□ 王水雄 周驥騰

根據(jù)不同出生世代所身處的社會(huì)文化模式的差異，特別是他們在各自青年時(shí)期所經(jīng)歷的社會(huì)思潮與技術(shù)的變遷，美國媒體和研究者將二戰(zhàn)后的出生人群劃分成了四個(gè)世代，分別是嬰兒潮一代、X世代、Y世代和Z世代。其中，Z世代被定義為在民用互聯(lián)網(wǎng)大規(guī)模普及之后出生的一代人，因此也被稱作“數(shù)字原住民”［1］。

在中國，Z世代通常代表了1995年至2009年出生的群體，他們在當(dāng)前的2022年正處在12～26歲之間。不再“上網(wǎng)”，而是活在“網(wǎng)上”，是對Z世代青年生活狀態(tài)的精準(zhǔn)刻畫。作為成長于“永遠(yuǎn)在線”的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境之中的一代人，Z世代在青少年時(shí)期經(jīng)歷著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的迅速擴(kuò)散，見證了以網(wǎng)絡(luò)游戲、電子商務(wù)、即時(shí)通訊社交網(wǎng)絡(luò)和短視頻流媒體等為代表的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用向社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域、世界各個(gè)地區(qū)全面滲透的“技術(shù)—社會(huì)”變遷。這樣的成長環(huán)境使Z世代在交往模式、價(jià)值觀念、生活態(tài)度、文化品位及其演變趨向等方面都有著與過往世代迥然不同的特征［2］。

互聯(lián)網(wǎng)帶來的社交和信息傳播模式的變革賦予了青年群體在文化生產(chǎn)和傳播中更多的主動(dòng)權(quán)，中國總體社會(huì)文化在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，受青年群體文化生產(chǎn)和傳播的影響，表現(xiàn)出越來越明顯的“待淀性”特征［3］。無論是在代際間，青年對老一輩的“文化反哺”，還是在代際內(nèi)，青年朋輩群體之間的“文化反授”［4］，都可以非常明顯地看到總體社會(huì)文化的“待淀性”。伴隨著這一進(jìn)程，青年亞文化，特別是網(wǎng)絡(luò)青年亞文化作為青年群體獨(dú)特的文化表達(dá)方式，也從邊緣不斷被推向中心。青年在不同圈層中的亞文化認(rèn)同、表達(dá)和參與成為形塑網(wǎng)絡(luò)主流文化，乃至總體社會(huì)文化的關(guān)鍵性力量之一，這大大提升了青年文化的能動(dòng)性、創(chuàng)造力和多樣化，也對傳統(tǒng)文化和意識形態(tài)指導(dǎo)下的文化建設(shè)帶來了一定沖擊。因此，本文聚焦于Z世代青年群體，通過對Z世代青年亞文化的總體性考察，嘗試分析Z世代青年群體亞文化的由來、特征、趨勢和社會(huì)影響，并努力提出積極引導(dǎo)Z世代亞文化良性發(fā)展、鼓勵(lì)文化創(chuàng)新、應(yīng)對其可能沖擊的思路。

一、青年群體亞文化為何重要

青年文化可以界定為青年群體逐步形成而沉淀的一套具有一定穩(wěn)定性的價(jià)值責(zé)任、精神氣質(zhì)、思想意識、制度規(guī)范以及與之相對應(yīng)的器物工具等［5］。在《亞文化：風(fēng)格的意義》一書中，赫伯迪格將亞文化定義為從屬群體挑戰(zhàn)主流文化霸權(quán)的表現(xiàn)形式和儀式［6］。青年可以被看作是占主導(dǎo)地位的成年社會(huì)的一個(gè)從屬群體。在文化“待淀”的過程中，每一代青年都嵌入在不同的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和技術(shù)環(huán)境里，都會(huì)經(jīng)歷獨(dú)屬于這一代的生命歷程，繼而形成與占社會(huì)文化主導(dǎo)地位的年長世代，以及與不同世代青年之間有著明顯差別的青年文化。

正是由于青年文化具有同成人社會(huì)和其他世代文化相區(qū)別的特征，研究者在審視青年文化現(xiàn)象的時(shí)候，通常都將青年文化納入各類青年亞文化群體當(dāng)中來進(jìn)行。從這一點(diǎn)來說，研究和探討青年文化在很大程度上就是在研究和探討“青年亞文化”［7］。在班尼特等人看來，亞文化“已經(jīng)無需辯駁地成了一個(gè)‘包羅萬物’的方便的術(shù)語，青年人、時(shí)尚和音樂所涉及的社會(huì)生活的方方面面均被囊括其中”［8］。這種混同背后所隱含的是青年亞文化的雙重屬性：一方面，青年亞文化是從屬結(jié)構(gòu)地位的青年群體為了應(yīng)對主導(dǎo)系統(tǒng)而形成的意義系統(tǒng)、表達(dá)方式或生活方式，與主流文化始終保持著距離。另一方面，各類青年亞文化往往是青年群體文化表達(dá)與參與的主要形式，“小眾”“另類”“反叛”等“少數(shù)群體化”的歸類方式并不足以反映出青年亞文化所具有的普遍性內(nèi)涵。特別是在網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，青年文化在總體社會(huì)文化的構(gòu)建中扮演的角色越來越重要。青年亞文化“出圈”的頻率越來越高，經(jīng)常能夠迅速地融入主流的文化實(shí)踐和傳播中并占據(jù)顯要位置。

西方學(xué)術(shù)界對青年亞文化的關(guān)注要相對更早一些，可以追溯到芝加哥學(xué)派對青年“邊緣群體”越軌行為的考察，如霍華德·貝克爾在《局外人》一書中對舞曲音樂人及其群體亞文化的研究［9］。后來，伯明翰學(xué)派將階級維度引入到青年亞文化研究之中，研究重心也從此前對“越軌亞文化”和青年犯罪問題的強(qiáng)調(diào)，轉(zhuǎn)向工人階級青年面對資產(chǎn)階級主流文化，其亞文化實(shí)踐的符號化表現(xiàn)形式和“儀式抵抗”的政治意義。在全球化和消費(fèi)主義勃興，以及互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代到來之后，新興的后亞文化理論認(rèn)為伯明翰學(xué)派本質(zhì)化地假定了青年亞文化的政治抵抗性，而不曾考慮過青年人為了“娛樂”而扮演各種“亞文化”角色的問題。因而后亞文化理論旨在闡釋亞文化人群在多變繁復(fù)的新傳媒時(shí)代和日益普泛的文化符號消費(fèi)時(shí)代所產(chǎn)生的身份混雜現(xiàn)象［10］?？梢钥闯觯瑥闹ゼ痈鐚W(xué)派到伯明翰學(xué)派，再到后亞文化時(shí)期，亞文化研究對于越軌或抵抗的強(qiáng)調(diào)，逐步讓位于對群體自主性所表現(xiàn)出的差異、多元或矛盾的強(qiáng)調(diào)［11］。

改革開放以來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來了各個(gè)層面的社會(huì)分化，不同社會(huì)群體多樣化的文化實(shí)踐使形形色色的亞文化得以廣泛崛起［12］。對中國青年群體而言，在日益開放呈現(xiàn)的全球文化的影響下，搖滾、迪廳、電子游戲等典型的青年亞文化形式迅速被青年群體所接受，引發(fā)一波又一波亞文化潮流，給中國民眾的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、社會(huì)生活和思想觀念帶來廣泛而深刻的影響。伴隨著青年群體亞文化重要性的日益凸顯，大量國外青年亞文化理論被中國學(xué)者所譯介和闡釋，各類青年亞文化現(xiàn)象也開始成為中國學(xué)術(shù)研究的分析對象。

從能量來看，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來深刻改變了人類社會(huì)的交往模式和生活方式，也給青年群體亞文化帶來了巨大的影響能力的變化。網(wǎng)絡(luò)化的信息傳播和交往方式催生了青年亞文化發(fā)展的井噴，甚至可以說，網(wǎng)絡(luò)文化就是在一個(gè)個(gè)的亞文化圈子的產(chǎn)生、興起和沒落中不斷被構(gòu)建出來的。早期研究者將互聯(lián)網(wǎng)本身視為一個(gè)亞文化空間。在網(wǎng)絡(luò)空間中，青年人從固有的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化束縛中解放出來，結(jié)成跨地域的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，獲得更為豐富的文化資源，組成各種帶有“共享觀念”性質(zhì)的亞文化群體［13］。而隨著信息技術(shù)的不斷進(jìn)步，互聯(lián)網(wǎng)不再僅僅是懸浮于現(xiàn)實(shí)社會(huì)之上的“虛擬空間”，而是全面滲透進(jìn)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，形成了卡斯特所謂“流動(dòng)的權(quán)力”，并進(jìn)一步建構(gòu)出了全新的網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)。當(dāng)下，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為青年亞文化的主要實(shí)踐場域。

從總量來看，青年亞文化在網(wǎng)絡(luò)文化中占據(jù)著舉足輕重的分量?！兜?8次中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2021年6月，我國網(wǎng)民規(guī)模為10.11億人，手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.07億人。其中，年齡在10～39歲之間的網(wǎng)民占總體的50%；如果加上10歲以下的3.3%，可以說半數(shù)以上網(wǎng)民都是39歲及以下的人。尤其是對于出生于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)之中的“數(shù)字原住民”——Z世代青年群體而言，亞文化不再是少數(shù)群體需要刻意凸顯的身份象征，而成為他們構(gòu)建自身主體性，在自我滿足、自我表現(xiàn)和自我愉悅的基礎(chǔ)上認(rèn)同、參與、創(chuàng)制文化樣態(tài)的基本生活方式［14］。這是一種被整個(gè)群體不斷自我強(qiáng)化的生活方式，是青年群體難以輕易背離的。

從維持機(jī)制來看，在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)媒介迅速普及和平臺資本強(qiáng)勢介入的社會(huì)背景下，青年亞文化不僅獲得了新的表現(xiàn)形態(tài)，也日益因其不斷自我強(qiáng)化的機(jī)制而積淀下了越來越重要的文化地位。青年亞文化不再是一種邊緣性的“另類”文化現(xiàn)象，熟練掌握互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，更加親近數(shù)字文化和數(shù)字生活規(guī)律的青年群體被置于文化生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)消費(fèi)的前端位置，甚至?xí)谀撤N力量的促動(dòng)下極大地影響政治角逐乃至軍事沖突。由于青年群體在文化表達(dá)方面擁有了更多的話語空間，青年亞文化同主流文化之間的緊張關(guān)系也在一定程度上得到緩解，互動(dòng)交流更加頻繁。青年亞文化中的壓抑性、反叛性元素逐漸讓位于青年主體性的積極表達(dá)，主、亞文化之間的關(guān)系從最初的“激進(jìn)抵抗”、后來的“自娛自樂”，轉(zhuǎn)變?yōu)槿缃竦摹肮睬槿诤稀保?5］。青年也不再執(zhí)著于將自身歸類于某一種特定的亞文化群體之中，而是在不同的網(wǎng)絡(luò)圈層中進(jìn)行著多樣化、日常化的文化實(shí)踐。借由互聯(lián)網(wǎng)所產(chǎn)生的影響力，青年亞文化頻繁“出圈”，向線下延伸，甚至在某些文化領(lǐng)域中占據(jù)主導(dǎo)地位。

對一個(gè)社會(huì)或國家來說，青年文化建設(shè)具有非常重要的意義。正如習(xí)近平總書記所指出的：“青年是引風(fēng)氣之先的社會(huì)力量。一個(gè)民族的文明素養(yǎng)很大程度上體現(xiàn)在青年一代的道德水準(zhǔn)和精神風(fēng)貌上”［16］。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的高度不確定性和海量信息供應(yīng)的影響下，青年文化恰處于不斷變動(dòng)之中，孕育著持續(xù)創(chuàng)新的潛能。這使得正確理解和把握日益多元的青年文化，以加強(qiáng)青年文化的創(chuàng)新性、凝聚力、高水準(zhǔn)、新風(fēng)貌為導(dǎo)向的青年文化建設(shè)在當(dāng)前的發(fā)展階段顯得更為重要而緊迫。

二、中國Z世代亞文化形成的社會(huì)背景

文化問題與其社會(huì)背景密切相關(guān)，分析中國Z世代亞文化的由來，也就意味著分析它得以形成的社會(huì)背景，即需要從分析這一群體所身處的社會(huì)結(jié)構(gòu)及他們的生存狀況入手。

1.網(wǎng)絡(luò)社會(huì)變遷

以互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)為代表的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)到來深刻改變了文化形成與沉淀的機(jī)制，這些變化主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

其一是社交模式的變革和一些新型互動(dòng)空間的開拓。如今，互聯(lián)網(wǎng)已是青年群體開展社會(huì)互動(dòng)的主要工具。超越特定時(shí)空、身份限制的缺場交往使青年群體能夠根據(jù)各自的身份認(rèn)同、興趣愛好、文化品位而結(jié)成線上的虛擬社群，極大地?cái)U(kuò)展社會(huì)互動(dòng)范圍。此外，他們社會(huì)互動(dòng)的場景和內(nèi)容也極大豐富了，彈幕、短視頻、網(wǎng)絡(luò)游戲，乃至虛擬網(wǎng)絡(luò)形象都成為青年進(jìn)行溝通交流的載體。在新型的交往儀式中，一些互動(dòng)符號的意義從原有的社會(huì)語境和意義系統(tǒng)中被抽離，被創(chuàng)造性地賦予新的意義，這也影響了互動(dòng)中的表意方式，進(jìn)而影響青年文化的符碼表達(dá)。此外，隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)對社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的重塑，人們的生活方式發(fā)生了更為深刻的變遷，移動(dòng)社交媒體的伴身性使線上/線下交往不再是此消彼長的替代性關(guān)系，而是越來越具有延續(xù)性，變成了雙向滲透的互嵌關(guān)系。特別是對“活在網(wǎng)上”的Z世代青年群體而言，線上/線下交往甚至可以說已經(jīng)融為一體。

其二是信息的海量供應(yīng)和人群認(rèn)知差異有選擇性地不斷擴(kuò)大。互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)徹底改變了傳統(tǒng)自上而下的中心化的信息生產(chǎn)體制，轉(zhuǎn)而使自下而上的、去中心化的傳播模式成為主流。信息的創(chuàng)造、流動(dòng)和更新都大大加速了，由此帶來了看上去是相互矛盾的兩方面結(jié)果。一方面，人們的情緒、觀念和行動(dòng)處在持續(xù)被呈現(xiàn)、被記錄的狀態(tài)之中，面對掌控海量數(shù)據(jù)的網(wǎng)絡(luò)平臺，個(gè)體往往無處遁形，極易被預(yù)測、被引導(dǎo)；另一方面，面對海量信息，個(gè)體卻陷入了注意力難以集中，無法有效鑒別、選擇，思維和判斷明顯有偏的困境。不僅如此，政府、企業(yè)等管理主體為了消除網(wǎng)絡(luò)社會(huì)不確定性而施行的許多“控制性干預(yù)”，往往又造成了更大的不確定性［17］。因?yàn)椋@樣的做法可能會(huì)讓一部分信息接收者隨著切身的感受增多，而越來越充分地意識到周遭信息受到了“控制性干預(yù)”，而決策者卻還在依據(jù)經(jīng)過自己“控制性干預(yù)”之后的信息作決策。這樣一來，就會(huì)造成人群認(rèn)知差異有選擇性地不斷擴(kuò)大。

2.人口結(jié)構(gòu)壓力

當(dāng)前我國青年群體面臨的人口結(jié)構(gòu)壓力，主要來自兩個(gè)方面，一個(gè)是年齡結(jié)構(gòu)的壓力，另一個(gè)是性別結(jié)構(gòu)的壓力。年齡結(jié)構(gòu)指隨著預(yù)期壽命的延長，我國人口年齡結(jié)構(gòu)從原來的“金字塔型”轉(zhuǎn)變成了現(xiàn)在的“摩天大樓型”［18］。性別結(jié)構(gòu)指性別比上的失衡，特別是對于已經(jīng)或即將步入適婚年齡的Z世代來說尤為明顯。據(jù)學(xué)者測算，中國在2015—2045年間男性相對于女性的過剩人口將達(dá)到15%以上，僅從性別比的角度測算，平均每年也有120萬名男性在婚姻市場上無法找到初婚對象［19］。

全國青年群體性別比在總量上的結(jié)構(gòu)性失衡，意味著青年面臨戀愛結(jié)婚的匹配難題，“大齡單身”的可能性會(huì)增加。如果不通過跨國婚姻來改變匹配結(jié)構(gòu)，我國現(xiàn)實(shí)的國內(nèi)人口具體的時(shí)空分布，只能局部或暫時(shí)地轉(zhuǎn)移婚戀匹配難題，亦即一個(gè)區(qū)域或時(shí)段問題的緩解，會(huì)加劇另一個(gè)區(qū)域或時(shí)段的困難?？?cè)丝谀挲g結(jié)構(gòu)的壓力，則意味著青年人要在傳統(tǒng)的職業(yè)結(jié)構(gòu)里面謀求一份“正經(jīng)”工作往往面臨比較激烈的競爭，通常需要有非常獨(dú)特的優(yōu)勢才能勝出。上述兩方面的壓力，正在和將會(huì)非常直接地體現(xiàn)在傳統(tǒng)領(lǐng)域青年競爭的白熱化中；由此，我們就不難理解，“內(nèi)卷”之說為何能如此廣泛地獲得青年群體的共鳴。

3.社會(huì)個(gè)體化趨勢

社會(huì)的個(gè)體化指的是，社會(huì)中大量行為者越來越傾向于擺脫社會(huì)關(guān)系和群體壓力，他們傾向于或滿足于一個(gè)人無拘無束、獨(dú)立決策、自由生活的日常狀態(tài)。這樣一種社會(huì)群體性傾向，與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、城市公共服務(wù)的完善等密切相關(guān)。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代電子商務(wù)的發(fā)展，使得人們可以非常便捷地獲得多種多樣的基本生活物質(zhì)和服務(wù)上的滿足。當(dāng)然，在中國，家庭的小型化、獨(dú)生子女政策的長期執(zhí)行，也助推了這一傾向。

家庭結(jié)構(gòu)小型化使核心家庭承擔(dān)了絕大多數(shù)撫育職能，導(dǎo)致青少年在家庭內(nèi)部的平輩交往受到了很大的限制，獨(dú)生子女政策執(zhí)行到Z世代出生這一時(shí)期時(shí)，更是加劇了這一問題。在家庭結(jié)構(gòu)小型化背景下成長起來的中國Z世代，其父母不少本身已是獨(dú)生子女?！?0后”這代獨(dú)生子女成長過程中尚有不少堂兄堂弟、堂姐堂妹可一起游戲玩樂，Z世代可供日常生活往來的伙伴就少多了。新奇的互聯(lián)網(wǎng)對Z世代產(chǎn)生了極大的吸引力，讓他們的社會(huì)交往方式、價(jià)值觀念等都發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變。一方面，Z世代在社會(huì)交往中容易形成“自我中心主義”的心態(tài)并視之為理所當(dāng)然，這使他們在社交活動(dòng)中不擅長處理較為復(fù)雜的情況；另一方面，Z世代在成長中承擔(dān)了父母施予的過高的期望和壓力，這種壓力在成年后會(huì)逐漸演變成對父母的過分依賴或疏離傾向。同時(shí)由于他們普遍缺乏同輩群體引領(lǐng)和交流，原子化的Z世代往往極容易陷入新一輪的迷茫。

從個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系來看，隨著國家力量從私人生活領(lǐng)域的退出，傳統(tǒng)單位制、鄉(xiāng)土社會(huì)紐帶的消解，Z世代在價(jià)值觀層面越來越認(rèn)可追求個(gè)人權(quán)利，滿足個(gè)人欲望的正當(dāng)合法性。Z世代普遍自我主體性增強(qiáng)，認(rèn)為人應(yīng)該有選擇自己生活道路的權(quán)利，并且應(yīng)為自己的選擇承擔(dān)責(zé)任、做出犧牲［20］。在中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展與轉(zhuǎn)型的背景下，Z世代捍衛(wèi)個(gè)體主體性和選擇自由的意識也會(huì)更為強(qiáng)烈。

三、中國Z世代亞文化的特征與發(fā)展趨勢

Z世代青年亞文化的重要性在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代進(jìn)一步凸顯，并使得它具備了一些新的特征，如線上互動(dòng)性、創(chuàng)造性、游戲化等，并表現(xiàn)出特有的發(fā)展趨勢。

1.網(wǎng)絡(luò)背景下青年亞文化力量感與主動(dòng)權(quán)的凸顯

20世紀(jì)70年代以來，研究者逐漸關(guān)注到青年群體對大眾傳媒的創(chuàng)造性使用以及由此生成的亞文化新形態(tài)。青年人不再被視為自上而下的文化工業(yè)的被動(dòng)接受者，而變成了傳播媒介中的主動(dòng)創(chuàng)造者［21］。青年與大眾傳媒結(jié)合成動(dòng)態(tài)的、高度自反性的關(guān)系的產(chǎn)物。正是大眾傳媒給青年提供了許多視覺的、意識形態(tài)的資源，使得他們在其中結(jié)合成集體的亞文化身份［22］。

媒介形式的演化和青年群體對媒介的使用還涉及社會(huì)文化權(quán)力的分配問題?；趯γ浇榈恼瓶囟纬傻纳鐣?huì)文化權(quán)力分配結(jié)構(gòu)對青年亞文化的形成、風(fēng)格、地位等都起到了重要的形塑作用。赫伯迪格指出：“在我們的社會(huì)里，使用工具（主要是大眾傳播媒介）來傳播觀念的機(jī)會(huì)，并非對所有階級來說都是均等的。優(yōu)先團(tuán)體擁有更多的話語權(quán)與更多的機(jī)會(huì)來制定規(guī)則和組織意義，而其他的團(tuán)體則處于不利的位置，它們擁有較小的權(quán)力對世界進(jìn)行界定，并把這一界定強(qiáng)加在世人身上”［23］。到了20世紀(jì)80年代，大眾媒介傳播形式的多樣性和創(chuàng)新性迎來了爆發(fā)式的革新，研究者很快注意到了青年人在操作新興媒介（如影像和音響設(shè)備等）時(shí)表現(xiàn)出來的在技術(shù)方面的“力量感”［24］。

青年群體操作新型傳播媒介時(shí)所表現(xiàn)出的“力量感”，是當(dāng)代青年亞文化的鮮明特色之一，這一點(diǎn)在互聯(lián)網(wǎng)傳播條件下表現(xiàn)得更為突出。作為數(shù)字原住民的Z世代群體面對網(wǎng)絡(luò)媒介時(shí)呈現(xiàn)出的力量感和由此而來的逐步壯大的自信，改變了青年群體的自我認(rèn)知，也極大地提升了青年亞文化在總體社會(huì)文化當(dāng)中的地位?；ヂ?lián)網(wǎng)帶來的新型傳播方式增強(qiáng)了青年亞文化的線上互動(dòng)性并激發(fā)了其創(chuàng)造力。青年亞文化與互聯(lián)網(wǎng)媒介之間的關(guān)系也變得更為動(dòng)態(tài)和多樣化，青年群體越來越可能掌握界定自身文化實(shí)踐與身份合法性的主動(dòng)權(quán)，網(wǎng)絡(luò)文化在一個(gè)個(gè)小眾青年群體的互動(dòng)、表達(dá)、參與、創(chuàng)造中不斷堆積、演化、進(jìn)而沉淀。例如許多具有玩梗、賣萌、惡搞等亞文化典型特征的網(wǎng)絡(luò)用語和表達(dá)方式，早已經(jīng)變成了主流網(wǎng)絡(luò)文化的組成部分，而不再是青年亞文化所特有的了，甚至許多官方媒體也經(jīng)常會(huì)采用類似的表達(dá)方式。

2.Z世代亞文化實(shí)踐的網(wǎng)絡(luò)化、游戲化與早熟化趨勢

雖然在社會(huì)個(gè)體化趨勢下，傳統(tǒng)的社會(huì)權(quán)威、紐帶、組織日趨解體，但人畢竟是群體性動(dòng)物，有著情感上的需求，所以，青年群體仍然期望獲得同齡群體的認(rèn)同，也會(huì)特別明顯地追求這些方面的成就。原子化的社會(huì)個(gè)體，特別是青年人會(huì)越來越多地通過互聯(lián)網(wǎng)這樣一種特殊的形式，通過社會(huì)行為的“網(wǎng)絡(luò)化”，去實(shí)現(xiàn)對生活意義、群體團(tuán)結(jié)感的追求和探索。于是，青年群體在互聯(lián)網(wǎng)上的互動(dòng)和組織帶有鮮明的“游戲化”特征。

游戲是在相對較為明確的一段時(shí)間里完成的、針對人或物的人類策略性活動(dòng)，相應(yīng)的反饋性結(jié)果能給相關(guān)參與人帶來較強(qiáng)的情感體驗(yàn)。隨著游戲化的交往和行為邏輯逐漸在青年人行動(dòng)慣習(xí)中沉淀下來，在社會(huì)文化的其他方面，符號化、比賽性、儀式性的組織形式和交往方式對青年人的吸引力也越來越強(qiáng)［25］。

就內(nèi)部而言，互聯(lián)網(wǎng)的高流動(dòng)性和海量信息供應(yīng)使個(gè)體能夠更為便捷地尋找到相對獨(dú)特的情感共鳴和社會(huì)支持，因而催生了數(shù)量龐大、迭代迅速的各種“小圈子”“小群體”“小組織”。這些小圈子會(huì)聚攏群體成員的注意力，并具有一定的封閉性、組織化的特征，圈子內(nèi)部成員形成的共識、品位和文化實(shí)踐可以迥異于圈子外部或其他群體。不僅網(wǎng)絡(luò)游戲和圍繞游戲而形成的子群體本身就是Z世代青年進(jìn)行亞文化實(shí)踐，獲得情感認(rèn)同的重要組成部分［26］；各種其他類型的青年亞文化也帶有強(qiáng)烈的游戲化色彩，如直播打榜PK、劇本殺、“飯圈”組織等，都是在同現(xiàn)實(shí)社會(huì)邏輯擁有一定同構(gòu)性的基礎(chǔ)上［27］，構(gòu)建起了約束更松散、策略更明晰、情感反饋更即時(shí)的游戲化競爭機(jī)制，使青年群體在得以擺脫現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種桎梏的同時(shí)，又能夠更輕松地得到與現(xiàn)實(shí)社會(huì)成就相似的認(rèn)同感、滿足感和生活控制感。

從外部來看，在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)條件與開放性、娛樂性的文化氛圍下，跟現(xiàn)代通信技術(shù)一同成長的Z世代青年人，早已接受并認(rèn)同了“身體不共同在場”的交流、交往和組織方式。通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和便捷的交通工具，在線下，他們的“組織化”程度也越來越高，游戲內(nèi)容也趨于“早熟化”，甚至擁有了參與影響社會(huì)生活中的諸多“博弈”或者說諸類“游戲”的能力，不僅指向性問題，甚至指向現(xiàn)實(shí)生活中的冒險(xiǎn)、死亡問題。這類活動(dòng)不會(huì)僅僅停留在消費(fèi)的攀比層次上，而是只要稍加引導(dǎo)就非常容易邁向生產(chǎn)活動(dòng)、服務(wù)輸出、競技展示、金融投資的競爭之中，甚至是參與真實(shí)戰(zhàn)爭，如同在2022年俄烏沖突中的“信息戰(zhàn)”“黑客行為”那樣，一定程度上影響戰(zhàn)爭局勢的推進(jìn)。

當(dāng)然，“早熟化”并不意味著“成熟化”，而只是說他們從事的互動(dòng)性的活動(dòng)內(nèi)容已經(jīng)無法有效阻隔成人世界內(nèi)容的入侵，或多或少虛擬了成人世界的表征。但是，Z世代青年人卻很大程度只是在“紙上談兵”——當(dāng)然他們中的有些人未必意識到自己是在“紙上談兵”。由于缺乏生活經(jīng)驗(yàn)的必要的積累，Z世代青年人的現(xiàn)實(shí)感仍然較差，對社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件約束的敏感度仍然不夠充分。只要不在人生的早期因?yàn)檫@種現(xiàn)實(shí)感差而鑄下大錯(cuò)，只要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間能夠克服對約束條件敏感度不夠的缺陷，Z世代青年完全可能在早熟化的青年亞文化影響下早早地就對某些領(lǐng)域極為擅長和極具優(yōu)勢。

3.同主流社會(huì)的互動(dòng)模式：從“被收編”到“新突破”

青年亞文化與主流社會(huì)邏輯（就西方社會(huì)而言主要體現(xiàn)為商業(yè)邏輯，在中國則還要考慮主流意識形態(tài)的運(yùn)行邏輯）之間的互動(dòng)關(guān)系是觀察青年亞文化發(fā)展趨勢的另外一個(gè)重要維度。伯明翰學(xué)派的研究者認(rèn)為青年亞文化經(jīng)歷了從“抵抗”到“收編”的發(fā)展過程。他們指出，20世紀(jì)六七十年代英國出現(xiàn)的種種青年亞文化現(xiàn)象是對支配階級和霸權(quán)的一種抵抗方式，是青年群體經(jīng)歷結(jié)構(gòu)性困境和社會(huì)矛盾后進(jìn)行“象征性解決”的嘗試。而一旦亞文化在青年群體中形成一定規(guī)模，具有了潛在的經(jīng)濟(jì)效益，商業(yè)利益集團(tuán)必然要采取各種方式將青年亞文化“收編”入主流商業(yè)文化之中［28］。這也意味著青年亞文化的終結(jié)：“青年亞文化的風(fēng)格會(huì)以象征性的挑戰(zhàn)而展開，但不可避免的是，它們注定要以建立一套新的慣例，通過制造新的商品、新的產(chǎn)業(yè)，或者重新激活舊的產(chǎn)業(yè)而終結(jié)”［29］。

隨著消費(fèi)主義和全球化影響程度進(jìn)一步加深，青年亞文化與商業(yè)的聯(lián)系更加緊密。對可能拓展的新興市場空間，資本的支持也必然如期而至。青年群體本身的心理偏好和從眾傾向，加上對大環(huán)境過度壓力的逃避取向，青年亞文化可能一定程度上會(huì)帶來成癮行為，進(jìn)而也使得該領(lǐng)域容易被資本所青睞。總體上，青年人在商品消費(fèi)和文化休閑娛樂活動(dòng)中彰顯自己的身份認(rèn)同，創(chuàng)造具有特殊意義的文化符碼，進(jìn)而構(gòu)建出屬于特定亞文化群體的風(fēng)格和邊界；它們在中國大體上是區(qū)域化、碎片化的，除非是政治力量有意為之，通常還無法有機(jī)地連接成片。在亞文化的這一發(fā)展歷程中，青年亞文化與商業(yè)文化始終保持著某種程度的互嵌與博弈的關(guān)系；不過，在中國，這兩者都很大程度上被主流意識形態(tài)及受其影響的大眾取向所控制，因相關(guān)管制意識和措施的松緊程度而調(diào)整、伸縮與“被收編”。

到了網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，Z世代青年亞文化產(chǎn)生和沉淀的技術(shù)條件和商業(yè)環(huán)境都發(fā)生了根本性變化，進(jìn)而也帶來了它們與商業(yè)文化及主流意識形態(tài)互動(dòng)模式上的變化。其突出特征是：它們開始越來越多地連接成片，更進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)“新突破”的可能性也越來越大。

伴隨著資本力量和政治力量的積極介入，互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)和各類平臺或系統(tǒng)力圖進(jìn)一步將商業(yè)邏輯和主流意識形態(tài)輸入到青年亞文化生成機(jī)制之中，甚至竭力“重塑”Z世代的青年亞文化。一方面，互聯(lián)網(wǎng)資本通過大數(shù)據(jù)、用戶分析等技術(shù)手段從審美偏好、心理特征、生活方式等方面全方位地對青少年加以細(xì)分，創(chuàng)造出了數(shù)目眾多、追求各異的青少年群體［30］，并盡可能地滿足他們的需求，甚至讓他們所追求的至少是線上的一定程度的交流成為可能。另一方面，國家力量通過既有的家庭、社區(qū)、學(xué)校、傳統(tǒng)媒體等體系，又致力于讓Z世代青年群體接受一整套相對穩(wěn)定而積極的理論、道路、制度和文化觀念，因而也就會(huì)盡量去排斥青年群體的“求異”傾向，甚至采取列“負(fù)面清單”的管理方式，盡可能讓他們避免“誤入歧途”。

中國Z世代青年亞文化固有的“叛逆”傾向，在資本力量和政治力量上述兩個(gè)方面常規(guī)性的交互作用之下，不可避免地會(huì)在多樣化的同時(shí)，逐步連接成片；且總會(huì)有動(dòng)力不斷推陳出新，往往在大眾文化不曾留意的地方和領(lǐng)域構(gòu)成“新突破”。

政治力量在利用主流意識形態(tài)來影響青年群體的文化取向時(shí)，目前主要采取的仍常常是強(qiáng)制灌輸?shù)姆绞?，但是，對Z世代青年群體來說，其亞文化在產(chǎn)生、沉淀的底層邏輯和特征表現(xiàn)上已經(jīng)發(fā)生了巨大變化——如上節(jié)所說的“網(wǎng)絡(luò)化”“游戲化”“早熟化”等。如果主流意識形態(tài)將自身降格為一種需要強(qiáng)制灌輸?shù)墓逃杏^念和規(guī)訓(xùn)話語，而不是有利于青年形成有效社會(huì)交往和健康日常生活特別是解決其內(nèi)部觀念分歧的理論、制度、道路和文化，往往就很難真正地掌握青年群體。政治力量在強(qiáng)制灌輸?shù)慕逃侄沃猓€比較傾向于采用強(qiáng)制關(guān)停的行政手段。但這種做法，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代仍很難形成有效的分割包圍，也就很難完全壓制青年亞文化，反而可能會(huì)刺激Z世代青年群體的亞文化走入“地下”狀態(tài)，形成更加強(qiáng)烈的叛逆傾向。一段時(shí)間之后，管理者可能才猛然發(fā)現(xiàn)，它們又在某些地方和某些領(lǐng)域形成了“新突破”，其帶來的影響完全在預(yù)料之外。

四、中國Z世代亞文化的社會(huì)延續(xù)及未來影響

鑒于中國Z世代青年亞文化的多樣性、可變性、網(wǎng)絡(luò)化、游戲化、早熟化，本身就多樣化了的青年群體會(huì)在參與其構(gòu)建的過程中進(jìn)一步分化乃至極化。除了消費(fèi)行為或休閑活動(dòng)，Z世代青年亞文化還在價(jià)值觀念和社會(huì)影響力方面作用于青年群體，進(jìn)而影響未來世界。

1.線上線下交融的延續(xù)動(dòng)力

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代背景下青年人群的困境和成長期缺乏自主的生活，使得他們在特定的時(shí)期會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感需求，并希望以一種相對廉價(jià)而便捷的方式滿足這樣的需求。在網(wǎng)絡(luò)空間中極易獲得展示的Z世代青年亞文化無疑能讓青年人的快樂變得相對不難獲得。因?yàn)檫@類文化的參與和表達(dá)行為，通過社交性網(wǎng)絡(luò)的傳播，能夠帶來某種卓爾不群的滿足感，使青年獲得十分單純的情緒快樂。

Z世代青年亞文化的消費(fèi)參與過程，帶有比較明顯的角色養(yǎng)成機(jī)制。所謂養(yǎng)成機(jī)制指的是消費(fèi)者在獲取一個(gè)虛擬角色、模型玩具或現(xiàn)實(shí)偶像后，對其投入時(shí)間、金錢與其他資源，以解鎖、形塑或創(chuàng)新其各類功能的過程。角色養(yǎng)成機(jī)制使得哪怕原來是比較小眾的行為，也容易被商業(yè)或資本所青睞。游戲劇本、虛擬角色、附加商品、衍生玩具、偶像行為、網(wǎng)紅帶貨等等，由此悄然進(jìn)入了青年人群的接受范圍。

在現(xiàn)實(shí)生活中，青年人的階層躍遷越來越困難。于是，他們越發(fā)需要在新的亞文化參與和“突破”中獲得某種卓爾不群的優(yōu)越感，甚至是某種權(quán)力體驗(yàn)。這給了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中商家的市場細(xì)分以極大空間。當(dāng)然，這里的前提是，商家提供的“產(chǎn)品”或“商品”能夠吸引青年人的購買、參與，并形成路徑依賴、情感寄托，甚至最好產(chǎn)生成癮行為。與此同時(shí)，也能為政治領(lǐng)域中權(quán)力的角逐提供支撐性力量。因其能滿足特定情境或體系中地位上升的需求，也就能在青年群體中形成符號、象征和認(rèn)同的競爭力，乃至從價(jià)值觀念、意識形態(tài)層次上影響青年人群對這類實(shí)踐活動(dòng)的身份認(rèn)同和投入動(dòng)力。

2.日趨常態(tài)的群體分化與極化

網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的極大豐富性和網(wǎng)絡(luò)溝通的便捷性，讓Z世代青年能夠根據(jù)他們所從事的亞文化內(nèi)容，主要偏向于生產(chǎn)、溝通還是消費(fèi)，以及這些活動(dòng)跟現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)緊密程度的不同而被區(qū)分開來。亞文化的內(nèi)容本身還能將不同興趣愛好和行為取向的青年群體進(jìn)行一定程度的劃分。在“早熟化”的青年亞文化影響下，青年現(xiàn)實(shí)感的差異，對于青年的人生發(fā)展來說十分關(guān)鍵，所以根據(jù)Z世代青年亞文化所涉及的活動(dòng)與現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)緊密程度的不同，一定程度上可以預(yù)測Z世代青年群體未來發(fā)展的分化現(xiàn)象。

在高頻率的參與實(shí)踐中，青年消費(fèi)者會(huì)逐漸對其身處的大小圈層的群體產(chǎn)生程度不同的親密感。虛擬角色、模型玩具、現(xiàn)實(shí)偶像、游戲體系由此成為形成某種相對松散的群體組織的重要媒介。這樣的組織最初只是所謂的“單維大片組織”［31］。但是，無論是出于有意識的參與動(dòng)機(jī)，還是因?yàn)橄鄬Α氨粍?dòng)”的年齡增長，這種組織一旦投身到成人世界的現(xiàn)實(shí)“游戲”之中，無論這種“游戲”是股市搏擊、政治選舉還是國際沖突，都無疑會(huì)成為不可忽視的一股重要力量。

群體分化在固化群體內(nèi)部歸屬感和整合程度的同時(shí)，也強(qiáng)化了群體之間的分歧與沖突，使群體間更容易因?yàn)榉制缍a(chǎn)生摩擦，甚至以不尋常的“極化”方式在網(wǎng)絡(luò)中大面積呈現(xiàn)，比如在粉絲文化中就存在有比較激烈沖突形式的“飯圈”現(xiàn)象?！皹O化沖突”能夠促使青年群體對相關(guān)亞文化的熱情投入，甚至在批評和反批評的過程中強(qiáng)化相關(guān)認(rèn)同。在互聯(lián)網(wǎng)平臺中，用戶在網(wǎng)絡(luò)表達(dá)產(chǎn)生的信息流，在平臺中時(shí)間、情緒投入的總量是資本力量所特別看重的。用相對極端、戲謔的話語稍加“引導(dǎo)”，就可以刺激青年群體在平臺中花費(fèi)更多的時(shí)間，投入更多的情緒，這不僅僅是個(gè)體單獨(dú)的成癮問題，更是群體性的自我強(qiáng)化、刺激，乃至“內(nèi)卷”問題。于是逐步地就能在這樣的青年群體中創(chuàng)造情緒強(qiáng)烈表達(dá)、立場兩極對抗、共識多元分裂、圈子壁壘鮮明的亞文化生態(tài)。盡管從社會(huì)團(tuán)結(jié)的角度看，這帶來的成本可能會(huì)很大，但這樣態(tài)度鮮明、情緒激烈的表達(dá)模式，卻無疑是能契合青年群體心理需求的。在這種機(jī)制作用下，Z世代青年的群體分化與極化會(huì)越來越成為常態(tài)，需要不斷優(yōu)化主流意識形態(tài)來加以應(yīng)對。

3.復(fù)雜而深刻的未來影響

Z世代青年群體也作為互聯(lián)網(wǎng)流行文化的主要參與者乃至建設(shè)者，正在逐步改變社會(huì)其他群體對他們的評判，同時(shí)也正在改變社會(huì)文化本身。

最初，民眾對青年亞文化活動(dòng)是持負(fù)面評價(jià)的。但隨著網(wǎng)絡(luò)游戲、電子競技等的廣泛鋪開，社會(huì)對各類亞文化行為的評判逐漸變得不那么負(fù)面，其中一些健康、有益的因素越來越引起了人們的關(guān)注。比如，通過游戲來推進(jìn)教育，增加學(xué)習(xí)過程的趣味性，以及在國際電子競技領(lǐng)域展現(xiàn)中國青年的智力實(shí)力，就越來越多地受到重視。此外青年亞文化疏解社會(huì)矛盾的社會(huì)功能也被學(xué)者所強(qiáng)調(diào)，國家對這類活動(dòng)的管制方式也在逐步改變。

未來世界必然是復(fù)雜的，未來世界也必然是青年的。面對這兩個(gè)“必然”，我們所能做的就是要相信青年，放松對青年的規(guī)訓(xùn)，因?yàn)橐?guī)訓(xùn)往往意味著錯(cuò)誤地讓青年用過度簡化的教條去把握復(fù)雜的未來世界；與此同時(shí)，我們還要增加他們的現(xiàn)實(shí)感，同時(shí)搭建比較良好的Z世代青年亞文化自身之間的交流、碰撞、競爭、淘汰機(jī)制。一方面，青年亞文化的參與者并非只是被動(dòng)的接受者，為了尋找群體認(rèn)同，他們會(huì)對相關(guān)的活動(dòng)有所甄別，并更傾向于參與到更有社會(huì)價(jià)值的業(yè)態(tài)和組織之中去。另一方面，一些青年亞文化的組織者和支持者也會(huì)立足未來、立足長遠(yuǎn)來看待自己的相關(guān)行為。這兩方面相互作用的結(jié)果是，只要政治力量引領(lǐng)得法，就能起到四兩撥千斤的作用，讓這個(gè)領(lǐng)域的各類力量有序競爭，在未來沉淀下富有價(jià)值的、積極向上的文化。

五、總結(jié)與討論：中國Z世代青年亞文化的應(yīng)對初探

青年亞文化有著廣泛的科技、社會(huì)、文化和價(jià)值基礎(chǔ)，資本力量對該領(lǐng)域的積極介入，有助于相關(guān)業(yè)態(tài)的迅速推廣，但也可能同時(shí)導(dǎo)致它們的過度商業(yè)化?？赡軙?huì)使得青年參與者或玩家不是基于活動(dòng)內(nèi)容的品位、質(zhì)量、價(jià)值、理念等形成群體認(rèn)同，而是更多地傾向于將認(rèn)同建立在非正當(dāng)競爭進(jìn)而也就是金錢多寡的基礎(chǔ)之上。這不利于Z世代青年亞文化的可持續(xù)和創(chuàng)新發(fā)展。為了亞文化相關(guān)業(yè)態(tài)的良性發(fā)展，從而讓更多的青少年從中受益，政治力量的恰當(dāng)介入和引領(lǐng)是非常有必要的。

青年亞文化目前在我國正處在快速發(fā)展的階段，已引起了政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)力量的重視。在因?yàn)橐咔榉揽囟屆鎸γ婊?dòng)和人員流動(dòng)受到極大影響的時(shí)代背景下，Z世代青年亞文化的一些新趨勢正在迅速展現(xiàn)，需要我們未雨綢繆，積極應(yīng)對，講究方式方法。

在未來發(fā)展中，青年亞文化的互動(dòng)性預(yù)期會(huì)進(jìn)一步增強(qiáng)，這意味著它們將不僅僅是休閑、娛樂或情感消費(fèi)，同時(shí)也將會(huì)是一種文化生產(chǎn)。在青年亞文化中，文化消費(fèi)的過程，也正是文化生產(chǎn)的過程。正如一場精彩的球賽及其實(shí)況轉(zhuǎn)播會(huì)成為一件經(jīng)典的藝術(shù)作品一樣，在某些具有極強(qiáng)互動(dòng)乃至競技色彩的新業(yè)態(tài)中，精彩的文娛活動(dòng)過程一旦留下影像，也能成為經(jīng)典的、包含著特定價(jià)值理念的藝術(shù)作品，并有望最終沉淀為人類文化的重要組成部分。

此外，隨著科技特別是遠(yuǎn)程控制技術(shù)的發(fā)展，消費(fèi)行為和生產(chǎn)行為會(huì)越來越多地交織在一起，彼此的邊界也越來越難以界分清楚。比如，有些游戲過程在不久的未來甚至完全可能成為物質(zhì)資料的生產(chǎn)過程。也就是說，玩游戲，比如說“種菜”，可能真的就意味著在某個(gè)現(xiàn)實(shí)的物理空間中進(jìn)行著“種菜”的生產(chǎn)活動(dòng)。

“青年亞文化”之于現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)中的Z世代青年，正如“琴棋書畫”之于傳統(tǒng)社會(huì)。當(dāng)然，相對于“琴棋書畫”來說，互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)“青年亞文化”在內(nèi)容上的豐富性、在形式上的互動(dòng)性、在價(jià)值上的植入性、在技術(shù)上的發(fā)展性是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出的。不過，對于青少年來說，一旦投身其中，也易于滋生成癮行為，甚至陷入消費(fèi)陷阱之中。具體如何應(yīng)對“青年亞文化”，才不至于犯“把孩子和洗澡水一起潑掉”的錯(cuò)誤，確實(shí)給社會(huì)和政府部門提出了新的挑戰(zhàn)。本文對此嘗試提出如下建議。

第一，注意把握“宜疏不宜堵”的原則，讓健康、良性的青年亞文化內(nèi)容和做法更易于在競爭中勝出。青少年有特定的逆反心理，一味規(guī)訓(xùn)，相關(guān)業(yè)態(tài)可能越對他們產(chǎn)生致命誘惑，往往會(huì)帶來不好的結(jié)果。政府特別是文化相關(guān)部門的決策者，需要耐心、策略地引導(dǎo)新業(yè)態(tài)的細(xì)分和內(nèi)部競爭?？梢試L試通過諸如在青年亞文化中開展優(yōu)秀作品評比或評獎(jiǎng)等辦法，特別是堅(jiān)持相關(guān)評比或評獎(jiǎng)程序的合法性、公正性，并有意識地讓青年群體自身的評判占相當(dāng)大的比重，進(jìn)而在這些領(lǐng)域中有序地推進(jìn)思想和文化引領(lǐng)工作。

第二，注意調(diào)動(dòng)多主體的積極性，實(shí)現(xiàn)應(yīng)對上的多點(diǎn)著力，形成一定合力，并周期性地適時(shí)調(diào)整政策。青年亞文化是新興領(lǐng)域，廣大青少年群體、家長、資本或市場力量、各類媒體，以及對媒體有支配能力的國家機(jī)構(gòu)和市場力量都影響著該業(yè)態(tài)的發(fā)展，在對它們的治理問題上扮演著重要角色。因此，政治力量需要特別重視對其他行為主體注意力資源的調(diào)配。此外，在政策松緊度上可以有意識地根據(jù)行業(yè)發(fā)展規(guī)律確立一定周期，以便既讓其獲得發(fā)展，又不至于泛濫成災(zāi)。

第三，放眼和立足全球，鼓勵(lì)青年亞文化的技術(shù)發(fā)展，充實(shí)它的生產(chǎn)功能，特別是完善其當(dāng)前就已經(jīng)具備了的文化生產(chǎn)功能，讓它們能較好地服務(wù)于世界廣大青少年的身心健康成長。中國的優(yōu)秀文化對于全球青少年群體都會(huì)有吸引力，中國共產(chǎn)黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)及擔(dān)當(dāng)，也讓我國的互聯(lián)網(wǎng)空間相對其他國家更“潔凈”，更少過度引誘性內(nèi)容，也更適合全球青少年涉足其中，并接納鑲嵌于其中的價(jià)值觀念和文化要素。我們以往過于注重由官方出面來推廣中國文化，常常事倍功半，甚至因引發(fā)國際反感而適得其反。以互聯(lián)網(wǎng)為主要依托的青年亞文化，在形式上的互動(dòng)性、內(nèi)容上的豐富性，足以滿足全球各類青年群體的工具取向、價(jià)值取向、情感取向、休閑取向等多種需求。如果我們注意強(qiáng)調(diào)青年群體之間平等互動(dòng)的重要性，給予青年亞文化以“四兩撥千斤”的引導(dǎo)，相信在全球傳播中國優(yōu)秀文化的問題上，能實(shí)現(xiàn)“事半功倍”的效果?！?/p>