霍利華

文化藝術(shù)不斷積累、發(fā)展的歷史長河中，民族音樂所取得的成就極為顯著，在經(jīng)歷千年的歷史沉淀后，擁有著豐富的藝術(shù)文化底蘊(yùn)。隨著時(shí)代的發(fā)展、科技水平的提升，全球文化在互聯(lián)網(wǎng)的支持下相互碰撞，在多國之間的文化交流方式上，音樂文化躋身于“藝術(shù)交流榜”的前列，同時(shí)也成為多元文化溝通的最佳切入點(diǎn)，為各國民間音樂的傳承創(chuàng)造了條件。高職院校音樂教育作為民族音樂教育和傳承的平臺(tái)，使越來越多的學(xué)生從民族音樂中體會(huì)到音樂文化所帶來的情緒感知，在開闊學(xué)生藝術(shù)視野的基礎(chǔ)之上，促進(jìn)了高職學(xué)生民族凝聚力的提升。鑒于此，本研究具有重要意義。

一、民族音樂概述

在進(jìn)行民族音樂的解讀時(shí)，基于狹義視角理解，民族音樂就是指世代繁衍、發(fā)展在中國這片歷史悠久的土地上的民族所創(chuàng)造的最能夠凸顯出民族文化、精神的一種音樂。從廣義的視角理解，民族音樂用于指代一切由中國音樂家所創(chuàng)作的音樂以及所有具有中國五聲色彩的一類音樂。從歷史發(fā)展的角度來講，中國是一個(gè)擁有千年歷史文明的國家，而中國音樂也是整個(gè)人類歷史中起源最早的樂種之一。相關(guān)考古資料顯示，約在7000年前，華夏祖先就已經(jīng)可以借助骨笛或是陶塤吹奏音樂，后續(xù)又開始創(chuàng)造音律等。經(jīng)過時(shí)代的推移，形成了以宮、商、角、羽、徵五聲為基礎(chǔ)的民族音樂體系，內(nèi)容豐富、理論完善，已經(jīng)深深扎根于中國音樂文化之中，隨著傳播的廣度、速度遞增，民族音樂已經(jīng)發(fā)展成為世界音樂體系中不可或缺的重要組成部分。

二、高職音樂藝術(shù)中民族音樂教育價(jià)值的探討

（一）利于提升學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)

民族音樂中，往往蘊(yùn)含了大量的民族文化，高職學(xué)生在學(xué)習(xí)偏遠(yuǎn)地區(qū)或是少數(shù)民族的傳統(tǒng)音樂時(shí)，能夠更加深入地了解音樂中所攜帶的地域特征，從而在愉悅的音樂欣賞氛圍中，了解更多關(guān)于少數(shù)民族風(fēng)土人情及文化變遷的信息，拓展個(gè)人的地域文化了解渠道，補(bǔ)充更多的中華傳統(tǒng)文化知識(shí)，最終促進(jìn)高職學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)及文化水平雙向提升。

（二）利于培養(yǎng)學(xué)生形成愛國意識(shí)

傳統(tǒng)民族音樂之中，大多包含了對(duì)于華夏文明、對(duì)于祖國建設(shè)、對(duì)于人民發(fā)展的激情和熱愛，且在不同民族中，其所創(chuàng)作的音樂雖然類型、表達(dá)形式有所差異，但對(duì)于愛國主義情感的傳播卻保持著高度的一致性。因此，在高職音樂藝術(shù)教育中，充分完善民族音樂教育課程體系，不僅可以讓學(xué)生深入了解民族音樂中傳遞的民族精神，對(duì)于弘揚(yáng)愛國主義也具有重要教育價(jià)值。

（三）利于促進(jìn)美育教學(xué)

當(dāng)前，我國在“中國優(yōu)秀文化標(biāo)準(zhǔn)”的確認(rèn)和衡量方面，并未提出精準(zhǔn)、明確的衡量規(guī)則和指標(biāo)，因而在大部分高職院校音樂課程建設(shè)中，只能結(jié)合音樂領(lǐng)域潮流及發(fā)展趨勢(shì)，去制定具體的課程內(nèi)容。在2020年的兩會(huì)上，中國音樂學(xué)院代表發(fā)言人王黎光提出，新時(shí)代下，音樂領(lǐng)域的美育中，不能只有貝多芬和帕瓦羅蒂，還應(yīng)該有王洛賓和郭蘭英，并將肖邦和劉天華放在統(tǒng)一的音樂教育天平之上。由此可見，在高職教育中全面推行民族音樂教育工作，是美育多元化發(fā)展的核心育人價(jià)值，最終為學(xué)生在成長中形成健康、獨(dú)立的人格奠定基礎(chǔ)。

（四）利于培養(yǎng)學(xué)生音樂審美

傳統(tǒng)民族音樂，是華夏人民繁衍至今的一種母語藝術(shù)，同時(shí)也是中國所有音樂發(fā)展的根基，其不僅在音樂表現(xiàn)手法上更具獨(dú)特性，還攜帶著較為深刻的美學(xué)思想。我們的祖國共有56 個(gè)民族，所以中華民族也是一個(gè)多民族融合的大家庭，在大家庭中，由不同地區(qū)、不同環(huán)境、不同氛圍所構(gòu)建的音樂形式異彩多姿，使中華民族的音樂風(fēng)格更具多樣性。基于美學(xué)意義的視角來講，高職在提升學(xué)生音樂審美的過程中，生活細(xì)節(jié)與民族藝術(shù)相融合是促進(jìn)音樂教育價(jià)值提升的重要模式。在“藝術(shù)源自于生活”的音樂教學(xué)背景下，如《唱支山歌給黨聽》這首民族音樂，就十分突出地表達(dá)了人民對(duì)于未來美好生活的憧憬和希冀。由此可以了解到，高職民族音樂教學(xué)中，將生活與具有特殊意義的民族音樂結(jié)合起來，是對(duì)學(xué)生現(xiàn)有音樂素養(yǎng)提升的重要體現(xiàn)，更是一種可以讓學(xué)生在欣賞民族音樂的過程中形成感知意識(shí)上的震撼，形成更契合我國民族音樂創(chuàng)作的審美意識(shí)，最終對(duì)學(xué)生的審美能力以及音樂欣賞水準(zhǔn)提升起到促進(jìn)作用。

三、高職音樂藝術(shù)教學(xué)中民族音樂課程建設(shè)面臨的困境

（一）學(xué)生受西方音樂影響較大，缺乏對(duì)民族音樂的正確認(rèn)知

我國近代音樂開端的主要節(jié)點(diǎn)是20世紀(jì)初“學(xué)堂樂歌”的出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)國內(nèi)大部分音樂家均自國外留學(xué)歸來，在音樂風(fēng)格以及音樂造詣方面或多或少都會(huì)受到西方音樂的影響。因而，新時(shí)代以來，在我國音樂行業(yè)發(fā)展中，無論是在風(fēng)格上還是在思維模式上，都會(huì)受到西方音樂教育的影響，學(xué)校音樂教育方面，也大部分建立在西方音樂教育體系之上，且影響至今。現(xiàn)階段，高職院校的音樂藝術(shù)教學(xué)中，所開設(shè)的音樂課程比較多，包括《音樂史概論》、《音樂欣賞》、《藝術(shù)概論》或是《音樂美學(xué)思想》等，但無論哪一類課程的設(shè)計(jì)，均是圍繞西方音樂美學(xué)思想的傳播展開，致使高職學(xué)生缺乏對(duì)民族音樂正確認(rèn)知學(xué)習(xí)的渠道。

（二）現(xiàn)有教學(xué)資源不夠充足，有待開發(fā)民族音樂教育資源

結(jié)合當(dāng)前高職院校的教學(xué)實(shí)況來看，民族音樂教學(xué)中，不僅教育資源開發(fā)存在不足，同時(shí)在師資力量的配置方面也存在不足。對(duì)于音樂藝術(shù)教育而言，師資力量的強(qiáng)大，是教學(xué)實(shí)力提升的重要條件，但很多高職院校的民族音樂教師多數(shù)以專業(yè)理論授課為主，雖然理論知識(shí)扎實(shí)度足夠，但對(duì)民族音樂的實(shí)踐教學(xué)能力卻存在一定的缺失，“理論+實(shí)踐”形式的混合教學(xué)模式操作經(jīng)驗(yàn)并不充足。此外，相較于流行音樂來講，民族音樂在受眾面上也比較狹窄，甚至部分院校開設(shè)民族音樂課程之后，學(xué)生并未開始深入了解時(shí)，課程就已經(jīng)結(jié)束了，此種教學(xué)模式，雖然對(duì)民族音樂具有一定的宣傳性，卻無法真正滿足預(yù)期的教學(xué)效果。綜合來講，根源在于當(dāng)前部分高職院校在民族音樂教學(xué)方面仍舊存在比較嚴(yán)重的資源匱乏問題，限制了民族音樂在高職院校的發(fā)展空間。

四、高職音樂藝術(shù)教學(xué)中民族音樂課程體系構(gòu)建策略

（一）構(gòu)建傳統(tǒng)民族音樂課程教學(xué)體系

民族音樂的創(chuàng)作，在表現(xiàn)形式、音樂理念上極具個(gè)性化，結(jié)合美學(xué)的視角分析，民族音樂中，尤其是傳統(tǒng)民族音樂的創(chuàng)作中，更為注重深層次的美，且融合了“藝術(shù)來源于生活”這一理念，促使人們將生活中的點(diǎn)滴細(xì)節(jié)充分與音樂相融合，激發(fā)出人們?cè)醋詢?nèi)心對(duì)于美好的向往與熱愛。但結(jié)合高職院校當(dāng)前的民族音樂教學(xué)情況來看，“重西輕中”這一陳舊的音樂思維一直影響著音樂教學(xué)體系的構(gòu)建，對(duì)于音樂課程內(nèi)容的完善也造成了極大阻礙。為此，高職院校在民族音樂課程體系構(gòu)建時(shí)，應(yīng)該重點(diǎn)做好如下工作：

其一，應(yīng)該重點(diǎn)鼓勵(lì)更多高職院校結(jié)合“母語文化——傳統(tǒng)民族音樂”這一原則去建立全新的民族音樂教學(xué)體系，并配置以民族音樂為核心的課程。例如，高職院?？梢栽谛?nèi)開設(shè)中國音樂史、民族音樂欣賞或是少數(shù)民族音樂風(fēng)格鑒賞等課程內(nèi)容，同時(shí)，結(jié)合學(xué)生的音樂審美以及相應(yīng)喜好，將學(xué)生所了解的一些民歌穿插融合到課程教學(xué)內(nèi)容中，例如《茉莉花》、“無錫景”等一類民族歌曲。此外，在設(shè)置民族音樂課程時(shí)，對(duì)于各類民族樂器的宣傳和教學(xué)也必不可少，例如帶領(lǐng)學(xué)生去接觸和學(xué)習(xí)更多的民族樂器，如“二胡與嗩吶”一類易于調(diào)動(dòng)起學(xué)生音樂學(xué)習(xí)興趣的“流氓”樂器，能夠從內(nèi)心深處激發(fā)學(xué)生參與民族音樂課程的興趣，最終提升民族音樂課程的學(xué)習(xí)質(zhì)量。

其二，在欣賞課上，教師可以為學(xué)生播放由中央民族樂團(tuán)所表演的民族音樂劇，課堂引入形式可借助旁白的方式實(shí)現(xiàn)。例如，對(duì)《玄奘西行》這一將音樂與歷史完美融合的民族音樂劇進(jìn)行欣賞時(shí)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生用心去感悟民族音樂所蘊(yùn)含的文化背景和音樂精髓，理解民族音樂的格局和元素，從而更加積極地將傳承民族音樂視為己任，主動(dòng)加入到傳承民族音樂的隊(duì)伍之中。

其三，在針對(duì)部分地區(qū)中小學(xué)的民族音樂教學(xué)進(jìn)行調(diào)查后可發(fā)現(xiàn)，部分學(xué)校內(nèi)專項(xiàng)設(shè)計(jì)了校本美育課程，而高職院校目前并未在此方面推出課程建設(shè)舉措，尤其是校本課程的設(shè)定，需要不斷補(bǔ)充和完善。

（二）重點(diǎn)開發(fā)民族音樂教育資源及教材體系

教育推進(jìn)離不開環(huán)境的營造。高職院校要想進(jìn)一步做好民族音樂教學(xué)工作，構(gòu)建系統(tǒng)的民族音樂課程體系，引導(dǎo)學(xué)生更加全面地認(rèn)知和了解民族音樂，最重要的工作就是豐富教學(xué)資源。具體要做好如下工作：

其一，積極邀請(qǐng)地方專業(yè)傳統(tǒng)民族音樂團(tuán)體進(jìn)入高職院校展開教學(xué)。以三門峽為例，該地區(qū)具有十分突出的區(qū)域優(yōu)勢(shì)，當(dāng)?shù)厮鶕碛械蔫尮臅呛幽鲜≈匾姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，因此河南的高職院校在進(jìn)行民族音樂教學(xué)時(shí)，就可邀請(qǐng)諸如靈寶鑼鼓書的相關(guān)民族音樂家進(jìn)入校園演出。演出活動(dòng)的舉辦，并非單純促進(jìn)民族音樂能夠從“民間走入校園”，更重要的是能夠提升民間藝人的社會(huì)地位，同時(shí)，學(xué)生也能夠借助最直觀、最直接的接觸認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)民族音樂文化的魅力和傳承意義。相對(duì)于專業(yè)院校的教學(xué)而言，民間藝術(shù)團(tuán)體可能會(huì)存在音樂教學(xué)理論不扎實(shí)的情況，但此類團(tuán)體的表演技能都是經(jīng)過舞臺(tái)磨煉的，因此表演及各類技能的呈現(xiàn)更具專業(yè)性。對(duì)于學(xué)生而言，能夠?qū)W習(xí)到民間音樂藝術(shù)家表演時(shí)對(duì)于藝術(shù)的尊重、認(rèn)真、執(zhí)著，并逐步在內(nèi)心形成“為藝術(shù)奉獻(xiàn)”的意識(shí)。此種從校外引進(jìn)專業(yè)民間音樂的教學(xué)模式輔助校內(nèi)教師的理論教學(xué)，兩者之間的合作十分利于構(gòu)建互補(bǔ)式民族音樂教學(xué)課程。此外，教師可以在課堂上為學(xué)生尋找更為直觀的民族音樂素材，例如廣東衛(wèi)視制作播出的節(jié)目《國樂大典》中，各類民族音樂的表演為民族音樂的傳承作出了貢獻(xiàn)。節(jié)目類型上，集結(jié)了各大國樂同臺(tái)演奏，通過老歌新奏、新曲做舊等形式的創(chuàng)新，使民族音樂作品顛覆了傳統(tǒng)的刻板印象。高職院校在進(jìn)行民族音樂欣賞課教學(xué)時(shí)，可充分借鑒節(jié)目內(nèi)容，以此為高職民族音樂教學(xué)提供資源支持。

其二，近幾年，我國一直在全力推廣民族經(jīng)典傳承理念，而“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”正是響應(yīng)這一號(hào)召的重要體現(xiàn)。對(duì)此，高職院校進(jìn)行民族音樂教學(xué)時(shí)，就可充分將此教學(xué)理念利用起來，貫穿到高職民族音樂課程建設(shè)中，從教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)，到教學(xué)任務(wù)完成，再到教學(xué)評(píng)價(jià)分析等多個(gè)環(huán)節(jié)中，均可融合民族音樂傳承理念，使學(xué)生能夠從心理層面認(rèn)識(shí)到自身作為民族音樂傳承人所肩負(fù)的重任。具體的課程建設(shè)中，高職院校可以充分與本地的音樂家或是音樂行業(yè)協(xié)會(huì)之間建立密切的合作，通過合作的形式舉辦“民俗村采風(fēng)”“民族曲風(fēng)征集”等活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生能夠主動(dòng)進(jìn)入到當(dāng)?shù)孛袼状?，去更加全面地認(rèn)識(shí)和了解民族音樂的來源和創(chuàng)作基點(diǎn)，以此增強(qiáng)學(xué)生的民族藝術(shù)傳承自信心。

其三，教學(xué)實(shí)踐中，教材是最直觀也是最核心的載體。為此，高職院校在進(jìn)行民族音樂課程建設(shè)時(shí)，要把教材選擇工作放在所有教學(xué)任務(wù)的首要節(jié)點(diǎn)，以此奠定學(xué)生學(xué)習(xí)民族音樂的導(dǎo)向，由此可見，教材的選擇是課程建設(shè)的重要內(nèi)容。具體而言，進(jìn)行教材選擇時(shí)，應(yīng)該從下述內(nèi)容著手：

經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)階段很多高職院校所采用的民族音樂教材缺乏一定的創(chuàng)新性，甚至教材配置的內(nèi)容也與學(xué)生成長的時(shí)代之間存在脫節(jié)的問題，不僅影響學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，對(duì)學(xué)生的吸引力也不強(qiáng)，在地域差異化因素的影響下，民族音樂所呈現(xiàn)的風(fēng)格也比較多樣化，因此在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，章節(jié)的劃分應(yīng)該圍繞地域不同、音樂風(fēng)格不同等因素進(jìn)行劃分，尤其是對(duì)少數(shù)民族音樂或是偏遠(yuǎn)地區(qū)的音樂進(jìn)行劃分時(shí)，為了凸顯其民族差異性和音樂特性，可以單獨(dú)設(shè)計(jì)出一個(gè)章節(jié)或單元，學(xué)習(xí)時(shí)結(jié)合內(nèi)容的地方特征、區(qū)域文化背景以及日常生活風(fēng)貌，給學(xué)生呈現(xiàn)民族音樂的特殊場景，使教學(xué)內(nèi)容更加豐富。教師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，可利用“箜篌”“篳篥”等民族樂器為學(xué)生講解民族音樂的生成背景。隨后，在課堂上播放分別由上述兩種樂器演奏的相關(guān)民族音樂曲目，如播放《左手指月》《夜的第七章》兩首民族音樂曲目，圍繞兩種樂器演奏音色差異進(jìn)行對(duì)比和解讀，借此促使學(xué)生能夠更加容易地區(qū)分出“箜篌”“篳篥”兩種民族樂器的音色差異，從而對(duì)民族樂器產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣。在教材建設(shè)中，還可以將傳統(tǒng)文化與民族音樂有機(jī)融合起來，例如央視節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》，將中華經(jīng)典詩詞文化與電視、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合，在詩詞文化的意蘊(yùn)悠遠(yuǎn)方面營造了良好的氛圍，對(duì)文化與民族音樂的融合發(fā)揮了重要推廣作用。高職院?？蓪?duì)其加以借鑒，在進(jìn)行民族音樂課程建設(shè)時(shí)，開展民族音樂傳唱活動(dòng)，并將其作為素材融合編寫到教材中，助推民族音樂教材更新的同時(shí)，幫助高職學(xué)生建立更正確的審美觀念及意識(shí)，促進(jìn)其審美能力提升。

五、結(jié)語

綜上所述，在高職音樂藝術(shù)教學(xué)中，要想進(jìn)一步提升民族音樂教學(xué)質(zhì)量，要結(jié)合實(shí)際教學(xué)需求構(gòu)建民族音樂的課程教學(xué)體系，以此優(yōu)化教學(xué)質(zhì)量。開發(fā)院校內(nèi)的民族音樂教材體系以及教育資源，提升教學(xué)成效。針對(duì)院校內(nèi)現(xiàn)有的民族音樂授課現(xiàn)狀做好師資力量建設(shè)工作，唯有教師教學(xué)能力更強(qiáng)，才能為學(xué)生營造更融洽、更濃郁的學(xué)習(xí)氛圍，最終為民族音樂在高職院校的傳承和發(fā)展奠定基礎(chǔ)。