謝思瑤 （江蘇省泰州市海軍小學(xué)）

語文核心素養(yǎng)包含了語言的構(gòu)建和運(yùn)用、思維的發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化的理解和傳承，是語文教學(xué)所應(yīng)該追求的核心目標(biāo)。進(jìn)入高年級之后，小古文不再偏向于具體而鮮活的故事，而是蘊(yùn)藏著豐富的文化資源。因此，教師在引導(dǎo)學(xué)生消除閱讀障礙、初步理解大意的基礎(chǔ)上，則應(yīng)該將更多的注意力聚焦在文本的文化特質(zhì)上，從而更好地凸顯統(tǒng)編版教材中小古文的教學(xué)效能，為推動學(xué)生的語文核心素養(yǎng)起到應(yīng)有的作用。

一、關(guān)注語言，借力小古文強(qiáng)化構(gòu)建和運(yùn)用

語文核心素養(yǎng)的首要元素在于語言的構(gòu)建和運(yùn)用。這是2011版《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》對語文課程“關(guān)于語言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程”的定位體現(xiàn)。小古文語言精練、生動精準(zhǔn)，往往寥寥數(shù)語，蘊(yùn)藏著豐富的教學(xué)價值，其中不乏一些與當(dāng)下語言習(xí)慣差異較大的句式，這些典型的句式蘊(yùn)藏著豐富的表達(dá)技巧，深入感知、積極悅納之后，對于學(xué)生感知文本語言、運(yùn)用語言的能力發(fā)展具有重要的推進(jìn)性作用。因此，教師要充分關(guān)注小古文中所蘊(yùn)藏的獨(dú)特句式，在多維朗讀的過程中，感知其所形成的表達(dá)效果，并在積極內(nèi)化的過程中進(jìn)行有效的遷移實(shí)踐，歷練學(xué)生的語言表達(dá)能力。

統(tǒng)編版六年級上冊“伯牙鼓琴”中就蘊(yùn)藏著這樣獨(dú)特的句式：善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。這樣的句子將形容詞完全前置，重在凸顯鍾子期對伯牙琴聲的贊嘆情感以及“太山”的特征。由于學(xué)生認(rèn)知能力有限，很多學(xué)生憑借自己的朗讀，并不能真正發(fā)現(xiàn)并感受這種句式所形成的表達(dá)效果，這就決定了教師可以通過對比的方式，感受形容詞前置所形成的表達(dá)效果。比如，教師可以將這句話修改成為符合當(dāng)下言語習(xí)慣的表達(dá)順序：鼓琴善哉乎，若巍巍乎太山。教師朗讀修改之后的語句，學(xué)生朗讀原句，在鮮活對比之下，很多學(xué)生發(fā)現(xiàn)課文中的語句，將形容詞“善哉”“巍巍乎”前置，起到了強(qiáng)調(diào)與突出的作用，使得鍾子期的贊嘆鮮活地展現(xiàn)在每一個讀者面前。在這樣的基礎(chǔ)上，教師則可以播放古琴曲《高山流水》的樂曲，將學(xué)生的身心浸潤在樂曲優(yōu)美的意境之中，相機(jī)想象：伯牙的琴聲中除了高山與流水之外，還蘊(yùn)藏著怎樣的景物？并鼓勵學(xué)生運(yùn)用這樣的語句，結(jié)合自己所想象出來的事物，進(jìn)行句式的遷移訓(xùn)練：如，“善哉乎鼓琴，皎皎乎若明月”“善哉乎鼓琴，皚皚乎若白雪”“善哉乎鼓琴，習(xí)習(xí)乎若微風(fēng)”……

在這一過程中，教師正是抓住了“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山”這樣的句式，讓學(xué)生感受到古典語句在調(diào)整了表達(dá)順序之后的表達(dá)魅力，并在相同的情境之中展開想象拓展，在趁熱打鐵中組織學(xué)生進(jìn)行遷移訓(xùn)練，推動了學(xué)生言語能力的生長。

二、關(guān)注思維，借助小古文強(qiáng)化發(fā)展與提升

語文核心素養(yǎng)第二維度則是思維的發(fā)展與提升。這與第一維度中“語言的構(gòu)建和運(yùn)用”有著緊密聯(lián)系。著名教育家皮亞杰曾經(jīng)說過，語言是思維的載體。關(guān)注語言，就不能不關(guān)注學(xué)生內(nèi)在的思維運(yùn)作。無論是對文本語言的感知，還是基于表達(dá)層面的寫作技巧，都需要以積極高效的思維作為支撐。對于小古文的教學(xué)，我們更需要引導(dǎo)學(xué)生積極運(yùn)轉(zhuǎn)高效思維，推動學(xué)生聯(lián)系具體語境，感知語言的大體意思，并洞察作者如此遣詞造句的真正價值，從而成為小古文的知音，與作者同呼吸，共命運(yùn)。

還以“伯牙鼓琴”中鍾子期贊嘆伯牙琴聲的語句為例，課文中完整的原句是：善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山；善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水。其中作者形容伯牙的琴聲“若太山”時，運(yùn)用了“巍巍乎”這三個字；形容伯牙的琴聲如流水時，則運(yùn)用了“湯湯乎”這三個字。這樣的兩組詞語看上去文字不多，但卻蘊(yùn)含著鮮活的畫面和豐富的意義。教師就不能將教學(xué)停留在理解這組詞語字面意思的維度上，這樣會在很大程度上將學(xué)生的感知停留在教材編者所提供的注釋之中。而“巍巍乎”“湯湯乎”所形成的豐富畫面，則完全不同。面對這樣的情況，教師就需要激活學(xué)生的想象思維，依托具體的語言文字，展開畫面的探究與想象。比如，從“巍巍乎”中想象高山的連綿起伏、氣勢磅礴的狀態(tài)；從“湯湯乎”中想象流水的橫無際涯、波濤洶涌的場景。

在這樣的教學(xué)過程中，學(xué)生就不再僅僅將小古文的語言符號注入腦海之中，也沒有機(jī)械地將注釋中的意思，生硬地代入小古文的理解體系之中。而是通過想象畫面、積極拓展的方式，激活了學(xué)生內(nèi)在的認(rèn)知體驗，在思維伴隨的過程中，積極探尋了語言文字所包含的內(nèi)在意蘊(yùn)，真正實(shí)現(xiàn)了對小古文語言思維的有效結(jié)構(gòu)，有效地推動了學(xué)生思維的發(fā)展與提升。

三、關(guān)注審美，借助小古文強(qiáng)化鑒賞與創(chuàng)造

語文核心素養(yǎng)包含了審美的鑒賞與創(chuàng)造。這是很多教師在從事語文教學(xué)過程中最容易忽略的部分，主要原因就在于他們無法洞察審美與語文能力之間的關(guān)系。事實(shí)上，文本中的語言文字本身就是一種美學(xué)符號，蘊(yùn)藏著音韻之美、節(jié)奏之美、韻律之美、意境之美和形式之美，只有真正從審美的意識出發(fā)，才能真正把握語文的本質(zhì)內(nèi)涵。對于小古文而言，這種審美就顯得尤為突出。

統(tǒng)編版六年級上冊第六單元的語文要素就是：借助語言文字展開想象，體會藝術(shù)之美。因此，這個單元中所編選的“伯牙鼓琴”這篇小古文，不僅有著鮮活的知音故事，同時更關(guān)涉到古琴這一獨(dú)特藝術(shù)的內(nèi)在魅力，其中蘊(yùn)藏著豐富的審美內(nèi)涵。因此，在教學(xué)過程中，教師無論是對文本內(nèi)容的理解，還是對知音文化的洞察，都需要充分運(yùn)用古琴所形成的獨(dú)特魅力，將其滲透、融通在整個教學(xué)體系之中。

“伯牙鼓琴”這篇小古文主要描述了伯牙鼓琴與鍾子期和瑟彈琴的和諧畫面，但兩人之間的知音故事，并沒有能夠在小古文中得以展現(xiàn)。因此教師需要將文本置放在故事背景之下，補(bǔ)充俞伯牙與鍾子期相知相會的故事。而在講述故事的過程中，則可以配置古琴演奏的《高山流水》，在柔美音樂的浸潤下，感受兩人之間深厚的情誼，并相機(jī)體會古琴所形成的藝術(shù)之美，同時組織學(xué)生遷移運(yùn)用鍾子期贊賞伯牙琴聲的語句。在這一環(huán)節(jié)中，教師高效運(yùn)用古琴曲《高山流水》時，就可以引導(dǎo)學(xué)生閉目想象，真正感受作者內(nèi)在的言語特征，從而捕捉琴聲中所蘊(yùn)藏的伯牙想象的畫面。有的學(xué)生從高亢激昂的旋律中，想象到高山的壯觀與磅礴；有的學(xué)生從低回婉轉(zhuǎn)的樂曲中，感受到流水的奔騰不息……學(xué)生正是基于課文中所描寫的內(nèi)容，對古琴這一古老而獨(dú)特的藝術(shù)形式進(jìn)行了實(shí)實(shí)在在的藝術(shù)審美活動，起到了較好的推動性作用。

這樣一來，學(xué)生的思維就不僅僅局限在語言的遷移和運(yùn)用中，更在古琴所營造的濃郁文化氛圍中，形成了豐富而獨(dú)特的審美體驗，不僅僅為遷移和運(yùn)用句式提供了良好的素材，同時更有效地感受了古琴獨(dú)特的藝術(shù)之美，起到了一舉兩得的教學(xué)妙用。

四、關(guān)注文化，借助小古文強(qiáng)化理解和傳承

我國有著悠久燦爛的5000多年的文化歷史，蘊(yùn)藏了博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。小古文以短小精悍的形式、生動有趣的故事，成為統(tǒng)編版教材繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要載體。我們就不能僅僅停留在理解大意的層面上，而需要與傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效對接，積極打開并布局、放大小古文中所蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵，讓學(xué)生在故事情節(jié)的表面特征下，實(shí)現(xiàn)小古文教學(xué)的有效拔節(jié)。

這篇“伯牙鼓琴”講述的是2500多年前，俞伯牙和鍾子期的知音故事，不僅故事感人，成為流傳千古的佳話，更是蘊(yùn)藏著豐富而獨(dú)特的中國傳統(tǒng)知音文化。因此，教師在引導(dǎo)學(xué)生初步理解文本大意的基礎(chǔ)上，就需要循序漸進(jìn)地感知知音文化的獨(dú)特內(nèi)涵。教師可以引導(dǎo)學(xué)生從俞伯牙所贊嘆子期的語句中，真正認(rèn)識到知音不僅僅能從琴聲中洞察對方的所思所想，更為重要的是借助于琴聲，知對方之心，更了解對方之志。在這一環(huán)節(jié)中教師相繼拓展資料：“太山”泛指大山、高山，有時也專指東岳泰山。一代又一代文人常借助泰山表達(dá)自己高遠(yuǎn)的志向；“流水”一般指黃河。黃河是中華民族的母親河，是華夏文明的搖籃。文人常常借助黃河抒發(fā)自己博大的胸懷、非凡的氣度和自強(qiáng)不息的精神。

通過這樣的資料，學(xué)生了解到泰山與流水原本在中國傳統(tǒng)文化中就意有所指，是傳統(tǒng)文化中高遠(yuǎn)的志向、博大的情懷的象征?；仡欉@一板塊的教學(xué)，教師并沒有僅僅停留在文本意思和故事情節(jié)的梳理，也沒有機(jī)械地定位于對人物品質(zhì)和形象的洞察，而是引導(dǎo)學(xué)生穿越文本語言的樊籬，體會故事所承載的價值內(nèi)蘊(yùn)，有效繼承和發(fā)揚(yáng)了小古文中所蘊(yùn)藏的豐富傳統(tǒng)文化，將小古文所蘊(yùn)藏的教學(xué)整體價值得到真正彰顯。