關(guān)，有貪污、浪費(fèi)、官僚腐化和消極怠工的現(xiàn)象，無論何人都有權(quán)向控告局控告。[8](pp.63-64)這一舉措作用巨大，在反貪污浪費(fèi)運(yùn)動(dòng)中，群眾積極檢舉，僅瑞金縣一個(gè)月就追繳貪污款六千多大洋。[9](p.901)二是黨內(nèi)上下形成了一股“貪腐可恥”的道德風(fēng)氣，并制定了嚴(yán)厲的規(guī)章制度。1932 年3 月2 日，中央人民委員會(huì)副主席項(xiàng)英在《紅色中華》上嚴(yán)厲指出：“貪污是蘇維埃政權(quán)下絕對(duì)不允許的事，是蘇維埃政權(quán)的羞恥。”②1932年3月2日，中國(guó)共產(chǎn)黨機(jī)關(guān)報(bào)《紅色中華》上發(fā)表了中央執(zhí)行委議會(huì)副主席項(xiàng)英的文章《反對(duì)浪費(fèi)嚴(yán)懲貪污》。為懲治貪污腐敗行為，蘇維埃中央于1933 年12 月頒布《關(guān)于懲治貪污浪費(fèi)行為的第二十六號(hào)訓(xùn)令》。三是切實(shí)嚴(yán)厲打擊貪腐行為。如在訓(xùn)令法規(guī)下，左洋云貪污大洋246 元7 角外，犯盜竊機(jī)密、私刻印章罪，被判處死刑；趙寶成犯包庇罪、官僚主義錯(cuò)誤等，被判處勞改一年；于都縣軍事部長(zhǎng)劉仕洋被判處死刑，立即執(zhí)行。以上人員皆是當(dāng)時(shí)黨內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)干部。中華人民共和國(guó)成立后，黨員干部劉青山、張子善成了貪污腐敗典型，我們黨堅(jiān)決懲處了劉青山、張子善，開展反貪污、反浪費(fèi)、反官僚主義運(yùn)動(dòng)，整個(gè)“三反”運(yùn)動(dòng)中23.8萬人被開除黨籍，10萬人被勸退。[10](p.36)

這一系列敢于刀刃向內(nèi)、自我革命的做法極大打擊了當(dāng)時(shí)的黨內(nèi)不良風(fēng)氣，挽救了一批理想信念滑坡的中共黨員，有效鍛煉了黨內(nèi)思想，凈化了中國(guó)共產(chǎn)黨集體的思想靈魂和革命意志。一系列革命文物見證了中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持自我革命的勇氣和擔(dān)當(dāng)，對(duì)增強(qiáng)革命戰(zhàn)斗力、精氣神及塑造隊(duì)伍形象具有巨大作用，成為青年干部黨員吸取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，自覺嚴(yán)于律己的生動(dòng)教材。

三、革命文物“言說”對(duì)堅(jiān)定理想信念的當(dāng)代價(jià)值

如何讓中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)定理想信念生動(dòng)的歷史敘事在當(dāng)代青年身上延續(xù)和傳承，如何讓中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)定理想信念的革命基因塑造當(dāng)年青年的精神面貌，使黨的理想信念之光照耀青年奮斗之路，都是當(dāng)代青年理想信念教育的現(xiàn)實(shí)問題。透視“言說”本質(zhì)與目的的內(nèi)在邏輯，廣大青年能夠借助革命文物以“具身認(rèn)知”的方式深刻理解中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)定理想信念的偉大精神。在自我情感和革命情感的相互作用下，在身臨其境的互動(dòng)沉浸體驗(yàn)場(chǎng)景中，實(shí)現(xiàn)青年理想信念同黨的理想信念接榫和對(duì)話，借助革命文物引導(dǎo)青年將理想信念建立于對(duì)科學(xué)理論的理性認(rèn)同、對(duì)歷史規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)以及對(duì)革命人物的準(zhǔn)確評(píng)價(jià)之上。

（一）引導(dǎo)青年把理想信念建立于對(duì)科學(xué)理論的理性認(rèn)同

信息時(shí)代、消費(fèi)時(shí)代和媒體時(shí)代的交織對(duì)青年理想信念造成了極大沖擊，導(dǎo)致部分青年精神迷茫、頹廢、不知何往，將實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想看作縹緲和幻想，缺乏樹立崇高理想的沖動(dòng)和渴求，以及對(duì)家國(guó)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，且沉迷于物質(zhì)享受和消費(fèi)主義，對(duì)事實(shí)缺乏基本的判斷，對(duì)人生缺乏明確的認(rèn)知規(guī)劃。從根本上說，以上問題的根源在于精神財(cái)富匱乏和理想信念缺失，特別是缺乏一種對(duì)科學(xué)理論的構(gòu)建和認(rèn)同。馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨理想信念走向現(xiàn)實(shí)的思想武器。以具身認(rèn)知理念為基礎(chǔ)，我們要引導(dǎo)青年把理想信念建立于對(duì)馬克思主義的理性認(rèn)同，并將對(duì)馬克思主義理論的認(rèn)識(shí)和理解歸置于具體的歷史中去，幫助青年真正了解馬克思及其理想、思想產(chǎn)生的歷史淵源，借助馬克思主義剖析自身處境，找到人生方向和改造路徑。

具體來說，要將課堂理論教學(xué)與課外參觀相結(jié)合，打造具身認(rèn)知的在場(chǎng)空間，激發(fā)青年對(duì)歷史的自覺認(rèn)知，引導(dǎo)青年走近革命文物、接近革命人物、游覽革命遺址、聆聽革命故事，感知中國(guó)共產(chǎn)黨員的革命故事，了解馬克思主義的真理魅力。第一，通過參觀和分析革命文物在不同地區(qū)的地理分布脈絡(luò)，感知各個(gè)時(shí)期不同類型的革命文物蘊(yùn)含的革命故事和革命精神，進(jìn)而構(gòu)建馬克思主義在中國(guó)的完整發(fā)展脈絡(luò)。第二，走訪革命舊址，建立起對(duì)馬克思主義信仰的情感共鳴和認(rèn)同。缺乏革命情感共鳴，是當(dāng)下青年普遍存在的現(xiàn)象，盡管青年人也唱紅歌、讀經(jīng)典、看紅劇，但難以引起心靈上的真正共鳴。在他們看來，紅色文化不過是一種文化符號(hào)的藝術(shù)轉(zhuǎn)換而已。對(duì)于年輕一代來說，紅色實(shí)物的呈現(xiàn)與“言說”，在一定程度上通過“同框”氛圍彌補(bǔ)了“不在場(chǎng)”的缺陷，[1]從而建立起基本的情感認(rèn)同、共鳴的橋梁。第三，感知革命人物事跡、閱讀紅色家書、讀取歷史文獻(xiàn)，拉近青年與革命人物的心靈距離，從情感上深刻理解中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)定理想信念的生動(dòng)畫面。如翻開紅色家書，通過了解方志敏、夏明翰、陳延年、王孝錫、鄧雅聲、劉伯堅(jiān)等馬克思主義革命烈士的故事，感知中國(guó)知識(shí)分子投身革命，為理想信念舍生忘死的革命精神；走近0001 號(hào)革命文物絞刑架，感知馬克思主義者李大釗“謀中國(guó)民族之解放”的偉大理想……走近革命文物，深入了解中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)定理想信念與馬克思主義的聯(lián)系，這是激發(fā)青年對(duì)馬克思主義的求知欲，提高馬克思主義理論對(duì)青年人生理想現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)力的重要路徑。

（二）引導(dǎo)青年把理想信念建立于對(duì)歷史規(guī)律的正確認(rèn)知

歷史認(rèn)知是青年樹立正確人生觀的思想基礎(chǔ)，正確的歷史認(rèn)知源于對(duì)歷史規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)和把握?！坝^今宜鑒古，無古不成今?！鼻嗄暌淮挥猩羁陶J(rèn)識(shí)歷史的發(fā)展規(guī)律才能樹立符合時(shí)代發(fā)展需要的理想信念。青年對(duì)歷史規(guī)律的認(rèn)識(shí)越深刻，對(duì)黨的理想信念的認(rèn)識(shí)越豐富，對(duì)自身世界觀、人生觀、價(jià)值觀才能越有幫助。青年是社會(huì)關(guān)系的一員，是歷史發(fā)展的助推者。青年的理想信念只有放置于現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系和歷史之中，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，才能實(shí)現(xiàn)理想，產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)作用。

革命文物是青年認(rèn)識(shí)歷史規(guī)律的重要實(shí)物。其興也勃焉，其亡也忽焉，“天下大勢(shì)，浩浩湯湯，順之者昌，逆之者亡”，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念館到辛亥革命紀(jì)念館，革命文物“言說”著中國(guó)社會(huì)由封建社會(huì)走向近現(xiàn)代的千年變局；從辛亥革命紀(jì)念館到黨的一大會(huì)址，革命文物“言說”著時(shí)代變革造就歷史主體的新舊替換；從黨的一大會(huì)址到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念館再到解放戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念館，革命文物“言說”著人民群眾創(chuàng)造歷史的決定性作用。在中國(guó)國(guó)家博物館復(fù)興之路展廳，陳列的文本、報(bào)刊、私人物件等革命文物以大歷史觀的方式展現(xiàn)了自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來中華民族復(fù)興之歷程，講述了中國(guó)共產(chǎn)黨如何運(yùn)用馬克思主義帶領(lǐng)人民開創(chuàng)歷史的偉大事業(yè)，這一偉大歷程實(shí)際上就是中國(guó)共產(chǎn)黨順應(yīng)歷史潮流，堅(jiān)定和實(shí)現(xiàn)理想信念的偉大歷程。

革命文物是見證歷史發(fā)展曲折起伏的重要實(shí)物。土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，艱苦的山地環(huán)境給意志不堅(jiān)定的部分黨員的理想信念帶來了極大干擾，叛黨脫離隊(duì)伍的人員相繼出現(xiàn)；長(zhǎng)征途中，長(zhǎng)路漫漫，前有堵截，后有追兵，殘酷的斗爭(zhēng)環(huán)境對(duì)黨員理想信念形成了極大的考驗(yàn)；新中國(guó)成立后，“糖衣炮彈”不斷腐蝕一些黨員的意志力。因此，各個(gè)時(shí)期革命文物的“言說”敘事證明，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)定理想信念之路并非一帆風(fēng)順，而是充滿危機(jī)和障礙。歷史在曲折反復(fù)的過程中不斷螺旋式發(fā)展，具體表現(xiàn)為革命形勢(shì)高潮與低潮的交錯(cuò)勾連和革命主體意志的波折起伏。因此，廣大青年應(yīng)通過對(duì)革命文物的了解與體悟，深刻理解歷史規(guī)律，把理想信念建立在正確認(rèn)知?dú)v史規(guī)律基礎(chǔ)上。

（三）引導(dǎo)青年把理想信念建立于對(duì)革命人物的準(zhǔn)確評(píng)價(jià)

榜樣的力量是無窮的。革命人物是歷史的坐標(biāo)和記憶，是青年樹立理想信念的榜樣。紅色家書、革命人物、革命遺址是向青年開展榜樣教育的生動(dòng)教材。一是紅色家書情真意切的文字表達(dá)能夠直擊讀者心靈，字里行間蘊(yùn)藏的獨(dú)特家國(guó)情感、親情愛情友情都能培養(yǎng)青年的高尚情操和細(xì)膩情感；二是革命人物的精神氣質(zhì)、道德人品、外貌形象等能夠影響青年人生理想信念的走向和高度。三是通過體驗(yàn)式教學(xué)，把思政小課堂和社會(huì)大課堂結(jié)合起來，通過游覽革命遺址，走近革命人物，聆聽革命故事，讓革命人物的理想信念與精神品質(zhì)“看得見”“聽得見”“摸得著”，引導(dǎo)青年準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)革命人物，幫助青年樹立正確的偶像觀和榜樣觀。

革命先輩是青年學(xué)習(xí)的榜樣，也是青年樹立理想信念的標(biāo)尺，因此，準(zhǔn)確評(píng)價(jià)革命先輩的同時(shí)要引導(dǎo)青年自覺抵御歷史虛無主義。青年是易受歷史虛無主義荼毒的主要群體，其作用方式主要是通過網(wǎng)絡(luò)媒體進(jìn)行軟性傳播。如在一些影視劇中，“八路軍戰(zhàn)士”不僅住豪華別墅，形象妝容更令人瞠目結(jié)舌，出則面涂濃妝，坐則抽雪茄煙，與真實(shí)歷史革命戰(zhàn)士相距甚遠(yuǎn)。在歷史虛無主義泛濫的背景下，青年須從“網(wǎng)絡(luò)偶像”的幻影中走向“現(xiàn)實(shí)真實(shí)”革命文物再造場(chǎng)景，通過接近革命文物，閱讀紅色家書，游覽革命遺址，深入探尋革命根據(jù)地的具體環(huán)境，設(shè)身處地感受革命先輩曾經(jīng)的生活以及革命斗爭(zhēng)的艱辛和不易，才能樹立起正確的歷史觀和崇高的理想信念。

擊破歷史虛無，回歸歷史本真，是革命文物“言說”功能的價(jià)值所在。革命文物是“我們黨艱辛而輝煌奮斗歷程的見證”，[11]是青年樹立歷史自信和崇高理想信念的重要精神寶庫。習(xí)近平指出：“每一個(gè)歷史事件、每一位革命英雄、每一種革命精神、每一件革命文物，都代表著我們黨走過的光輝歷程、取得的重大成就，展現(xiàn)了我們黨的夢(mèng)想和追求、情懷和擔(dān)當(dāng)、犧牲和奉獻(xiàn)，匯聚成我們黨的紅色血脈。”[11]青年要走近革命文物，了解革命歷史，以革命文物蘊(yùn)含的理想信念激勵(lì)自己，堅(jiān)定樹立正確的理想信念。