劉剛 （肇慶學(xué)院校長辦公室）

當(dāng)前，部分學(xué)生對學(xué)校的思想道德教育或思想政治教育仍然有一定的排斥心理，這主要是由于很多學(xué)生將其當(dāng)成是一種任務(wù)來學(xué)，而不是當(dāng)成興趣來學(xué)。再加上教育的方式方法比較單調(diào)枯燥，更讓學(xué)生感覺很累很枯燥。因此，我們需要改變教育的方式方法，要采取學(xué)生喜聞樂見的方式方法。其中，與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的教育形式是值得探討和推廣的方法。

一、中國傳統(tǒng)文化中的省思

中國傳統(tǒng)文化是中華民族文明、風(fēng)俗、精神的總稱，是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化。[1]它以儒、佛、道三家傳統(tǒng)文化思想為主干，中國傳統(tǒng)文化以儒家思想文化為主流，而儒家思想文化又以道德哲學(xué)為主。儒學(xué)在兩千多年的傳承和創(chuàng)新中積累了豐富的思想道德教育經(jīng)驗(yàn)，對于現(xiàn)在的德育非常具有借鑒價(jià)值。加強(qiáng)德育建設(shè)，有利于傳承創(chuàng)新中國傳統(tǒng)文化。其中省思就是儒家哲學(xué)的一種非常重要的道德修養(yǎng)方法。

（一）儒家反省方法是什么

省思，主要是指反省和反思。反省與反思是相近的，但二者也還是有區(qū)別的：反省，是有錯在先，失敗在前，指檢查自己的思想和行為中的錯誤；反思，則比較中性，回看自己的思想和行為，總結(jié)好的經(jīng)驗(yàn)或不好的教訓(xùn)。在古代，反省和反思，不僅僅是對自身，還對他人，是廣義的。今天在這從古意，廣義講。

首先，來看看對他人的省思。

子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā墩撜Z·里仁》）

子曰:“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之；其不善者而改之?！保ā墩撜Z·述而》）

孔子這些話很經(jīng)典，廣為流傳。但要注意的是：“賢”對“思”，“不賢”對“自省”。“賢”是賢者、有道德之人；“不賢”即是不賢達(dá)之人，二者都是他人?？鬃右蟮氖且姷劫t人，就要反思自己，檢查自己的不足，如不足則向他看齊，“擇其善者而從之”；見到不賢的人，也要反省自己，檢查自己是否有此過錯，“其不善者而改之”。當(dāng)然，后句主要是指同一個(gè)人身上的善與不善，但都是指他人。要選擇善與不善，必然是知己知彼，要知己自然要省思。以人為鏡，以賢為鏡，以師為鏡，省思自我，這是孔子提高道德水平的方法。后來唐太宗進(jìn)一步提出“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！?/p>

再來看看對自己的省思。

司馬牛問君子，子曰：“君子不憂不懼?！痹唬骸安粦n不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”（《論語·顏淵》）

以上是孔子強(qiáng)調(diào)對自己的反省?？鬃诱J(rèn)為，君子“內(nèi)省不疚”，則“不憂不懼”。這就是說君子對自己的言行是會不斷反省的，不斷反省就不會內(nèi)疚，就會做到問心無愧。做到了問心無愧也就沒有憂慮沒有懼怕了。這也就是說，要成為君子，就需要反省。

孔子的弟子曾子對孔子的反省方法有進(jìn)一步的發(fā)展。

曾子曰“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”（《論語·學(xué)而》）

曾子認(rèn)為不僅僅要反省，還要天天反省，并且指定了三件事必須反省，即為人謀事是否盡心盡忠了？交朋友是否守信了？老師傳授我的是否復(fù)習(xí)了？這顯然是把反省作為一種修養(yǎng)方法了。曾子認(rèn)為“夫子之道，忠恕而已矣?！保ā墩撜Z·里仁》）這里曾子提到“忠”，即孔子認(rèn)為的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》），是每天要反省的主要事件之一。這也說明反省是體悟忠道的主要方法之一。

孟子也把反省作為一種非常重要的修養(yǎng)方法。

孟子曰：“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉?！保ā睹献印けM心上》）

孟子曰：“愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。詩云：‘永言配命，自求多福。’”（《孟子·離婁上》）

孟子曰：“仁者如射，射者正己而后發(fā)。發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣?！保ā睹献印す珜O丑上》）

首段，孟子認(rèn)為心納萬物，心外無物，只要不斷反省，去除意念、欲念、雜念，就可以祛惡揚(yáng)善，恢復(fù)仁心善性。后兩段則都是強(qiáng)調(diào)要“反求諸己”，自己沒有做好，不要怨恨別人，而要反省自己，這樣才是仁者的行為。仁者要正己，反省就是為了正己，正己了也就可以平治天下，“其身正則天下歸之”。孟子是進(jìn)一步繼承了孔子、曾子反省的修養(yǎng)方法。不同的是，通過反省，孔子強(qiáng)調(diào)的是體悟仁道，曾子強(qiáng)調(diào)的是體悟忠道，孟子強(qiáng)調(diào)的是體悟本心，最終都成為君子、仁者、圣人。

可見，省思是儒家一種非常重要的修養(yǎng)方法。它可以直通本心，體悟人道，正己成人，使人成為道德高尚的君子、賢者、仁者、圣人。

（二）為什么省思方法可行

道德強(qiáng)調(diào)的是自覺、自律。自覺自律，對照的是自己，因此要做到自覺自律就要回歸自我。而要回歸自我最好的方法就是自我反省和反思。通過省思，檢查自己的思想和行為，不對則改之，對則保持之。

德育是一種道德教化，是通過他律來引導(dǎo)自律。要想真正達(dá)成德育的目標(biāo)，完全可以借鑒古代儒家的省思教育。儒家的省思，是對仁心善性的回歸，強(qiáng)調(diào)的是去除內(nèi)在的不合理的欲念，“養(yǎng)心莫善于寡欲”（《孟子·盡心下》），認(rèn)為這些欲念阻礙了仁心善性的顯發(fā)?，F(xiàn)實(shí)人性中的追逐名利就是屬于欲念范疇。這里需要說明的是，要去除的欲念不是所有的欲望，而是不合理的欲望。如果是自己的合法收入、勞動所得、努力所得之名利，這些都是合理的，正所謂“君子愛財(cái)，取之有道”“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也”（《論語·里仁》）；如果是以追逐名利為目的，見利忘義，追逐過多的名利則是不合理的欲望，這些就要被去除。因此，儒家的省思方法是從根本上解決個(gè)人的私欲問題，糾正不正確的名利觀，防止民眾追逐名利，最終回歸本心，恪守仁道，堅(jiān)守正義，獲取正當(dāng)?shù)拿?。這顯然對于解決當(dāng)前德育存在的問題具有非常大的幫助，對于提高個(gè)人的思想道德素質(zhì)非常有作用。

（三）采用省思方法要注意什么

德育過程中，省思方法必需、可行，但是依然需要注意一些問題。

第一，省思的道德標(biāo)準(zhǔn)要明確。在古代，省思的標(biāo)準(zhǔn)是禮?？鬃诱J(rèn)為“克己復(fù)禮為仁”（《論語·顏淵》）。省思，實(shí)質(zhì)是正己、克己，通過反省和反思來規(guī)范自己的言行。仁是禮的內(nèi)核，禮是仁的外顯。省思的依據(jù)就是禮和仁。因此，在省思時(shí)，過去要做出的價(jià)值判斷是這種思想和行為是不是合乎禮制，是不是合乎仁道。如果此事不合乎禮制，不合乎仁道，則不可為。但是在現(xiàn)代，價(jià)值觀是有變化的，省思的對照標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)當(dāng)有變化。要能夠結(jié)合社會主義核心價(jià)值觀以及中國傳統(tǒng)文化的精華，如儒家的仁道，仁、義、禮、智、信、忠、恕、孝等，以及墨家、佛教等學(xué)派的道德思想。把這些精華納入德育當(dāng)中，并作為個(gè)人的道德追求。

第二，省思應(yīng)確立學(xué)習(xí)榜樣。古代的學(xué)習(xí)榜樣是君子、賢者、圣人等，如孔子強(qiáng)調(diào)“見賢思齊”。現(xiàn)代也要確立一些現(xiàn)實(shí)的道德標(biāo)桿，讓普通民眾看齊，“就有道而正焉”（《論語·學(xué)而》）。但是，榜樣是多樣的，不能僅僅局限某幾種道德模范，而是要繼續(xù)擴(kuò)大評選范圍，如把遵守優(yōu)秀傳統(tǒng)道德原則的模范也要放進(jìn)去。這樣既可以繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又可以發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，更可以提升民眾的道德水平，形成良好的社會道德風(fēng)尚，從而有利于實(shí)現(xiàn)德化天下。

二、省思教育

省思是儒家思想重要的道德修養(yǎng)方法，在現(xiàn)代大力倡導(dǎo)社會主義核心價(jià)值觀之際，在學(xué)校加強(qiáng)德育是必需的。要不斷豐富德育方式，這其中借鑒中國傳統(tǒng)文化中的德育方式就是一條很好的選擇。在學(xué)校開展省思教育，就是一個(gè)值得發(fā)揚(yáng)的德育方式。

（一）換位思考

開展德育，教育者本身也要進(jìn)行自我省思。教育者要讓對方接受，首先必須考慮對方的需求和可接受的教育方式，要換位思考。傳統(tǒng)文化是中國人的魂，也得到了廣大學(xué)生的認(rèn)可。德育是維護(hù)社會穩(wěn)定和諧的重要方法，但學(xué)生在接受德育的過程中多存在缺乏強(qiáng)大的內(nèi)生動力的情況。這主要是基于現(xiàn)行德育并不能直接給他們帶來現(xiàn)實(shí)利益，他們也不能感觸到違反道德規(guī)范能得到什么懲罰；德育的方式還是一種道德說教，道德灌輸；施教者更多是完成任務(wù)，并沒有投入情感進(jìn)行道德教育，沒有讓學(xué)生有心靈感觸。學(xué)生沒有感觸，自然不會被觸動，沒有觸動自然不會行動。因此，德育的關(guān)鍵是要觸動學(xué)生，促使行動。要觸動學(xué)生，就要求教育者換位思考，了解學(xué)生的所想所需，對癥下藥。

學(xué)生的道德素質(zhì)，歸根到底是學(xué)生的個(gè)人道德，因此，進(jìn)行德育關(guān)鍵是要著眼學(xué)生的個(gè)人道德修養(yǎng)問題。要提高個(gè)人的道德素質(zhì)，就可以借鑒中國傳統(tǒng)文化中的道德修養(yǎng)方法，尤其是儒家的省思方法，在學(xué)生中開展省思教育。要求學(xué)生每個(gè)人自己每日“三省吾身”，并按照現(xiàn)行的道德價(jià)值進(jìn)行省思，可以通過寫日記、征文、朗誦、戲劇等多種形式落地、表現(xiàn)出來。這樣就可以避免進(jìn)行課堂式的道德說教帶來的不良后果。中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是體悟，要通過自身的生命體悟才能獲得真知，才能看見本心，才能使道德顯現(xiàn)，才能實(shí)現(xiàn)道德素質(zhì)的提升。通過省思教育，要求學(xué)生反省反思自己的言行舉止，必然會有所得，這也就是一個(gè)生命體悟的過程。學(xué)生有所得，一次二次可能不能馬上糾正自己的行為，但長期則自然會不斷地糾正，這個(gè)過程也就是正己、克己的過程，也就可以達(dá)到實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值的目的，孔子稱“克己復(fù)禮為仁”，我稱之為“正”。

（二）省思成制度

教育者開展德育，換位思考了，了解學(xué)生德育的實(shí)質(zhì)了，就要制定省思教育的制度，建立健全運(yùn)行機(jī)制。省思教育不是簡單地說反省反思，而是要明確省思的目的、原則、依據(jù)、方法、管理機(jī)構(gòu)、保障等，使省思教育成為一種體系，要構(gòu)建可操作的體制機(jī)制。要建立制度，使每個(gè)人都要進(jìn)行省思，定期和不定期地進(jìn)行省思，并要完成一定的省思報(bào)告。要建立機(jī)制，保證省思教育能有效地持續(xù)開展下去，并在開展過程中不斷的矯正措施方法，使之達(dá)到預(yù)期效果。制度，是硬性要求，要保證執(zhí)行下去。但有些具體措施卻要靈活，不能限制太死，要保證有一定的彈性。制定制度的目的是為了推進(jìn)省思教育，提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)水平。采取的措施也是要圍繞著這個(gè)目標(biāo)，有些措施現(xiàn)在是好的，實(shí)行久了可能就不合適了，就得修改或取消。這就要求具體的措施不能在制度上體現(xiàn)太多，而可以確立一些原則，如見賢思齊。

見賢思齊，就是要樹立榜樣。榜樣的力量是無窮的。要明確榜樣篩選條件，樹立各種榜樣，突出典型，廣泛宣傳，進(jìn)行各種形式的學(xué)習(xí)教育，特別是實(shí)踐教育，讓學(xué)生感同身受，得到觸動。同時(shí)，要明確一些不好的范例，讓學(xué)生知道好與不好，明辨是非善惡，從而形成正確的人生觀、價(jià)值觀，在今后的人生道路上做出正確的價(jià)值判斷。中國上下五千年歷史，世界歷史也源遠(yuǎn)流長，出現(xiàn)了諸多名人，這些都是學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。要在學(xué)校進(jìn)行名人宣傳介紹，布置名人文化標(biāo)識，開展讀名人傳記活動，樹立榜樣，宣傳名人，就是營造一種省思的氛圍，能起到一種潛移默化的作用，讓學(xué)生自覺“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”。

（三）省思成習(xí)慣

良好的習(xí)慣是人生的偉大指南?？鬃釉唬骸皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《論語·為政》）現(xiàn)在學(xué)生主要是在學(xué)習(xí)，并且大多養(yǎng)成了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，但有多數(shù)學(xué)生并沒有做到堅(jiān)持反省和反思，沒有形成良好的省思習(xí)慣。省思的結(jié)果可以從是否寫日記、周記等，是否糾正錯誤或平常有進(jìn)步等方面來檢驗(yàn)?？鬃诱J(rèn)為，學(xué)習(xí)和思考都是必需的，缺一不可。思考自然是包含反思的。因此，省思教育的開展是非常必要的，也是當(dāng)前迫切需要的。省思教育可以和當(dāng)前的教育體制相互配合。當(dāng)前的教育體制，不管是應(yīng)試教育，還是素質(zhì)教育，都需要進(jìn)行省思教育，把省思教育作為補(bǔ)充。省思教育的目的是讓學(xué)生形成良好的省思習(xí)慣，在習(xí)慣中潛移默化地提高自己的道德素質(zhì)和專業(yè)水平。

省思成制度，是為了硬性使之長期貫徹下去，但這顯然還不夠，而且可能會起反作用，讓學(xué)生有逆反心理。因此，就要有柔性指導(dǎo)使之養(yǎng)成良好習(xí)慣作為補(bǔ)充，使學(xué)生按照習(xí)慣來自覺地進(jìn)行道德修養(yǎng)。這個(gè)柔性指導(dǎo)，一方面是注重引導(dǎo)，循循善誘，必要時(shí)要苦口婆心，讓學(xué)生寫日記、周記、月記等。當(dāng)然這種方式并不能對全部學(xué)生有效，還必須采取另外的方式，即作業(yè)要求、活動滲透，也就是說要通過布置作業(yè)的方式，讓所有學(xué)生寫省思類的文章，通過班級活動等開展多種形式的具有省思教育意義的藝術(shù)活動，最終形成一種省思文化。如現(xiàn)在有些學(xué)校都成立了書院，在書院內(nèi)推行省思教育是可行的，這樣可以形成一種省思教育和省思文化載體。有機(jī)構(gòu)，有人員，有場地，有經(jīng)費(fèi)，就有了進(jìn)行省思教育的保障。

德育的過程不應(yīng)該單一化，而要堅(jiān)持多元化。每個(gè)人的觀點(diǎn)、興趣愛好不同，這就決定了不可能靠單一路徑去進(jìn)行德育，而必須做好調(diào)查研究，因時(shí)因地因人來做出對策。當(dāng)前，在中國傳統(tǒng)文化迫切需要大力繼承和創(chuàng)新的大背景下，在“學(xué)”之教育大行、“思”之教育缺乏的情形下，在思想道德教育不足的情況下，完全可以利用儒家之省思修養(yǎng)方法推進(jìn)“省思教育”，以通過教育者的換位思考，積極有為，制定制度，確立標(biāo)桿，培育習(xí)慣，以提高學(xué)生個(gè)體的自覺性來實(shí)現(xiàn)提高整體學(xué)生的道德素質(zhì)，甚至整個(gè)國民的思想道德素質(zhì)。