林 琳，高 迪

我國(guó)自1978 年提出“素質(zhì)教育”理念以及2014年提出“核心素養(yǎng)”概念以來(lái)，“素質(zhì)”與“素養(yǎng)”成為教育領(lǐng)域乃至整個(gè)社會(huì)使用頻率極高的詞語(yǔ)。從廣義上來(lái)看，“素質(zhì)”與“素養(yǎng)”都可指人在學(xué)習(xí)和實(shí)踐過(guò)程中形成的相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在特質(zhì)，因而二者在日常語(yǔ)境中時(shí)常被混用。關(guān)于“素質(zhì)”與“素養(yǎng)”，辭書(shū)的釋義基本較為簡(jiǎn)單。如《辭?！分小八刭|(zhì)”的一個(gè)釋義為“心理學(xué)上人的先天的解剖的生理特點(diǎn)”，另一個(gè)釋義為“素養(yǎng)”，但未對(duì)二者進(jìn)行具體辨析。而關(guān)于“素養(yǎng)”僅有“平素所豢養(yǎng)”和“經(jīng)常修習(xí)涵養(yǎng)”兩個(gè)源于古代文獻(xiàn)的意義，亦未做出具體闡釋。“素質(zhì)”和“素養(yǎng)”僅一字之差，似乎其不同之處僅僅在于“質(zhì)”和“養(yǎng)”的意義差別，然而從漢語(yǔ)語(yǔ)源角度來(lái)看，“素”在兩個(gè)詞語(yǔ)中的意義并不相同，這也正是兩個(gè)詞語(yǔ)意義重要而本質(zhì)的差別?，F(xiàn)今，人們往往以教育領(lǐng)域中的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容作為認(rèn)知基礎(chǔ)，賦予這兩個(gè)詞語(yǔ)和概念以更多功能性的解釋。隨著教育事業(yè)的發(fā)展，對(duì)“素質(zhì)”與“素養(yǎng)”的理解和延申，將成為助力教育改革走向成功的關(guān)鍵。

一、析“素”

“素”原指白色的未染的生帛，其小篆字形上邊是“垂”，下邊是“糸”，“糸”即絲。《說(shuō)文解字》：“素，白緻繒也。”“素”是中國(guó)古代常見(jiàn)的物品，文獻(xiàn)中多有記載，如：“大夫素帶，辟垂?！保ā抖Y記·玉藻》）“新人工織縑，故人工織素?！保ā队衽_(tái)新詠·古詩(shī)八首·之一》）“十三能織素，十四學(xué)裁衣。”（《樂(lè)府詩(shī)集·古詩(shī)為焦仲卿妻作》）“若士必奴，伏尸二人，流血五步，天下縞素，今日是也?！保ā稇?zhàn)國(guó)策·魏策》）“寒衣一匹素，夜借鄰人機(jī)。”（唐·杜牧《杜秋娘》）

鄭玄注《雜記》曰：“素，生帛也。然則生帛曰素，對(duì)湅繒曰練而言。以其色白也，故為凡白之稱(chēng)。以白受采也，故凡物之質(zhì)曰素，如?下一曰素也是也。以質(zhì)未有文也，故曰素食，曰素王?！?/p>

（一）素：白色

“素”的基本屬性是白色，《急就篇注》曰：“素謂緝之精白者”。因而白色的事物常以“素”來(lái)形容，如白色熟絹稱(chēng)作“素練”，白紙稱(chēng)作“素紙”，白烏稱(chēng)作“素烏”，白葉稱(chēng)作“素葉”，白魚(yú)稱(chēng)作“素魚(yú)”，酒面上的白色泡沫稱(chēng)作“素蟻”。古代喪禮中一些物品都為白色，也以“素”稱(chēng)，如素車(chē)、素縞、素屨、素驂、素衣、素帳。另外，古代陰陽(yáng)五行中以秋色尚白，樂(lè)音配商，故秋季稱(chēng)為“素商”；因月亮呈白色，故稱(chēng)月宮中嫦娥為“素娥”；榆莢以其似錢(qián)串而色白，故稱(chēng)“素錢(qián)”；關(guān)中“浐水”因水色素白，故稱(chēng)“素浐”。

而“素質(zhì)”之“素”本義即為“白色”。如：“素錦以為屋而行?！保ā抖Y記·雜記上》）“秦伯素服郊次，鄉(xiāng)向而器?！保ā蹲髠鳌べ夜辍罚胺兴匦??！保h·班固《東都賦》）“娥娥紅粉妝，纖纖出素手?！保ā豆旁?shī)十九首》）“明月出云崖，皦皦流素光?！保ā段倪x·左思·雜詩(shī)》）“要什么素車(chē)白馬，斷送出古陌荒阡？”（元·關(guān)漢卿《竇娥冤》）

（二）素：向來(lái)，一向

另外，“素”又指向來(lái)、一向。如：“孔子見(jiàn)景公。公曰：‘先生素不見(jiàn)晏子乎？’”（《墨子·佚文》）“居鄛人范增年七十，素家居，好奇計(jì)。”（《史記·項(xiàng)羽紀(jì)》）“緣紹素意，乃素尚代紹位?！保ā度龂?guó)志·卷六·魏書(shū)·袁紹傳》）“士不素?fù)?，兵不練?xí)，難以成功?！保ā度龂?guó)志·卷一一·魏書(shū)·張范傳》）“而五人生于編伍之間，素不聞詩(shī)書(shū)之訓(xùn)。”（明·張溥《五人墓碑記》）“即入閭左呼子弟素健者，得數(shù)十人，遮豪民于道?！保鳌じ邌ⅰ稌?shū)博雞者事》）“宦官黃錦在側(cè)曰：‘此人素有癡名?！保ā睹魇贰ずＨ饌鳌罚┯秩缢厥?、素衷、素意、素不相識(shí)，其中的“素”均指向來(lái)、一向。而“素養(yǎng)”之“素”意亦如此。

二、“素質(zhì)”的詞義演變

“質(zhì)”指事物的質(zhì)地或底色?！秲x禮·鄉(xiāng)射禮》中“天子熊侯，白質(zhì)；諸侯糜侯，赤質(zhì)”，鄭玄《注》：“白質(zhì)、赤質(zhì)，皆謂采其地”?！抖Y記·檀弓》中“有哀素之心也”，鄭玄《注》：“凡物無(wú)飾曰素”。又如唐代柳宗元《捕蛇者說(shuō)》中“黑質(zhì)而白章”、明代劉基《賣(mài)柑者言》中“玉質(zhì)而金色”等，其中的“質(zhì)”均指質(zhì)地和底色。

（一）素質(zhì)：白色質(zhì)地

“素質(zhì)”指白色質(zhì)地。如：“伊洛而南，素質(zhì)五采皆備成章曰翚；江淮而南，素質(zhì)五采皆備成章曰鷂?！保ā稜栄拧め岠B(niǎo)》）“其器也，則端方修直，天隆地平。華文素質(zhì)，爛蔚波成?！保ā度珪x文·卷一百三十五》）

（二）素質(zhì)：事物或人的本質(zhì)

“素質(zhì)”由“白色質(zhì)地”這一意義引申為事物或人的本質(zhì)。《淮南子·本經(jīng)》中“其心愉而不偽，其事素而不飾?！备哒T《注》：“素，樸也。”《博雅》：“素，本也?！庇秩纾骸罢o不爭(zhēng)，動(dòng)作不貳。素質(zhì)不留，與地同極。”（《管子·勢(shì)》）“雖勞樸斲，終負(fù)素質(zhì)。”（《文選·張華·勵(lì)志詩(shī)》）“素質(zhì)自貞干油柏骨，虛心是應(yīng)緣網(wǎng)巾有緣；世間炎冷態(tài)，于汝不慚然?！保ā度檀笕ぞ硭氖摺罚?/p>

可見(jiàn)，“素質(zhì)”一詞本指白色質(zhì)地，引申為事物的本質(zhì)，亦可指人的本質(zhì)，即今天我們所說(shuō)的“素質(zhì)”的基本意義。它蘊(yùn)含著“稟性”之意，并且特指純樸的稟性，近似現(xiàn)代漢語(yǔ)中“文質(zhì)彬彬”的意蘊(yùn)。

三、“素養(yǎng)”的語(yǔ)義生成

“養(yǎng)”意為養(yǎng)育、供養(yǎng)。《說(shuō)文解字》：“養(yǎng)，供養(yǎng)也?！薄队衿罚骸坝?，畜也，長(zhǎng)也?！比纾骸拔从袑W(xué)養(yǎng)子而后嫁者也?！保ā抖Y記·大學(xué)》）“若馭樸馬，若養(yǎng)赤子。”（《荀子·臣道》）

（一）養(yǎng)：供養(yǎng)，培育

“養(yǎng)”的對(duì)象較多，可以是人，也可以是動(dòng)物、植物或無(wú)形之物。

當(dāng)對(duì)象為人時(shí)，意為“供養(yǎng)”?！妒酚洝と辶謧鳌分小皟簩挸榈茏佣拣B(yǎng)”，司馬遷《注》曰：“都養(yǎng)，為弟子造食也”。又如：“父能生之，不能養(yǎng)之；母能食之，不能教誨之?！保ā盾髯印ざY論》）“勤心養(yǎng)公姥，好自相扶將?！保ā队衽_(tái)新詠·古詩(shī)為焦仲卿妻作》）“以養(yǎng)父母?！保ㄋ巍ね醢彩秱儆馈罚┊?dāng)對(duì)象為動(dòng)物（雞、狗、牛、馬等），意為“豢養(yǎng)”或“馴養(yǎng)”，如：“汝不知夫養(yǎng)虎者乎？”（《莊子·人間世》）“（霍山）有獸焉，其狀如貍，而白尾有鬣，名曰胐朏。養(yǎng)之可以已憂?！保ā渡胶＝?jīng)·中山經(jīng)》）又如《聊齋志異·促織》中有關(guān)于馴養(yǎng)促織的描述：“馴養(yǎng)一蟲(chóng)”“于盆而養(yǎng)”“籠養(yǎng)之”等。當(dāng)對(duì)象為植物（花、草等），意為“培植”，如：“藏于不竭之府者，養(yǎng)桑麻，育六畜也。”（《管子·牧民》）當(dāng)對(duì)象為體質(zhì)、心性等，意為“調(diào)養(yǎng)”，如：“以五味五谷五藥養(yǎng)其病?！保ā吨芏Y·疾醫(yī)》）“養(yǎng)心莫善于寡欲。”（《孟子·盡心下》）“凡食養(yǎng)陰氣也，凡飲養(yǎng)陽(yáng)氣也?！保ā抖Y記·郊特牲》）又如“養(yǎng)性”“養(yǎng)精蓄銳”等?？梢?jiàn)，無(wú)論對(duì)象是人、動(dòng)物、植物還是無(wú)形之物，“養(yǎng)”都蘊(yùn)含了“對(duì)其供養(yǎng)、培育并使之日益向好”的意義。特別對(duì)象為人時(shí)，又含有“教育”之意，如：“立太傅少傅以養(yǎng)之，欲其知父子君臣之道也。”（《禮記·文王世子》）“土之美者善養(yǎng)禾，君之明者善養(yǎng)士?！保ā稘h書(shū)·卷七五傳》）

（二）素養(yǎng)：經(jīng)常修習(xí)涵養(yǎng)

“素養(yǎng)”起初并非一個(gè)固定的詞語(yǔ)，而是隨著“養(yǎng)”的基本意義與“素”之“平時(shí)、素?！敝饨Y(jié)合而形成?！稘h書(shū)》中記載了很多關(guān)于收羅和供養(yǎng)賢才、重在平素對(duì)其訓(xùn)練與培養(yǎng)的例子，如：“先是，衛(wèi)將軍王涉素養(yǎng)道士西門(mén)君惠?！保ā稘h書(shū)·卷九九》）“夫不素養(yǎng)士而欲求賢，譬猶不琢玉而求文采也。故養(yǎng)士之大者，莫大虖太學(xué)；太學(xué)者，賢士之所關(guān)也，教化之本原也。”（《漢書(shū)·卷五六》）“馬不伏櫪，不可以趨道；士不素養(yǎng)，不可以重國(guó)?！保ā稘h書(shū)·卷七五》）“越有所素養(yǎng)者，使人示之以利，必持眾來(lái)?！保ā逗鬂h書(shū)·卷七四》）

后來(lái)，亦有不少以“素養(yǎng)”表示平素馴養(yǎng)動(dòng)物的意義，如：“吳興姚氏者，開(kāi)元中，被流南裔。其人素養(yǎng)二犬，在南亦將隨行?！保ā稄V異記·姚甲》）“言畢，其烏飛來(lái)，馴狎就食，若素養(yǎng)者，食畢而去?！保ā短綇V記·卷一零一》）

可見(jiàn)，“素養(yǎng)”之“素”義為“向來(lái)、一向”，蘊(yùn)含著今天我們所說(shuō)的“日積月累”的意味。當(dāng)“素養(yǎng)”作為詞語(yǔ)逐漸固定下來(lái)，其對(duì)象范圍日益縮小，最終僅用以指對(duì)人的技能、才干、能力等進(jìn)行訓(xùn)練和教育，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了“向來(lái)、一向”的過(guò)程性，即經(jīng)常修習(xí)涵養(yǎng)。正如《明經(jīng)世文編選錄上》云：“素養(yǎng)前講，無(wú)事而常為有事之備；遇險(xiǎn)而奇見(jiàn)、應(yīng)變而智出，豈偶然哉！”

四、“素質(zhì)”與“素養(yǎng)”辨析

在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“素質(zhì)”與“素養(yǎng)”往往被簡(jiǎn)單地看作近義詞，然而，無(wú)論是從詞語(yǔ)生成角度還是從概念功能角度來(lái)看，它們都是不同的。

（一）詞義及語(yǔ)義

“素質(zhì)”指白色質(zhì)地，引申為事物或人的本質(zhì)，即“素質(zhì)”的基本意義；“素養(yǎng)”則是“素”的向來(lái)、一向之意與“養(yǎng)”的意義經(jīng)過(guò)多次結(jié)合而用以指經(jīng)常修習(xí)涵養(yǎng)，進(jìn)而形成固定的復(fù)合詞。經(jīng)過(guò)語(yǔ)言的發(fā)展，“素質(zhì)”與“素養(yǎng)”最終都成為名詞，如：“我童林功夫練了，但是這煞手我還沒(méi)辦到，也就是當(dāng)我打你的時(shí)候，我知道用幾成力，但你這個(gè)人素質(zhì)怎么樣，我用幾成力打你到什么程度？”（《雍正劍俠圖·第四十八回》）“法師任監(jiān)院以來(lái)，即著手整修寺宇，嚴(yán)格寺綱，不斷提高寺僧素養(yǎng)?！保ā洞蟠榷魉轮尽ぞ砣罚?/p>

然而，文獻(xiàn)和辭書(shū)并沒(méi)有對(duì)這兩個(gè)詞的意義進(jìn)行具體闡釋和辨析，其用例也較少。值得關(guān)注的是，近代文獻(xiàn)《梁?jiǎn)⒊募分?，同時(shí)出現(xiàn)了作為名詞的“素質(zhì)”和“素養(yǎng)”，如：“但近來(lái)黨人可殺的怨聲雖日日增加，而黨軍可愛(ài)的頌聲卻日日減少，因?yàn)楦胶腿斩?，軍?duì)素質(zhì)遠(yuǎn)不如前了?！保ā读?jiǎn)⒊募づc令嫻女士等書(shū)》）“今日承詩(shī)學(xué)研究會(huì)囑托講演，可惜我文學(xué)素養(yǎng)很淺薄，不能有甚么新貢獻(xiàn)，只好把咱們家里老古董搬出來(lái)和諸君摩拳一番，題目是‘情圣杜甫’?！保ā读?jiǎn)⒊募で槭ザ鸥Α罚?/p>

在上述語(yǔ)境中，“軍隊(duì)素質(zhì)”是軍隊(duì)在思想作風(fēng)、業(yè)務(wù)知識(shí)、軍事技能、生活態(tài)度等方面達(dá)到的狀態(tài)，是一種行為表現(xiàn)；“文學(xué)素養(yǎng)”是個(gè)人通過(guò)平時(shí)的訓(xùn)練而形成的文學(xué)創(chuàng)作、交流、傳播以及思維、語(yǔ)言方面的技巧和水平，是一種行為能力。這兩個(gè)來(lái)自古代的詞語(yǔ)，顯然吸收了近代學(xué)術(shù)思想而承載了新的含義，也更接近于今天的“素質(zhì)”和“素養(yǎng)”的內(nèi)涵。

（二）教育學(xué)概念

隨著社會(huì)和語(yǔ)言的發(fā)展，“素質(zhì)”和“素養(yǎng)”的意義日益穩(wěn)定而明確?！八刭|(zhì)”是人所具有的維持生存、促進(jìn)發(fā)展的基本要素，它是以人的先天稟賦為基礎(chǔ)，在后天環(huán)境和教育的影響下形成并發(fā)展起來(lái)的內(nèi)在的、相對(duì)穩(wěn)定的身心組織結(jié)構(gòu)及其質(zhì)量水平，主要包括身體素質(zhì)、心理素質(zhì)和社會(huì)文化素質(zhì)等。在教育發(fā)展進(jìn)程中，其意義也在不斷地演變和完善。而“素養(yǎng)”起初并沒(méi)有上升為教學(xué)領(lǐng)域的概念，隨著國(guó)際社會(huì)對(duì)“核心素養(yǎng)”教育構(gòu)架的研究，“素養(yǎng)”才開(kāi)始逐漸凸顯其教育價(jià)值和意蘊(yùn)。二者均被廣泛運(yùn)用于教育領(lǐng)域，其概念的區(qū)別和聯(lián)系主要在于：

其一，“素質(zhì)”是完成某種事情所必需的基本條件和能力發(fā)展的基礎(chǔ)，它側(cè)重“與生俱來(lái)”這一“先天的”因素和狀態(tài)。日常生活中與素質(zhì)相關(guān)的話語(yǔ)要成為素質(zhì)至少要具備兩個(gè)條件：第一，必須融合到個(gè)體自我之中，成為自我的“質(zhì)”；第二，這些“質(zhì)”能夠自然而然地流露出來(lái)，成為“素來(lái)具備”的能力和特性?！八仞B(yǎng)”指從事某項(xiàng)活動(dòng)應(yīng)具備的品德、知識(shí)、才能等方面的水平，是平時(shí)學(xué)習(xí)與訓(xùn)練的綜合結(jié)果和能力提升的關(guān)鍵，它強(qiáng)調(diào)“平時(shí)訓(xùn)練”“可教”“可學(xué)”等這些“后天的”條件和過(guò)程。素養(yǎng)離不開(kāi)特定的情境，是超越于能力之上的。也就是說(shuō)，素質(zhì)是在情境的選擇與創(chuàng)生中培育的，素養(yǎng)則是選擇并建構(gòu)、控制情境的能力。

其二，“素質(zhì)”的范疇是較為具體的，如在“素質(zhì)教育”理念下，學(xué)生的基本素質(zhì)可劃分為身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、思想道德文化素質(zhì)、科學(xué)素質(zhì)、勞動(dòng)素質(zhì)；而學(xué)生的核心素養(yǎng)可以闡釋為文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展和社會(huì)參與三個(gè)部分，對(duì)于每個(gè)部分又從知識(shí)、技能、態(tài)度三個(gè)方面構(gòu)成其內(nèi)容維度，如文化基礎(chǔ)分為文化底蘊(yùn)（包括人文積淀、人文情懷、審美情趣）和科學(xué)精神（包括理性思維、批判質(zhì)疑、勇于探究），顯然，這一核心素養(yǎng)融合了德智體美勞創(chuàng)新精神及實(shí)踐能力等素質(zhì)，而每一種素養(yǎng)都是多種具體素質(zhì)的整合，它是綜合的。

其三，判斷個(gè)體某方面素質(zhì)的高低，常以最終的行為表現(xiàn)為依據(jù)，它是某種狀態(tài)下一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)果；評(píng)價(jià)個(gè)體某方面素養(yǎng)的有無(wú)，多以平時(shí)的行為過(guò)程為標(biāo)準(zhǔn)，它是某種狀態(tài)下一個(gè)相對(duì)變化的動(dòng)態(tài)。

然而，“素質(zhì)”具有“先天性”，同時(shí)也具有可發(fā)展性。教育學(xué)理論既強(qiáng)調(diào)素質(zhì)“與生俱來(lái)”這一內(nèi)涵，同時(shí)也認(rèn)為它在某種程度上是可以發(fā)展和改變的，如個(gè)體通過(guò)學(xué)習(xí)與訓(xùn)練而形成“物我合一”的“質(zhì)”。因而，素質(zhì)教育既尊重和保護(hù)學(xué)生的天性，又要將其引導(dǎo)和發(fā)展到最佳狀態(tài)，這個(gè)引導(dǎo)路徑和最佳狀態(tài)就是個(gè)體不斷自我融合、自我提升而形成“素養(yǎng)”的過(guò)程。素質(zhì)是素養(yǎng)的上位概念，素養(yǎng)可教、可學(xué)、可測(cè)的特點(diǎn)在素質(zhì)層次結(jié)構(gòu)中得到了科學(xué)的說(shuō)明。因而，倡導(dǎo)“素質(zhì)教育”與落實(shí)“核心素養(yǎng)”是密不可分并相輔相成的。

五、結(jié)語(yǔ)

維果茨基指出，詞是言語(yǔ)，但同時(shí)也是思維。從發(fā)生學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，詞語(yǔ)意義的生成和變化有語(yǔ)言發(fā)展本身的原因，也有自然、社會(huì)、思維變化的外部原因。“素質(zhì)”與“素養(yǎng)”作為當(dāng)今教育理論的專(zhuān)有名詞，表明了語(yǔ)言事實(shí)中由實(shí)體到功能再到概念的生成軌跡，亦蘊(yùn)含著人們隱喻認(rèn)知思維的發(fā)展，而它們最初的意義，依然作為重要的內(nèi)涵蘊(yùn)藏在現(xiàn)今的概念之中。因而，從詞語(yǔ)的起源、發(fā)展以及其中蘊(yùn)含的隱喻認(rèn)知思維來(lái)把握其內(nèi)涵及異同，即以語(yǔ)言事實(shí)傳達(dá)價(jià)值邏輯，是準(zhǔn)確厘清概念生成軌跡的必要前提，亦對(duì)我們深刻認(rèn)識(shí)關(guān)于“綜合素質(zhì)”與“核心素養(yǎng)”等教育理論有著重要的意義。