文/趙智德（衡陽(yáng)市鐵一中學(xué)歷史教師）

“屈子冤魂終古在，楚鄉(xiāng)遺俗至今留?！痹谖覀兊恼J(rèn)識(shí)里，端午節(jié)是為了紀(jì)念偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原。而南北朝文人宗懔在《荊楚歲時(shí)記》中對(duì)此說(shuō)法進(jìn)行了糾正：“斯又東吳之俗，事在子胥，不關(guān)屈平也?！?/p>

那么，端午節(jié)到底與屈原有沒(méi)有關(guān)系呢？

溯本求源話端午

事實(shí)上，早在屈原出生之前，就已經(jīng)存在端午了。

近代大量出土文物和考古研究證實(shí)，在長(zhǎng)江中下游廣大地區(qū)的新石器時(shí)代，有一種幾何印紋陶為特征的文化遺存。該遺存的族屬，據(jù)專家推斷是一個(gè)崇拜龍圖騰的部族——史稱吳越族。吳越族在每年的五月初五都會(huì)舉行祭祀活動(dòng)。他們認(rèn)為五月初五是龍誕生的日子，為了紀(jì)念龍的生日，龍舟競(jìng)技成了節(jié)日里不可缺少的活動(dòng)。

仲夏時(shí)節(jié)，天氣炎熱，時(shí)常會(huì)有蛇、蝎子等帶毒性的動(dòng)物出沒(méi)，因此，五月又被老百姓們稱為“毒月”。尤其是五月初五這一天，古人們認(rèn)為是毒性最強(qiáng)的一天，堪稱“毒霸”。為了祛毒，老百姓們想了很多辦法，如：喝雄黃酒、佩戴香囊、掛艾葉菖蒲等。久而久之，這些習(xí)俗便慢慢傳承了下來(lái)。

按照歷法，五月正是“午”月，“端”字有“初始”的意思，故初五便被認(rèn)為是端午。于是，五月初五就有了專門(mén)的名字——端午。

不期而遇成佳話

文人的“牽線”，促成了端午節(jié)與屈原的“結(jié)合”。

端午祭龍辟邪，聽(tīng)上去似乎欠缺了人文內(nèi)涵。此時(shí)，民間對(duì)楚國(guó)愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原投江殉國(guó)的壯舉流傳甚廣，文人們靈光一閃：把這二者放在一起，這個(gè)節(jié)日可不是多了幾分情懷？于是，“端午節(jié)是為了紀(jì)念屈原”的說(shuō)法就橫空出世了。

最早將屈原和端午節(jié)聯(lián)系起來(lái)的，是南北朝時(shí)期南梁吳均的神話志怪小說(shuō)《續(xù)齊諧記》。此時(shí)距離屈原去世雖已七百多年，但“屈原熱”經(jīng)久不衰。于是，吳均便將二者來(lái)了個(gè)“綁定”，并進(jìn)行藝術(shù)性地演繹，逐漸形成了后人熟悉的版本：“屈原五月五日投汨羅水，楚人哀之，至此日，以竹筒子貯米投水以祭之。”從此，端午節(jié)賽龍舟、吃粽子成為一種習(xí)俗，綿延至今。

自從端午節(jié)“搭”上了屈原，節(jié)日也變得更有情懷、更有人文氣息。端午節(jié)紀(jì)念屈原，讓人們對(duì)屈原的懷念之思、對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)之情有了載體，自然被大眾所接受，從而廣為流傳。

端午節(jié)的其他版本

端午節(jié)追思的人物，除開(kāi)屈原，還有幾個(gè)版本，如紀(jì)念伍子胥、紀(jì)念曹娥等。

《蘇州府志增補(bǔ)》記：“鄉(xiāng)俗午日以粽奉伍大夫，非屈原也?！蔽樽玉?，楚國(guó)人，父兄均為楚王所殺，后來(lái)投奔吳國(guó)，助吳滅楚。當(dāng)時(shí)吳越爭(zhēng)霸，吳大敗越，越王勾踐請(qǐng)和，夫差允和。子胥建議，應(yīng)乘勝消滅越國(guó)，夫差不聽(tīng)，反而聽(tīng)信讒言，將伍子胥賜死。伍子胥死前對(duì)鄰居說(shuō)：“我死后，將我眼睛挖出懸掛在門(mén)上，讓我看到越國(guó)軍隊(duì)入城滅吳?！痹拏魅敕虿疃铮虿畲笈?，取子胥尸體于五月五日投入大江。因此，相傳端午節(jié)亦為紀(jì)念伍子胥。

端午節(jié)紀(jì)念曹娥一說(shuō)，出自東漢《曹娥碑》。曹娥為東漢上虞人，父親溺于江中，數(shù)日不見(jiàn)尸體。當(dāng)時(shí)曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號(hào)哭，哭聲響徹空曠的江邊，持續(xù)十余日不絕。后來(lái)，哭聲止了，曹娥也投江死了。鄉(xiāng)人為紀(jì)念曹娥的孝節(jié)，將舜江改名曹娥江，并尊曹娥為水神。

從屈原、伍子胥到曹娥，不管哪種說(shuō)法，端午節(jié)所承載的，都是中華文化中的忠孝情結(jié)，是中華兒女的一筆寶貴的精神財(cái)富。