伍紅林 秦 婧

學(xué)校是以育人為核心目標(biāo)的專門文化機(jī)構(gòu)，承擔(dān)著培育一代代新人及傳承人類和民族優(yōu)秀文化的特殊使命。學(xué)校的校園生活和教育教學(xué)活動總是在潛移默化中為每個人打上鮮明的文化烙印。為此，在教育高質(zhì)量發(fā)展背景下，學(xué)校校長應(yīng)具備強(qiáng)烈的文化自覺，在引領(lǐng)學(xué)校發(fā)展的過程中奠定學(xué)校的文化底蘊(yùn)和底色，厚植未來新人的中國文化基因。

一、學(xué)校文化建設(shè)應(yīng)溝通過去、現(xiàn)在和未來

文化是人類代際積累、改造、融合而形成的寶貴精神財富。在這一意義上，文化總是以過去為前提而具有歷史性。但文化又構(gòu)成現(xiàn)實社會人們生活的背景和內(nèi)容，在人、事、情及其相互融通中體現(xiàn)，具有鮮明的動態(tài)性。就像荷蘭哲學(xué)家馮·皮爾森所說的那樣：“文化是人的活動，它從不停止在歷史或自然過程所給定的東西上，而是堅持尋求增進(jìn)、變化和改革?！痹谶@一意義上，文化并非凝固態(tài)的歷史成品，而是始終處于保有生命活力的流動過程中，滲透呈現(xiàn)于人類的生存方式之中。這表明文化又具有現(xiàn)實性。但當(dāng)我們將“文化”看作動詞時，文化就不只是基于歷史的現(xiàn)實呈現(xiàn)，它總是內(nèi)蘊(yùn)著面向未來的更新沖動，使自身處于永恒的生成之中?？梢姡瑥臅r間的維度看，文化同時具備過去態(tài)、現(xiàn)實態(tài)和未來態(tài)。聚焦于學(xué)校場域之中，學(xué)校首先當(dāng)然要持守正之道擔(dān)傳承之責(zé)，承繼文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化，培育未來中國新人的思想和精神內(nèi)核及文化根脈。同時，還要直面現(xiàn)實社會紛繁復(fù)雜的文化亂象，為學(xué)生指明人生方向，形成健康、積極的世界觀、人生觀、價值觀和生活方式，培育學(xué)生向上向善的內(nèi)在力量，使其知曉為人之道、行事之道和立身之道，堅守底線；面對中西文化差異時，在理解、包容基礎(chǔ)上明晰中國文化的特色和責(zé)任。此外，學(xué)校還要善于在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的糾纏中為學(xué)生做好未來導(dǎo)引，明白作為一個當(dāng)代中國人“從哪來”“到哪去”及“應(yīng)為”“應(yīng)不為”，敢于直面人生的挑戰(zhàn)、挫折、失敗，以陽光心態(tài)勇于創(chuàng)造人生和社會新的未來?？梢?，學(xué)校文化建設(shè)始終處于文化發(fā)展的過去、現(xiàn)在和未來的時間之流中，“真正面向未來的學(xué)校文化，恰恰是扎根于傳統(tǒng)與現(xiàn)實的文化土壤中，能孕育出超越歷史與現(xiàn)實的文化。學(xué)校文化本身也應(yīng)體現(xiàn)指向未來和超越的本質(zhì)”。

二、學(xué)校文化建設(shè)應(yīng)連接家庭、學(xué)校和社會

從空間上看，未成年人總是處于家庭、學(xué)校和社會之中。家庭是其人生的第一所學(xué)校且是貫穿終身的學(xué)校，以家風(fēng)家貌家訓(xùn)為核心的家庭文化是立德樹人的重要載體和途徑。古人云，養(yǎng)不教，父之過?！皭圩樱讨粤x方”“愛之不以道，適所以害之也”。習(xí)近平總書記十分重視家庭的教育作用，強(qiáng)調(diào)“家庭是孩子的第一個課堂，父母是孩子的第一個老師。家長要時時處處給孩子做榜樣，用正確行動、正確思想、正確方法教育引導(dǎo)孩子”。他還說：“家風(fēng)是社會風(fēng)氣的重要組成部分。家庭不只是人們身體的住處，更是人們心靈的歸宿。家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿；家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會。正所謂‘積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃’。諸葛亮誡子格言、顏氏家訓(xùn)、朱子家訓(xùn)等，都是在倡導(dǎo)一種家風(fēng)?！币虼?，我們要高度重視家庭文化建設(shè)，并使其與對未成年人成長至關(guān)重要的學(xué)校文化貫通。只有學(xué)校文化與家庭文化交互影響，形成合力，才能對學(xué)生主動、積極和健康成長產(chǎn)生正向作用。因此，學(xué)校、教師（尤其是班主任）應(yīng)主動行動，全面、深入了解學(xué)生家庭情況，明晰學(xué)生家庭文化建設(shè)中存在的問題與需求，不斷創(chuàng)新家?；?、協(xié)同方式，為家長提供專業(yè)支持和引領(lǐng)，實現(xiàn)家校合作向家校共育轉(zhuǎn)變。

此外，學(xué)校教育系統(tǒng)是社會系統(tǒng)的組成部分，社會文化構(gòu)成學(xué)校文化和家庭文化建設(shè)的大背景。總體上看，社會文化在國際社會膠著形勢和國內(nèi)轉(zhuǎn)型改革氛圍下，其生態(tài)日益復(fù)雜和動蕩。這些外部環(huán)境因素直接滲透到學(xué)校和家庭之中。學(xué)校中的人不是與社會隔絕的人，學(xué)校不在社會之外的真空地帶。當(dāng)代中國進(jìn)入高質(zhì)量發(fā)展的快車道，正致力建設(shè)文化強(qiáng)國、教育強(qiáng)國、人才強(qiáng)國、體育強(qiáng)國和健康中國。在這一情形下，社會也將承擔(dān)越來越多的教育責(zé)任，即不僅有教育對社會的貢獻(xiàn)，更要有社會對教育發(fā)展、人的發(fā)展的責(zé)任。朗格朗曾說：“從長遠(yuǎn)來說，實現(xiàn)更美好的生活這個問題的唯一答案在于建立一個徹里徹外地滲透著終身教育原則的社會，在于實施一種與生活的進(jìn)步和成就緊密相聯(lián)系的教育。”唯有人人自覺承擔(dān)起“社會的教育責(zé)任”，中國教育和中國人的發(fā)展才有更好的明天。因此，學(xué)校文化建設(shè)還要自覺關(guān)注社會文化動態(tài)，對社會文化現(xiàn)狀要有清醒判斷之后的堅定、正確選擇，“學(xué)校要完成適應(yīng)新時期發(fā)展所提出的新文化任務(wù)，唯一的出路是參與到社會新文化的構(gòu)建中去，按社會發(fā)展的要求和時代的精神，構(gòu)建超越現(xiàn)實的新學(xué)校文化?！睂W(xué)校文化的生命內(nèi)涵和創(chuàng)造意向的提出，正是站在當(dāng)代中國社會發(fā)展和文化觀念變化的立場上的產(chǎn)物，是當(dāng)代社會文化生態(tài)在學(xué)校文化的表現(xiàn)。

三、學(xué)校文化建設(shè)應(yīng)融合課程、教學(xué)和生活

“學(xué)校是師生開展教育活動的生命場，提升學(xué)校的生命質(zhì)量是學(xué)校變革的深層次訴求?！边@個生命場同時也是一個文化場，提升學(xué)校辦學(xué)內(nèi)涵和辦學(xué)質(zhì)量需要構(gòu)建整體融通的、有品位、有境界的學(xué)校文化。這需要對學(xué)校文化建設(shè)有整體思考和設(shè)計。學(xué)校文化當(dāng)然應(yīng)表現(xiàn)為以學(xué)科課程方式選擇編制的教學(xué)內(nèi)容，許多有益于學(xué)生成長的文化內(nèi)容也常常以課程的方式呈現(xiàn)。但學(xué)校文化絕不僅僅限于課程，它還表現(xiàn)為課程的實施方式——課堂教學(xué)。過一種何種形式、何種內(nèi)容、何種水平的學(xué)科教學(xué)生活極大決定著學(xué)生發(fā)展形式、內(nèi)容和水平。因此，課堂教學(xué)也是學(xué)校文化建設(shè)至關(guān)重要的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是學(xué)生“成人”的基本途徑。此外，學(xué)生在學(xué)校不僅僅只有學(xué)科教學(xué)生活，還有班級生活、年級生活和校園生活。這些生活的樣態(tài)、氛圍、資源、機(jī)會等也是學(xué)校文化的重要構(gòu)成。因此，學(xué)校不僅要求每一門課程、每一節(jié)課，而是整個學(xué)校生活的每一項活動，都應(yīng)滲透、彌漫著“成人”的文化氣息和文化追求。

然而，課程、教學(xué)和生活在學(xué)校文化建設(shè)中常常成為彼此割裂的不同方面。許多學(xué)校會專門做體現(xiàn)特色文化的校本課程建設(shè)，或?qū)ｉT做某個方面的學(xué)科教學(xué)改革，或?qū)ｉT做學(xué)校文化設(shè)計，缺乏將三者融為一體的整體思考和實踐。美國人類學(xué)家恩伯在其著作《文化的變異》中指出：“構(gòu)成文化的諸要素或特質(zhì)不僅僅是習(xí)俗的隨機(jī)拼湊，而是在大多數(shù)情況下相互適應(yīng)或和諧一致的?！币虼?，學(xué)校文化建設(shè)的最佳策略和路徑是整合，將各領(lǐng)域、各層次的發(fā)展統(tǒng)一在學(xué)校文化建設(shè)理念之下，使學(xué)校成為一個內(nèi)外上下一致的發(fā)展生命體，呈現(xiàn)出整體融通的特色氣質(zhì)。對此，葉瀾曾專門強(qiáng)調(diào)：“‘整合’是對當(dāng)前中國學(xué)校教育在現(xiàn)實狀態(tài)中走出復(fù)雜困境、創(chuàng)造新的文化規(guī)范的行為策略的概括，它植根于當(dāng)前情境，但要制訂的卻是超越歷史和現(xiàn)實的新規(guī)范，還要借助于新建的學(xué)校文化規(guī)范，這樣才能推動學(xué)校文化與社會文化的改造和重建?？傊?，它們不是由簡單的取舍而是通過整合而生?！边@就要求學(xué)校做好內(nèi)部文化發(fā)展的“多”與學(xué)?！盎昶恰苯y(tǒng)領(lǐng)的“一”的統(tǒng)一，在學(xué)校文化主導(dǎo)價值觀的引領(lǐng)之下有取有舍、有分有合與交互轉(zhuǎn)化。當(dāng)然，為了有效推進(jìn)此項工作，在整合的基礎(chǔ)上，需要確立學(xué)校文化建設(shè)的聚焦點(diǎn)和突破點(diǎn)，這樣就能使學(xué)校文化發(fā)展呈現(xiàn)頂層整體設(shè)計、持續(xù)差異推進(jìn)、提煉放大新質(zhì)和交替滾動發(fā)展的基本格局。

淮安市廣州路小學(xué)多年來在楊永彬校長的引領(lǐng)下，確立了“傳承中華文脈，譜寫人生華章”的辦學(xué)愿景，以江蘇省小學(xué)特色文化項目“詩文書韻武中華——小學(xué)‘三藝’傳統(tǒng)文化基地建設(shè)”為依托，聚焦書法、詩詞、武術(shù)三者精神文化內(nèi)核的內(nèi)在融通，努力開展學(xué)校文化建設(shè)，取得了顯著成效。其一，以書法、詩詞、武術(shù)三大典型中國傳統(tǒng)文化為載體開展文化啟蒙，溝通中國的過去、現(xiàn)在和未來，為學(xué)生做好文化培根和未來導(dǎo)引，播下中國人、中國根的文化種子，奠定文化基礎(chǔ)。其二，書法、詩詞、武術(shù)同時關(guān)涉精神與身體、知識與能力、情感與價值，且貫通于幼兒、少年、青年、中年、老年等人的一生。這種文化聚焦構(gòu)成學(xué)校教育、家庭教育、社會教育融通的生成點(diǎn)，呈現(xiàn)出小學(xué)校連著全人生、小學(xué)校連著全社會、小學(xué)校連著全中國、小學(xué)校連著大未來的文化建設(shè)格局，具有重要意義和豐富的發(fā)展可能。其三，在建設(shè)策略上不僅有書法、詩詞、武術(shù)分領(lǐng)域的特色課程開發(fā)，也有三者間的課程統(tǒng)整，還有體現(xiàn)學(xué)校文化整體的物型環(huán)境改造和精神理念凝練，同時還將學(xué)校管理、學(xué)科教學(xué)、學(xué)生工作和校園日常生活互融互化并推進(jìn)共生共長，使學(xué)校呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的“詩文書韻武中華”的精神氣質(zhì)，積淀了新時代學(xué)校發(fā)展的文化底色和立德樹人的文化底蘊(yùn)，為區(qū)域內(nèi)外其他學(xué)校的文化建設(shè)提供了參照系。