白星皛

提升核心素養(yǎng)是學(xué)生求學(xué)的最終目的。學(xué)習(xí)的本質(zhì)是要不斷增加知識(shí)和技能。增加知識(shí)和技能就要解決好了“懂”和“會(huì)”的問(wèn)題，學(xué)習(xí)是提升素質(zhì)的重要手段，其中，讀書(shū)是學(xué)習(xí)的重要方式。繼承先哲們的智慧結(jié)晶和圣賢們的優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚(yáng)誠(chéng)信、正義、仁愛(ài)、盡忠、守孝等正能量，能夠使學(xué)生逐步養(yǎng)成正確的飽含正能量的基本素養(yǎng)。由此可以看出，讀書(shū)、學(xué)習(xí)、做人之間有著密不可分的連鎖關(guān)系。

一、以核心素養(yǎng)提升為目的的讀書(shū)路徑策劃

求學(xué)最實(shí)用的方法就是讀書(shū)，向先人學(xué)習(xí)已經(jīng)掌握的知識(shí)和技術(shù)，最好的方法就是讀書(shū)。讀書(shū)是學(xué)習(xí)先人已有知識(shí)的捷徑，不但能夠快速有效地接受已有的現(xiàn)成的知識(shí)，還能少走許多需要探索實(shí)驗(yàn)才能得到知識(shí)和技能的彎路。讀書(shū)最根本的、最重要的是如黃庭堅(jiān)所說(shuō)的“用心欲專不欲雜”，又如朱熹所說(shuō)的“循序而漸進(jìn)，熟讀而精思”。這也就是朱子所謂的“三到：心到、眼到、口到”。讀書(shū)要做的事情就是積累，積累的內(nèi)容包括：第一，先人的知識(shí)和技能；第二，學(xué)習(xí)先人的知識(shí)和技能的時(shí)候，所產(chǎn)生的新的思路和聯(lián)想；第三，自己思考、感悟而得出的各種有價(jià)值的結(jié)論。通過(guò)讀書(shū)，消化和加工先人所留下來(lái)的知識(shí)，并融合自己已掌握的知識(shí)，生成新的經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)。這就是學(xué)習(xí)所要達(dá)到的最終目的。所以，讀書(shū)要盡早進(jìn)入自覺(jué)狀態(tài)，才能真正發(fā)揮出學(xué)習(xí)的效率，從而真正達(dá)到學(xué)習(xí)目的。

朱光潛說(shuō)：“讀書(shū)并不在多，最重要的是選得精，讀得徹底。與其讀十部無(wú)關(guān)輕重的書(shū)，不如以讀十部書(shū)的時(shí)間和精力去讀一部真正值得讀的書(shū)；與其十部書(shū)只能瀏覽一遍，不如取一部書(shū)精讀十遍?！币虼?，教育學(xué)生時(shí)“應(yīng)該特別注意，不要讓不喜歡讀書(shū)的學(xué)生討厭讀書(shū)，不要讓他覺(jué)得讀書(shū)是個(gè)苦差事，以免他到了青少年時(shí)期還覺(jué)得讀書(shū)很可怕?！?/p>

讀書(shū)要讀經(jīng)過(guò)時(shí)代淘汰而巍然獨(dú)存的書(shū)，用三個(gè)字表述就是：讀經(jīng)典?！爸袊?guó)的書(shū)看似如汗牛充棟，實(shí)際并沒(méi)有多少，作為個(gè)中精粹、精華、核心之經(jīng)書(shū)也就那么有數(shù)的幾種幾十種，也就是區(qū)區(qū)幾萬(wàn)，幾十萬(wàn)言。而所謂‘史’‘子’‘集’之類無(wú)非是其衍生品，無(wú)非是‘經(jīng)’這個(gè)主干上分支而已?！弊x書(shū)的過(guò)程就是吸收信息補(bǔ)充空白的過(guò)程，在人的一生當(dāng)中應(yīng)當(dāng)盡早認(rèn)識(shí)到，要在最短的時(shí)間內(nèi)汲取盡可能多的有效信息，高效填充到自己的頭腦當(dāng)中，以便在短暫的人生旅途當(dāng)中最大限度地創(chuàng)造精神和物質(zhì)財(cái)富。

孟子把人分成身和心兩個(gè)部分，心是人類的主要構(gòu)成，是大體。凡是指向人的外在“身”的學(xué)術(shù)和知識(shí)，就是有用之學(xué)；凡是指向人的內(nèi)在的心的學(xué)問(wèn)，就是無(wú)用之學(xué)。這就是先哲所謂“形而上”學(xué)。作為學(xué)習(xí)者，“要始終記住，無(wú)知絕對(duì)不會(huì)帶來(lái)任何傷害，只有錯(cuò)誤的知識(shí)才是毀滅性的，而且我們之所以會(huì)迷失方向，不是因?yàn)槲覀儾恢酪恍┦裁?，而是因?yàn)槲覀冏砸詾橹酪恍┦裁础！痹谌松穆猛井?dāng)中，首先積累是整個(gè)旅程的起步階段，積累就意味著做好創(chuàng)造的基礎(chǔ)，也就是為未來(lái)做好成功的鋪墊。這個(gè)階段需要精心的設(shè)計(jì)程序，盲目地不加選擇地收羅信息，不但不能高效地打好基礎(chǔ)，而且會(huì)浪費(fèi)有限的時(shí)間。因此，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間選擇恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容做恰當(dāng)?shù)姆e累，這是最有效的教育?！拔覀儽仨氝x擇教給孩子什么東西以及在什么時(shí)候教授。在我們獲得的知識(shí)之中，有一些是錯(cuò)誤的，還有一些是沒(méi)有用的，還有一些則只會(huì)助長(zhǎng)擁有那些知識(shí)者的驕傲和虛榮心。只有很少量的知識(shí)真正有助于我們獲得幸福，值得睿智的人以及孩子去研究和學(xué)習(xí)，因?yàn)槲覀兿Ｍ押⒆优囵B(yǎng)成睿智的人?！逼浯?，教育者的責(zé)任是要在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)期選擇恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容用恰當(dāng)?shù)姆绞揭龑?dǎo)學(xué)生接受信息。不能盲目地讓學(xué)生在沒(méi)有明確指向的情況下只管埋頭苦讀，這既不利于及時(shí)有效地積累知識(shí)，也不利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的潛在能量去投入學(xué)習(xí)活動(dòng)。再次，任何人的學(xué)習(xí)過(guò)程都應(yīng)當(dāng)是有目的性的，沒(méi)有目的的行動(dòng)既不能行之有效，又不能調(diào)動(dòng)個(gè)體行動(dòng)的積極性，同時(shí)，也是不可想象的。因此，求學(xué)的整個(gè)過(guò)程都要講清道明其最終目的，以便使求學(xué)者走每一步路都明確自己在為什么而做。

二、以核心素養(yǎng)提升為目的的學(xué)習(xí)原理分析

孔子說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎；有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎；不知而不慍，不亦君子乎。”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）這里指明，學(xué)習(xí)的目的是要獲得生命的樂(lè)趣，成為君子。進(jìn)一步表明學(xué)習(xí)要在學(xué)的基礎(chǔ)上，不斷地習(xí)，這樣才能達(dá)到學(xué)習(xí)的真正目的。

孔子曾經(jīng)教育他的弟子：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”由此可以看出，孔子提倡“為己之學(xué)”?！盀榧褐畬W(xué)”是“君子之學(xué)”，在于“美其身”；為人之學(xué)是“小人之學(xué)”，是在作秀，表演，顯擺，是“務(wù)以悅?cè)恕?。“為己之學(xué)”是“入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜”；“為人之學(xué)”是“入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳”（荀子語(yǔ)）。讀書(shū)是心靈的事情，是個(gè)人行為?！盀榧骸辈攀亲x書(shū)之正道?！翱鬃右运慕蹋何?、行、忠、信?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）也就是“文”和“獻(xiàn)”?！拔摹本褪菚?shū)、典籍；“獻(xiàn)”就是人物、文物。所以，學(xué)習(xí)首先就是讀書(shū)。

20世紀(jì)70年代，關(guān)于大腦科學(xué)的研究有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，越來(lái)越多的科學(xué)家開(kāi)始研究大腦最基本的組成部分——神經(jīng)元。人類的大腦是由1000億個(gè)神經(jīng)元組成的，神經(jīng)元也就是我們通常所說(shuō)的腦細(xì)胞?？茖W(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，天才與普通人的大腦從宏觀上看，沒(méi)有太多的區(qū)別，但是他們所擁有的神經(jīng)連接數(shù)量和質(zhì)量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了普通人。科學(xué)家在高倍率的顯微鏡下觀察發(fā)現(xiàn)，天才的大腦中神經(jīng)連接的直徑要比普通人的大很多。形成這種差異的關(guān)鍵在于包裹著神經(jīng)纖維的表皮——被神經(jīng)學(xué)家們稱為“髓鞘質(zhì)”的物質(zhì)，髓鞘質(zhì)越厚，絕緣的效果就越好，放電的速度就越快。也就是說(shuō)大腦思考問(wèn)題的速度就會(huì)越快。

人的大腦中有無(wú)數(shù)個(gè)神經(jīng)元，每個(gè)神經(jīng)元都在跟周?chē)纳窠?jīng)元發(fā)生著千絲萬(wàn)縷的連接。人類的記憶、情感、分析、推理、判斷以及每個(gè)人的興趣愛(ài)好都保留在這些神經(jīng)連接之中。在意識(shí)層面上，每個(gè)人都是這個(gè)龐大的神經(jīng)連接系統(tǒng)的集合體。

跟任何生命體一樣，我們的大腦每時(shí)每刻都在走向衰竭，時(shí)時(shí)刻刻都在面臨著能量枯竭的威脅。為了保證自己能夠保持正常運(yùn)轉(zhuǎn)，人類的大腦必須像電腦那樣不斷地做清理垃圾的工作。清理垃圾就是指把那些長(zhǎng)期不使用的神經(jīng)連接清理掉，長(zhǎng)時(shí)間不被使用的神經(jīng)連接會(huì)被大腦當(dāng)作垃圾切除掉，而經(jīng)常使用的神經(jīng)連接則被長(zhǎng)期保留襲來(lái)。這就是“物競(jìng)天擇，適者生存”法則的體現(xiàn)。那些被排除掉的神經(jīng)連接釋放出的那部分能量，提供給那些新產(chǎn)生的神經(jīng)連接，以便讓人類不斷接受新的事物，學(xué)習(xí)新的知識(shí)和信息。“對(duì)于感興趣的信息，大腦會(huì)產(chǎn)生大量神經(jīng)興奮來(lái)對(duì)其進(jìn)行處理。這種處理方式不但有效，而且節(jié)約能源——主要是節(jié)約氧氣。而那些大腦不感興趣的信息，不但難以刺激腦細(xì)胞產(chǎn)生神經(jīng)沖動(dòng)，還會(huì)引發(fā)大腦皮層的抑制現(xiàn)象?！?/p>

當(dāng)我們不斷地思考同一個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，腦細(xì)胞就會(huì)不斷地放電，神經(jīng)膠質(zhì)細(xì)胞一旦得到這種電流，就會(huì)蜂擁而至，緊貼著神經(jīng)軸突進(jìn)行包裹，并最終形成髓鞘質(zhì)。由此得知，要想提高學(xué)習(xí)效果，必須讓大腦產(chǎn)生大量的髓鞘質(zhì)。而想讓大腦產(chǎn)生大量的髓鞘質(zhì)，就必須進(jìn)行大量的、精深的練習(xí)。大腦思考問(wèn)題的質(zhì)量是由神經(jīng)連接的數(shù)量和髓鞘質(zhì)的厚度來(lái)決定的。學(xué)習(xí)的過(guò)程應(yīng)當(dāng)是不斷建立和完善頭腦知識(shí)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的過(guò)程，首先建立知識(shí)核心點(diǎn)，然后圍繞這個(gè)核心點(diǎn)建立相關(guān)的信息枝杈，形成知識(shí)面，再在相應(yīng)的枝杈上延伸出更加具體的新的枝杈。吸收和積累的過(guò)程就是不斷豐富和完善這個(gè)知識(shí)體系的過(guò)程，從而自然而然地建立起了信息重組、發(fā)酵、生成的基礎(chǔ)，為今后的創(chuàng)造打下良好的基礎(chǔ)。

三、以核心素養(yǎng)提升為目的的做人規(guī)劃設(shè)計(jì)

各行各業(yè)都有自己的一個(gè)成才系列。每個(gè)人走上社會(huì)，走上工作崗位，首先應(yīng)當(dāng)理清楚自己這個(gè)行業(yè)的系列。古人用“奴、徒、工、匠、師、家、圣”七個(gè)層次來(lái)歸納人生的道路?！芭钡碾A段是“不得不做”的一個(gè)過(guò)程。只要在抱怨的情緒中非自愿地工作和生活，都屬于“奴”的境界。奴與徒的區(qū)別是：一個(gè)是“不得不工作”，而另一個(gè)是“自愿、主動(dòng)”地學(xué)習(xí)和工作。由奴轉(zhuǎn)徒的核心問(wèn)題：找到持續(xù)成長(zhǎng)的動(dòng)力——熱愛(ài)并愿意成就一生的事業(yè)?！巴健笔菍W(xué)徒，是成長(zhǎng)的筑基階段，是自愿、主動(dòng)地學(xué)習(xí)和工作?！肮ぁ笔前匆?guī)矩將事情做好的階段，是一個(gè)格物致知的過(guò)程。由工到匠之間存在巨大的鴻溝，跨越鴻溝需要以原理原則為基點(diǎn)，不斷地微創(chuàng)新，構(gòu)建符合自己的方法體系?！敖场笔且环N知道做到的狀態(tài)，能夠化夢(mèng)想為現(xiàn)實(shí)?！敖场庇惺炙嚕谀撤N技術(shù)。匠的核心在于建立，符合下述特點(diǎn)的獨(dú)特個(gè)人系統(tǒng)：符合自己天賦的；在領(lǐng)域里獨(dú)一無(wú)二的；并有擁有決定性競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的能力。“師”者，傳道授業(yè)解惑者也。教導(dǎo)人們做事，還教導(dǎo)其做人，影響一群人的信念。這是教師達(dá)到的層次。師的核心在于：誠(chéng)意；知行合一；通過(guò)立人來(lái)立己。師的障礙在于面臨重大的抉擇的時(shí)候，行是否能夠遵從于真知。遵從真知即從王道角度，破除沖突，達(dá)到共贏?！凹摇蹦軐⒆约旱男拍罘敝?、傳播，能給更多人帶來(lái)物質(zhì)和精神財(cái)富。家的核心在于：通過(guò)重新定義，改變常識(shí)，改變世界?！笆ァ眲t無(wú)所不知，無(wú)所不通。

中國(guó)古代成人的標(biāo)準(zhǔn)是：忠、孝、仁、義、禮、智、信、勇?！爸摇痹感膽B(tài)中正、立正糾錯(cuò)，作為道德概念，指為人正直、誠(chéng)懇厚道、盡心盡力，堅(jiān)持真理、修正謬誤。“忠”是中華民族主張的優(yōu)良品德。在中華傳統(tǒng)文化中，“忠”是指君王人民：“上思利民，忠也?！敝遥莾?nèi)心求善，外求盡職盡責(zé)。中華民族一直以來(lái)具有精忠報(bào)國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，是歷代仁人志士的共同心愿。忠于事業(yè)，忠于祖國(guó)，忠于人民，是最崇高的最神圣的價(jià)值追求?！靶ⅰ笔侵腥A文化傳統(tǒng)提倡的行為，就是指子女不應(yīng)該違背父母、長(zhǎng)輩以及先人的意愿，是一種穩(wěn)定倫常關(guān)系表現(xiàn)?！鞍偕菩橄取笔侵腥A民族高度重視的觀念。所謂“孝”一般表現(xiàn)為孝順、孝敬。孝順回報(bào)父母的養(yǎng)育，對(duì)父母的肯定，行為上表現(xiàn)為遵從父母的指點(diǎn)、命令，遵照父母的意愿辦理各種事務(wù)。孝心、孝敬、孝道，主要是針對(duì)父母、長(zhǎng)輩，強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)幼有序?？鬃影选靶ⅰ狈旁诮虒W(xué)首位，認(rèn)為“孝”是道德的根本?！靶⒛说轮尽?，“百善孝為先”。“孝敬父母”與“報(bào)效祖國(guó)”二者是可以統(tǒng)一的。我們應(yīng)當(dāng)盡可能做到既“報(bào)效祖國(guó)，又“孝敬父母”。這是中華民族歷久彌新的傳統(tǒng)美德。自從孔子倡導(dǎo)“仁”學(xué)開(kāi)始，“仁”就成為中華民族共同遵守的“共德”和“恒德”?？鬃右恢卑选叭省弊鳛槊恳粋€(gè)人道德修養(yǎng)和德行的最高境界，把“愛(ài)人”作為這一道德和德行的最高境界的根本要求，把“天下歸仁”作為最高的社會(huì)道德理想?！叭省?，是指人與人的關(guān)系，是對(duì)人的愛(ài)，由對(duì)父母家人的愛(ài)，延伸到對(duì)他人之愛(ài)?！叭省?，是最普遍的德性標(biāo)準(zhǔn)，因而“仁愛(ài)”，是中華民族傳統(tǒng)文化理念。中國(guó)人一直將有道德的人稱為“仁人”，反之將無(wú)德的人稱為“不仁”?！叭蕫?ài)”思想，已經(jīng)成為中華民族的主要價(jià)值取向和道德要求，造就了中華民族特有的思想品質(zhì)。中華傳統(tǒng)文化自古以來(lái)把“義”作為人的一生的價(jià)值取向和終極目標(biāo)?！抖Y記·中庸》：“義者宜也。尊資為大?！敝腥A傳統(tǒng)文化當(dāng)中一直把“義”與“仁”相提并論，將其樹(shù)立為傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)的核心內(nèi)容，尊奉“仁義道德”“仁至義盡”“舍生取義”的思想。“義”是作為人應(yīng)該遵循的最高道義，是應(yīng)當(dāng)、合宜、應(yīng)該的意思。絕不以損害他人及朋友的方式來(lái)?yè)Q取自己的生存和利益。“義”，還含有人與人之間的互相牽掛、互相關(guān)照、互相提攜之意。親情和友情有“義”，就會(huì)使友誼、友情、友善更純更久。因此，“義”是中華民族崇高道德的表現(xiàn)形式。義氣本指節(jié)烈、正義的氣概，引申為剛正之氣。也指心甘情愿替別人承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，作自我犧牲的崇高氣度?！岸Y”是社會(huì)交往之道，是中華傳統(tǒng)文化沉淀下來(lái)的突出精神?！岸Y”與“仁”一個(gè)是表一個(gè)是里，仁心愛(ài)人是“禮”的內(nèi)在的精神品質(zhì)，恭敬辭讓是“仁”的外在的表現(xiàn)形式。中國(guó)歷來(lái)是注重禮儀的“禮儀之邦”，認(rèn)為“凡人之所以為人者，禮儀也?！保ā抖Y記》）同時(shí)，“禮”也是治國(guó)安邦的根本標(biāo)準(zhǔn)。從某種意義上可以說(shuō)中國(guó)倫理文化是“禮儀文化”。“明禮”，就是講文明。作為一個(gè)國(guó)家或一個(gè)族群，倫理制度和倫理秩序，謂“禮制”；作為人與人之間的往來(lái)形式，謂“禮節(jié)”“禮儀”；作為每一個(gè)人的修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，謂“禮貌”；處理人與人之間的事務(wù)關(guān)系，謂“禮讓”。禮貌、禮讓、禮節(jié)、禮制，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的具體表現(xiàn)形式。在中國(guó)古代思想家眼里，“智”被賦予豐富的內(nèi)涵?！爸恰钡年P(guān)鍵在于知道尊道。學(xué)而致知，不知不覺(jué)，智而不奸。在中華文化當(dāng)中“仁、義、禮、信”成為人處世的基本原則，其中需要“智”將這一切聯(lián)系起來(lái)，否則即便把“仁、義、禮、信”強(qiáng)加到人的身上，也都無(wú)法通達(dá)無(wú)礙?！靶拧?，是人的立身之道、興業(yè)之道、治世之道。誠(chéng)實(shí)守信是社會(huì)約定俗成的交往準(zhǔn)則?？鬃影选靶拧绷袨椤八拇罂颇俊保ㄎ?、行、忠、信）和“五大規(guī)范”（恭、寬、信、敏、惠）之一對(duì)學(xué)生實(shí)施教育，時(shí)刻強(qiáng)調(diào)要“言而有信”，因此，千百年來(lái)“以誠(chéng)待人”“以信取人”“一諾千金”“誠(chéng)實(shí)守信”等傳統(tǒng)美德一直為人們所推崇，并不斷發(fā)揚(yáng)光大。人有了生命之后，作為高級(jí)動(dòng)物最本初的人際交往條件就是誠(chéng)信。“勇”指果斷、勇敢。孔子把“勇”作為施“仁”的條件之一?！坝隆北仨毞稀叭?、義、禮、智”。《論語(yǔ).憲問(wèn)》：“仁者必有勇?！庇帧蛾?yáng)貨》：“君子有勇而無(wú)義為亂?！庇帧蹲雍薄罚骸爸卟换螅收卟粦n，勇者不懼?！薄坝隆本褪怯赂夜麛?、徇義不懼、剛健不屈。在工作中要敢想敢干，并且敢于創(chuàng)新、開(kāi)拓，敢于承擔(dān)責(zé)任，敢于堅(jiān)持原則，敢于實(shí)事求是。一言蔽之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中蘊(yùn)涵的這種英勇頑強(qiáng)、自強(qiáng)不息的精神，是中華民族飽經(jīng)磨難、愈挫愈勇的永不枯竭的動(dòng)力之源。

總之，近幾十年，我國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛，國(guó)力不斷強(qiáng)盛，在國(guó)際上有了越來(lái)越多的話語(yǔ)權(quán)。在拼命追趕甚至超越西方發(fā)達(dá)國(guó)家的道路上，應(yīng)當(dāng)時(shí)刻銘記永葆中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們不斷前行的制勝法寶，因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們民族世世代代繼承下來(lái)的，具有鮮明的民族特色，是我們中華民族幾千年文明的沉淀和結(jié)晶。中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)，以科學(xué)性、時(shí)代性和民族性為基本原則，以培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”為核心，分為文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展、社會(huì)參與三個(gè)方面。綜合表現(xiàn)為人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、健康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實(shí)踐創(chuàng)新六大素養(yǎng)。學(xué)生不斷提升核心素養(yǎng)是趨向最高境界的基本過(guò)程。學(xué)習(xí)是人類向最高境界提升和發(fā)展的重要手段。搞清楚讀書(shū)、學(xué)習(xí)、做人三者之間的關(guān)系，就能夠厘清人類完成自己人生使命的最終本質(zhì)。